Статии

Фигурални алюзии за кейове в кей Орач, Пас 13-16

Фигурални алюзии за кейове в кей Орач, Пас 13-16


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Фигурални алюзии за кейове в кей Орач, Пас 13-16

Юн, Мину

Средновековни и ранни съвременни английски изследвания, том 13 (2005)

Резюме

По време на скитанията в търсене на Дюбел (Пас 8-12), Сънуващият се сблъсква с персонифицираните алегории, които обозначават рационалните способности на човешката душа и средствата за познание. Дискусиите между тях относно местонахождението на Dowel са, във фигурален смисъл, сравнени с „пустинята“ на израелската история в Стария Завет. Междувременно, от разкъсването на помилването (Пас 7), Пиърс е извън сцената на Пиърс, докато Анима не споменава името му в Пас 16. Неговото присъствие обаче постоянно се усеща дори в тези Пас 13-16. Поради намеците за него Пиърс е фигуриран като депозитар на християнската мъдрост („дума“); за него се казва, че е дошъл, за да докаже мъдростта в „dede“ („работа“). И накрая, Пиърс е отбелязан като човешко същество, което възприема човешката воля („воля“); и тъй като тази способност се отнася до християнското божество, Анима идва да заявява, че „Petrus id est christus“ в Passus 15. Алюзиите, които очакват идването на Пиърс, анулират псевдологичните разсъждения и постепенно заместват думите „пустиня“. Тези намеци за Пиърс се сравняват с библейското пророчество за идването на Христос. Образите и ролите на Пиърс, колкото и да са загадъчни, трябва да се разглеждат във фигурална перспектива. Всеки момент от трансформацията на Пиърс, погледнат тук чрез алюзиите, недвусмислено оформя Пиерс като човешката природа на Христос в Пас 18.

В съответствие с това развитие на образа на Пиърс, Мечтателят идва да преследва Благотворителността като път към спасението, който в крайна сметка е Христос, но временно Пиърс. Той осъзнава, че Dowel не съществува извън сърцето му и той трябва да бъде открит и израснал в него, макар в момента да е неясен като „в огледало“. Божественият образ „на огледалото“, както и -енигматичен и несъвършен -, е не друг, а остатъкът на Бог в сътвореното същество. Неясният и несъвършен образ на милосърдието у човека е „безкрайна“ картина в преследване на „крайното“, „лице в лице“ видение за Бог. Също така, пророческият и поетичният стил, използвани съответно при описването на пристигането на Пиърс и образа на милосърдието в човешкото сърце, са с качество, което привлича афективната страна на човешката воля, в противоположност на стерилната интелектуална „дива природа”



Коментари:

  1. Byrne

    дали има аналози?

  2. Kajikus

    Really and as I have not realized earlier

  3. Maushura

    Шегата е жестока!



Напишете съобщение