Статии

Изключителната еврейка и глупавият евреин

Изключителната еврейка и глупавият евреин


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Изключителната еврейка и глупавият евреин

Attar, Karina Feliciano (Куинс Колидж, CUNY)

Доклад, даден на конференция във Венеция, евреите и италианската култура (2006)

Въведение: Докладът ми е извлечен от незавършено производство, което изследва как евреите и мюсюлманите са представени в италианските новели от 15 и 16 век и разглежда съвременните тревоги относно религиозната, расова, сексуална и / или социална идентичност, отразени в тях изображения. Привлечих ме този материал, защото обичам да чета новели, но съм поразена от линиите на културните разломи, които минават през тях, начините, по които различни традиции - придворната любов и подигравките с евреите например, или мотиви, извлечени от епична традиция и гротескни представяния на мавритански роби, се сблъскват неудобно. Изследванията ми в тази област се превърнаха в начин за по-задълбочено разглеждане на тези повествователни проблеми и също така се заинтересувах защо те остават до голяма степен незабелязани от критиците толкова дълго, въпреки че това не е непосредствената тема на моята беседа.

През 1555 г. Пиетро Фортини, сиенски инвеститор в недвижими имоти, викарий и предприемач от хартиената индустрия, започва да съставя колекцията си от новели от две части Le giornate delle Novelle de ’Novizi и Le piacevoli e amorose notti de ’novizi (иницииране). Колекцията е тясно моделирана на Decameron на Бокачо и всички разкази са разработени върху характерни мотиви от жанра, като прелюбодейство, антиклерикализъм и „бефа“ или практична шега. Две от приказките, и двете в Болоня, разказват сексуални и романтични срещи между християнски младеж и еврейка и предлагат значителна информация за начините, по които християнските писатели възприемат еврейската идентичност. Днес ще говоря за новелата, озаглавена „el nuovo messia“ The New Messia, но ще се радвам да ви разкажа за другия разказ, ако имате въпроси по-късно. В раздаването ще намерите всички откъси, които ще цитирам, плюс още няколко, които ще пропусна в интерес на времето.

Евреи, особено заемодатели, бяха привлечени в Болоня в голям брой поне от средата на XIV в. Заради нейното географско положение, процъфтяващия икономически живот и защитата, предоставена им от владетелите на града, въпреки че документираните еврейски общности датират от четвърти век. Според преброяване от 1387 г. през тази година в Болоня е имало 35 еврейски семейства, приблизително 200 души. През 1555 г., когато Фортини започва да пише колекцията си, Болоня включва единадесет синагоги, значителна еврейска гилдия на тъкач на коприна и няколко еврейски заемни банки. Еврейската общност в Болоня процъфтява в относително спокойствие до 1555 г., когато бикът на папа Павел Четвърти, Cum nimis абсурд, беляза радикален обрат на традиционната папска политика спрямо евреите. Бикът възпроизвежда няколко древни закона, които заповядват на евреите да носят отличителни дрехи и им забраняват да се женят за християни, да имат християнски слуги или да общуват с тях. Бикът от 1555 г. добавя, че евреите трябва да живеят отделно от християните и не трябва да притежават недвижими имоти. В рамките на шест месеца всички еврейски недвижими имоти в Папската държава бяха продадени за една пета от стойността им.


Гледай видеото: Етиен Леви за предразсъдъците, свързани с евреите - На кафе (Може 2022).