Статии

Изследването на мишнейски иврит: Някои исторически етапи

Изследването на мишнейски иврит: Някои исторически етапи


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Изследването на мишнейски иврит: Някои исторически етапи

От Софи Кеслер-Месгуич

Bulletin du Centre de recherche français de Jerusalem, Кн. 12 (2003)

Въведение: Първата граматика, изцяло посветена на мишнейския иврит, е публикувана през 1844 г. Въпреки че езиковото изследване на този период на езика е сравнително скорошно, то днес представлява особено активно поле за разследване, особено в израелските университети. Поставяйки тази статия в перспективата на историята на идеите в лингвистиката, аз имам за цел да покажа как е изградена научната концепция „език на мъдреците“ (lešon ḥazal) и да анализирам различните описателни методи, които са приложени към нея от средновековието нататък.

Във фрагментите на ‘Egron by Sa’adya Ga’on (отпечатана за първи път през 902 г.) може да се намерят стотина думи, взети от Мишна и Тосефта, или около 10% от общия брой записи. Са’адя смяташе, че езикът на Библията и този на Мишна (който за него е разговорен език) образуват една единствена единица. Тази нагласа се разбира по-добре в светлината на антикараитските позиции на Са’адя: за да се разбере писаният закон, е невъзможно да се пренебрегне лингвистичната информация, предоставена от текстовете на Мишнаик, както и да се пренебрегне тълкуването, дадено от устния закон като цяло. Обаче би било грешка да се свежда това отношение към прости нужди на религиозната полемика, тъй като то прониква и движи всички езикови творби на Са’адя.

Ge’onim също съставяха списъци с трудни думи в Талмуда, в рамките на техните равинически коментари и в отговор на зададени им въпроси - Geniza даде много фрагменти. Тук ще спомена две от най-амбициозните лексикографски произведения, в които постбиблейският иврит е тема сама по себе си, а не просто спомагателна за екзегезиса. Първият, който днес е изгубен и е известен само чрез споменавания от Натан бен Йехиел от Рим в неговия „Арух“, е лексиконът от трудни думи в Талмуда, написан от Семаг бен Палтой, който е Гаонът на Пумбедита от 872 г. до 891; вторият е Kitāb al-Ḥāwī, истински речник, организиран методологически (според анаграматична класификация на корените) и основан на специфичен корпус, този на постбиблейската литература от Мишна до произведенията на Ge’onim2. Съществуването на тези две творби показва, че речникът на мишнаическия език се е изучавал автономно, независимо от Библията.

Сред наследниците на Са’адя нагласите по отношение на мишнейския иврит бяха предимно положителни. Въпросите, които им бяха зададени, бяха както екзегетични (може ли човек да използва мишнейски думи, за да изясни трудностите на библейския текст?), Така и лингвистични (Мишнейският иврит, с неговите морфологични нововъведения, корумпирана форма на престижния език на Библията?). Например на онези, които отхвърлиха мишнейския иврит поради предполагаемата нередовност на неговите форми, Ибн Анана отговори, като подчерта, че самата Библия не е свободна от граматически аномалии; освен това той показва, че деноминативни глаголи като тарам, „оферта” (от терума) 3 са конструирани по аналогия върху форми от типа гебура. Така лингвистичните разсъждения го подтикнаха да даде на мишнейския иврит същото достойнство като езика на Библията и като следствие да го използва в своята граматика и в своя речник по много по-широк и систематичен начин, отколкото Са’айда. Ibn Ğanaḥ е, в скоби, един от малкото автори, които са прибягнали до мишнейски иврит не само за лексиката, но и по отношение на граматическите въпроси, като например съществуването на nitpa ”al.

Единствените автори, които изразиха отрицателно мнение за мишнаическия език, бяха Менахем бен Сарук и неговите ученици. Според тях това е дефектен, непълен език, по-нисък от библейския иврит; следователно няма причина да го включим в граматично описание. Менаем запазва термина „свещен език“ за езика на Библията. В неговите очи наименованието от типа тарам е морфологична чудовище. Тази позиция обаче беше маргинална, включително в по-късната традиция; дори някой като Профиат Дуран (началото на 15 век), ученик на Ибн Анана, но съзнаващ „деградацията“ на свещения език с течение на времето, започва с използването на арамейски в Талмуда и не се колебае да вземе лингвистични примери от Мишна .


Гледай видеото: Getting Started in Celestial Navigation The Marine Sextant (Юни 2022).


Коментари:

  1. Herne

    Според мен те грешат. Пишете ми в PM.

  2. Zani

    If I were you, I would turn to search engines for help.

  3. Mago

    Благодаря ви много, че го публикувахте с добро качество....... Толкова много чаках ......



Напишете съобщение