Статии

Генезисът на кръстоносните походи: Изворите на западните идеи за Свещената война

Генезисът на кръстоносните походи: Изворите на западните идеи за Свещената война

Генезисът на кръстоносните походи: Изворите на западните идеи за Свещената война

От H.E.j. Каудри

Свещената война, редактиран от Томас Патрик Мърфи (Охайо, Държавен университетски прес, 1976)

Въведение: Нашата тема в този том е как мъжете са мислили за войната в средновековния и ранния нов период и как тяхното мислене е допринесло за съвременните възгледи за войната и насилието. Удобна отправна точка за нашите обсъждания е коментар на промените в западната оценка на войната през вековете, който Уилям Стъбс направи в третия том на своя Конституционна история на Англия, публикуван първоначално през 1878 г. „Царете на средновековието - пише той - са воювали за права, а не за интереси, още по-малко за идеи“. За права. за интереси. за идеи. Имплицитно в тези три фрази е спускане напред от лошо към по-лошо в предлозите, върху които са водени войни; и Стъбс не беше без забележително пророческа загриженост, че с Френската революция Европа, която той изучава и живее, може да не е навлязла в последния си етап. Той направи своя коментар, имайки предвид английския крал Хенри V. Хенри воюва за права. Той е имал или поне се е изповядвал, че има основателно искане за короната на Франция, което му е отказано; следователно неговата война беше продължение на съдебен процес с други средства. Ако той се славеше по време на война като най-висшата и най-благородна работа на царете, агресивните му намерения все пак бяха обект на правна обосновка. Подобна правна обосновка сама по себе си предполага принципи, които колкото и несъвършено да са били присъствали на самите крале, затвърждават доктрините на ограничената война, които поне от началото на ХІІ век канонистите и учителите се опитват да формулират.

Преминаваме от петнадесети век към седемнадесети и осемнадесети век. По това време крале като Луи XIV и Фридрих II се бореха за интереси - като испанското наследство или контрола над Силезия. Това беше доста по-лош вид война, помисли си Стъбс, отколкото война за права. Сега нито едно наметало на справедливостта не крие гол егоизъм. Царете се извиниха по-скоро оправдания, отколкото правни обосновки, за своите агресии. И все пак войната за интереси все още не беше твърде лоша: тя остана ограничена; малко хора бяха убити и това бяха предимно войници. Що се отнася до мисълта за война, вековете на война за интереси консолидираха и продължиха доктрините на ограничената война, които набираха нарастваща валута през Средновековието.

С периода на френската революция обаче към центъра на картината се насочва много по-разрушителна и страшна война - война за идеи. Стъбс не беше уверен, че това, което той смяташе за формиращи и стабилизиращи принципи на европейската история - династия, националности и свобода, всички те с дълбоки корени в християнската традиция - по негово време вече не е сигурно. По-специално, принципът на националностите, в сегашния си вид, е бил „предимно нещастен в своя пророк“ (т.е. Наполеон I); и Стъбс също беше разтревожен от „първите опити за пропаганда на свободата и първите опити за пропаганда на националност“ във Френската революция. Изглежда, че се тревожи, за да не може да се превърне такава неограничена война за идеи, които зловещо белязаха революционната епоха и бяха възобновени по времето на Наполеон III.

Имаше основания за такова безпокойство, съвсем отделно от онези, които ние, с нашия опит от тоталните войни през настоящия век, можем да разпознаем с предимството си. За Европа, наследена от Средновековието, друга традиция за войната, освен тази за ограничената война. Единадесетият и следващите векове са били свидетели на обширните възходи на кръстоносните походи, в чието начало Стъбс с право е видял „идеална война“. В името на Бог участниците се стремяха да изтребят онези, които виждаха като извънземни, както в християнското общество, така и извън него. „Едва едно движение, което сега се вижда в съвременните дела“, пише Стъбс отново, „но може да бъде проследено с известна отчетливост до произхода му в ранното средновековие. „Кръстоносните походи бяха такава точка на произход; те на практика бяха отправна точка на гледна точка на тотална война, която е в контраст с ограничените военни действия за права или интереси. Те оставиха незаличим отпечатък върху западното съзнание, което отива далеч, за да оправдае получленоразделния страх на Стъбс, за да не може война за идеи - секуларизирана, но водена с квазирелигиозен плам - отново да стане преобладаваща.

Днес загрижеността ми е за този последен вид война - тотална, идеологическа война и изворите на нейната принуда върху хората. Ще се опитам да изложа онова, което ми се струва излязло от съвременните научни изследвания, като причините, поради които в края на единадесети век в кръстоносния поход хората са дошли да го водят толкова широко срещу онова, което им се струва чуждо, и защо това, което те тогава наистина е оформил западните идеи толкова дълбоко. След това ще се опитам да предложа някои уроци, които днес могат да бъдат извлечени от възхода и упадъка на кръстоносните идеи и от алтернативната традиция на ограничената война, която също е средновековно наследство.


Гледай видеото: Нещата, които не искат да знаете - ОБЕКТ 17 (Декември 2021).