Статии

Ние сме пост-Queer? Кръгла маса за настоящето и бъдещето на Queer теорията в средновековните изследвания

Ние сме пост-Queer? Кръгла маса за настоящето и бъдещето на Queer теорията в средновековните изследвания

Ние сме пост-Queer? Кръгла маса за настоящето и бъдещето на Queer теорията в средновековните изследвания

Общество за изследване на хомосексуалността през Средновековието (SSHMA)

Панел на кръгла маса: Дженифър Н. Браун (колеж Marymount Manhattan); Зан Кохер, (Университет на Луизиана – Лафайет); Тисън Пю (Университет на Централна Флорида) Фелипе Е. Рохас (Чикагски университет); и Лиза Уестън (Калифорнийски държавен университет Фресно)

Това беше част от отлична панелна дискусия за бъдещето на Queer теорията, педагогиката, пола и кръстосването между Queer Studies и политиката. Всеки участник отговори на въпроса: „Ние ли сме след Queer?“ Огромният отговор на това беше не, ние не сме след Queer, а диалогът около преподаването на Queer изследвания, възникващите проблеми и следващите стъпки беше ангажиращ и обмисленпровокиращ.

„Като медиевисти, ние винаги ще се нуждаем от този разединителен поглед към миналото, който Queer теорията ни позволява“

Queer Pedagogy разглежда как една queer леща може да отвори някакво осветяващо четене. Студентите са много информирани за актуални и социални проблеми, като например посочване и утвърждаване на предпочитаното местоимение от пол, но те не знаят как да четат текст като Queer. Те мислят, че тяхната сексуалност е толкова плавна, но въпреки това искат етикет. Въпросът за таксономията в Queer Studies е много интересен. Студентите са бъдещето и ще изведат Queer Studies на ново ниво, но се нуждаят от основи.

Публикуваме ли Queer? Не. Професор Кохер намекна, че не може да си представи, че ще бъде пост в Queer, докато неща като равенството на брака все още се обсъждат. Има много „публикации“, които биха дошли заедно с „post-Queer“. Идеята на странността е свързана с прегрешението; може да не смятаме, че сме трансгресивни, но можем да бъдем към другите. Queer теорията е необходима повече от всякога. Той зададе въпросите: Защо да не преместим Queer Studies в историографията? Или имена на места в Queer Studies? Вече сме в леглото с литература, но трябва да разширим Queer Studies в други области.

Професор Пю попита: Кое е следващото преобладаващо училище? Няма нов доминиращ изход, който да се появи. Queer Theory е част от небцето на литературния анализ и не изглежда сякаш отива никъде. Ставаме ли твърде „нормативни“, т.е. равенство в брака. Бракът заплаха ли е за Queerness? Има тревога относно Queer теорията; учениците обичат този термин, но го използват без никакво чувство за смисъл, като са склонни да удрят етикети като „хетеронормативен“ и „Queer“ върху всичко без много анализ. Има някои опасения относно това как хората използват Queer теория, „Трябва да очертаем как преминаваме от по-ранен Queer към ново усещане за Queer“.

Публикуваме ли Queer? Професор Уестън каза, че „А.стига да има категории - човек може да се прецака с тях.Queer Theory е академичен измамник и измамниците никога не излизат от мода ”. Тя попита дали теорията на Queer е достатъчно странна? Стана ли теорията на Queer недостатъчно нервна? „Да приемеш пост-Queerness означава да приемеш, че дните на активизъм са отминали“. Все още ли трябва да митирате за нещо? Терминът „пост“ може да бъде карта за излизане от затвора за противоречия, т.е. ние сме „пострасови“, защото имаме чернокож президент, или сме „пост феминистки“, защото проблемите на жените, здравеопазването и равното заплащане са проблеми от миналото, нали? Това е неолиберално отхвърляне на проблеми, с които мейнстриймът вече не иска да се занимава или обсъжда. Друг проблем е, че Queer теорията може да се разглежда като „непрофесионална“; вековният въпрос на: Какво ще правиш с тази степен ?.

Queer е толкова огромна категория и се предполага, че може би е необходим квалификатор. Queer политика срещу Queer теория: можем ли да продължим напред с политиката и да оставим другия зад себе си? Можем ли да разделим двете категории? Ако равнопоставеният брак стане законен по целия свят - все още ще правим Queer изследвания. Едното не прекратява нуждата от другото. Студентите сега идват в Queer Theory от съвсем различна гледна точка - отглеждат се в приятелска среда на Queer, където не им се налага да вършат голяма част от работата, която имат минали учени, и имаше известно разочарование от липсата на знания по история на Queer .

Това беше много проницателен панел по тема, която ме интересува, но все още е много нова за мен. Насладих се на сесията и на различните перспективи. Периодът на въпроси и отговори се оказа почти толкова информативен, колкото дискусията в панела.

~ Сандра Алварес


Гледай видеото: We Resist: A Queer Muslim Perspective. El-Farouk Khaki. TEDxUTSC (Октомври 2021).