Статии

Осветен секс: Как семейната подкрепа на правилото на църквата превърна брачната церемония в религиозен обред

Осветен секс: Как семейната подкрепа на правилото на църквата превърна брачната церемония в религиозен обред

Осветен секс: Как семейната подкрепа на правилото на църквата превърна брачната церемония в религиозен обред

От Сюзан Байърс

Публикувано онлайн, Университет на Колорадо, 2008 г.

Въведение: През дванадесети и тринадесети век северна Франция претърпя фина, но драматична промяна в структурата на своята социална власт: регулирането на брака попада под властта на Църквата. Тази промяна преструктурира авторитета на най-висшите обществени нива, както се вижда от отказа на папа Инокентий III да признае развода на Филип II Август, френския крал, от Дания Ингеборг. Как папата получи властта да преценява валидността или недействителността на брака на Филип? За отговор това есе ще докаже, че Църквата е възнамерявала да регулира брака в продължение на стотици години, както ще видим в историческия каноничен дебат. Векове наред усилията дадоха резултат: Църквата успешно вкара религиозна символика в сърцето на сватбената церемония, като по този начин промени традиционната семейна практика в религиозен обред. Претенцията на Църквата за брачна власт не би могла да бъде постигната без активната подкрепа на родителите на брачни деца. Сравнението на френски и английски казуси ще покаже как Църквата предлага стимул на семействата да приемат църковната власт, като изискват де презенти съгласие на теория, но на практика отлъчване на участници в нелегален брак, което илюстрира настоящото съгласие срещу желанието на семейството. И накрая, това есе ще разгледа брачните практики в Северна Франция чрез D.L. Средновековните брачни церемонии на D’Avray, романтичните приказки на Chrétien de Troyes и схоластичните усилия на Georges Duby, Theodore Evergates.

Накратко, трябва да се обърнем към необичайния исторически анализ на литературата. При установяването на културните практики на Северна Франция от XII и XIII век е важно да се признае влиянието и популярността на романтичните приказки на Кретен дьо Троа. Независимо дали ще вземем предвид примерното търпение на Ениде в лицето на взискателната бравада на съпруга й Ерик или се възхищаваме на забележителната физическа издръжливост на Фениче под мъчения в приказката за „Клиге“, ​​поне тези истории предлагат на читателя поглед върху идеализираното поведение. Наративните награди и наказания представляват модел на одобрение или отхвърляне на избора на герои. Въпреки че Фенис много обича Клигес, тя се подчинява на волята на баща си тя да се омъжи за императора. Тя заявява: „Не мога да разбера как този, на когото сърцето ми отстъпва, може да има моето тяло, тъй като баща ми ме дава на друг и аз не смея да му се противопоставя.“ Помислете, че Фениче трябва да се осмели да умре, за да се радва на любимия си. Смъртта, дори фалшивата смърт, е за предпочитане пред публичното неподчинение на баща й. Изборът й на дискретно неподчинение толкова дълбоко резонира сред публиката от периода, че Дьо Троа я измъчва от злонамерени лекари, преди да може да се присъедини към любовника си. Чрез литературата можем по-ясно да видим степента на родителския глас при договарянето на бракове и, следователно, значението на родителската подкрепа в кандидатурата на Църквата за власт над брачния процес. Повече анализи на приказките на де Троа ще последват към края на това есе; засега нека се върнем към фокуса на историческия каноничен дебат, за да установим произхода и причините за многострадалното желание на Църквата да регулира брака.


Гледай видеото: (Ноември 2021).