Статии

Как да оправдая кръстоносен поход? Завладяването на Ливония и новата реторика на кръстоносните походи в началото на XIII век

Как да оправдая кръстоносен поход? Завладяването на Ливония и новата реторика на кръстоносните походи в началото на XIII век

Как да оправдая кръстоносен поход? Завладяването на Ливония и новата реторика на кръстоносните походи в началото на XIII век

От Марек Тамм

Списание за средновековна история, Том 39: 4 (2013)

Резюме: Тази статия разглежда въпроса как е било възможно да се оправдае кръстоносен поход в регион, като източния бряг на Балтийско море, където не е имало свещени светилища, които да бъдат защитени, или християнски земи, които да бъдат завладени. Възприемайки плуралистична перспектива на кръстоносните походи, той твърди, че Ливонският кръстоносен поход от началото на XIII век предлага някои интересни улики за новото развитие на кръстоносната идеология. Възприемайки превземането и превръщането на Ливония като кръстоносен поход, макар и не съвсем равен на освобождението на Йерусалим, неговите инициатори и апологети използваха правни и риторични средства, за да оправдаят окупацията на регион под егидата на кръстоносен поход. Тази статия разглежда тези стратегии чрез средата на съвременните хроники и папски писма.

Въведение: Тази статия разглежда очевидно прост въпрос: как да се оправдае кръстоносен поход, който не е целял възстановяването на Светата земя. Или, казано по-точно: как може да се мотивира кръстоносен поход в регион, който няма нито свещени места за посещение, нито християни, които да бъдат защитени? Тези въпроси предполагат определена идея за кръстоносен поход. През последните десетилетия в научната литература беше възстановена тясна връзка със средновековната традиция, представяща завоевателните и мисионните войни на ХІІ и ХІІІ век в Балтийския регион през призмата на кръстоносните походи. В този ред на мисли, формулиран за пръв път в средата на XII век от папския двор в Рим, идеята за кръстоносен поход, първоначално създаден като средство за (повторно) превземане на Йерусалим, беше разширена, за да обхване и други области, като гарантира участниците в тези нови кампании се ползват равни или съпоставими с тези, предоставяни на кръстоносците, които се отправят към Светата земя.

Тази тактика обаче задължително принуди папите и други апологети на кръстоносните походи да се изправят пред сериозна дилема, позната на съвременните ученици на кръстоносните походи: как да се обясни прехвърлянето на привилегиите, предоставени за кръстоносните походи в Светата земя, на участници в кампании в други региони. Как може да се говори за кръстоносен поход, ако целта на кампанията не е (бивша) християнска област? Някои съвременни историци отговориха на този въпрос, като изрично се въздържаха от използването на думата „кръстоносен поход“, за да характеризират кампании, които не бяха насочени към Светата земя: да ги идентифицираме като кръстоносни походи би било злоупотреба с идеята, наложена от папите на ХІІ век и неговото продължение поне от някои съвременни учени.

Тази гледна точка обаче ни налага много ясно определение за това какво може да бъде кръстоносен поход и не забелязва, че както всички други исторически явления, неговата природа се променя с течение на времето. Всъщност основната цел на настоящия документ е да покаже, че в началото на тринадесети век идеята за кръстоносен поход, както е била замислена преди това, е претърпяла значителни доработки, както правни, така и риторични, с източния бряг на Балтийско море и по-специално Ливония е една от основните „лаборатории“, където са разработени тези нови разработки.


Гледай видеото: Топ 15 Чудеса на България (Октомври 2021).