Статии

Симоняка Ерезис

Симоняка Ерезис


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Симоняка Ерезис

От Жан Леклерк

Преведено от У. Л. Норт от френския оригинал през Studi Gregoriani I (Рим, 1947 г.)

Въведение: Свети Григорий VII и неговите съвременници често използват израза simoniaca heresis [симониална ерес или ерес на симония]. В наше време „ерес“ се определя като доктрина, която се противопоставя на разкритата истина: следователно тя е погрешна преценка на интелекта. Но симонията е действие, практика: тя касае категорията на актьорството, а не категорията на познанието. Някои също се изкушават да заключат, че симонията не е ерес. Те също са принудени да се подчинят на тълкуване, което позволява на човек да отхвърли начина на говорене на Григорий VII и този на много други. Според тази хипотеза, вместо да признаем, че папите, богословите и канонистите не са знаели нито какво е ерес, нито какво е симония, ние ще се сведем до мисълта, че под тяхното перо думата ереза, когато се прилага към симония, е само неясна метафора, еквивалентна на pestis, morbus или pravitas, която самите средновековни писатели сдвояват с епитета simoniacus, макар и много по-рядко. Ако някой иска да оцени стойността на израза simoniaca heresisи ако някой желае да оцени съответствието му с традицията, е важно да проследи основните стъпки от нейната история.

На върха на най-древните каталози на еретиците се появява Симон Вълшебник, когото описанието на Деянията на апостолите описва. Такъв е случаят, например, в Pseudo-Tertullian’s Libellus adversus omnes hereses (Памфлет срещу всички ереси), който датира вероятно от първата половина на III век; в този текст, в който са изброени грешките на Саймън, няма намек за факта, че той е искал да получи Светия Дух срещу заплащане на сребро. За разлика от това се споменава рода на апостолите, „които казваха същите неща като него“. Следователно Саймън се счита за основател на истинска секта. Известно време по-късно свети Йероним също казва, че „[Симон] е създал ерес“, тъй като по това време [ерес] обикновено се използва като синоним на „секта“. Още между 383 и 391 г. Филастрий от Бреша, вдъхновен от най-древните каталози [на ересите], поставя Симон и учениците му в началото на техния списък с еретици след Страстите Христови. Той също не говори за желанието на Саймън да купи Светия Дух. Но това последно оплакване ще бъде оплакването, с което около 428 г. Свети Августин упреква Симон на първо място.

С Григорий Велики (папа, 590–604) изразът simoniaca heresis се превръща в често използвана фраза. Свети Григорий го използва в една от своите проповеди върху текст, в който изразява пълната същност на своята мисъл по въпроса. Тези, които налагат Светия Дух само при условие, че получават пари, са също толкова виновни, колкото продавачите, които Исус гони от Храма. Те са разрухата на свещеничеството и поради тази причина Изкупителят унищожава техните преброителни маси: „оттам се получава, че светите канони осъждат симониалната ерес“. Свети Григорий говори тук за симония, без да намеква за Симон. В друга проповед той извиква разказа за Деянията на апостолите и го поставя в диалог със същата сцена от Евангелията и след това се изправя срещу симонията, но не я назовава или характеризира като еретична. В тези два текста той обвинява Симон в нито една от доктриналните грешки, които древните каталози му приписват: той го обвинява само в това, че е пожелал да продаде Божия дар.


Гледай видеото: СПб ул Генерала Симоняка д 9 2 эт внутри (Може 2022).