Статии

Метафизика и превод. Изход-цитат в средновековната народна литература

Метафизика и превод. Изход-цитат в средновековната народна литература


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Метафизика и превод. Изход-цитат в средновековната народна литература

От Edit Anna Lukács

Скепси, Том 1: 1 (2008)

Въведение: Средновековието предлага уникална гледна точка на текстовете по отношение на присаждане и трансплантация: обвинява се като епоха на плагиатство, посредственост или дори на безкрайни и неопределени повторения, самоличността на авторите остава често забулена, отричана или имала съмнения хвърлен върху него. В този контекст да поставим под въпрос съществена точка от метафизиката - самоопределението на Бог, в което да се намери Изход - е да държим огледало за идентичността на средновековните автори, преводачи или други последователи, за които Бог е създател на Вселената.

За да открием дискусията, следващият въпрос: зависи ли метафизиката от езика, който я артикулира? От средновековна гледна точка нямаше място за този въпрос, тъй като доминирането на латинския - lingua franca на културата и науките - беше толкова силно, че ситуацията не можеше да се разшири досега. По време на Късното средновековие фактите се променят, появата на народни езици води не до съзнанието на проблем, а до нещо, което от съвременна гледна точка бихме могли да наречем „проблем“, който трябва да бъде поставен под въпрос и анализирани. Във всеки случай дебатът за езика на метафизиката е на един век и позициите са толкова многобройни, колкото и различни. Вместо да ги изброявам, предлагам да подходим директно към въпроса от конкретна гледна точка: от тази на средновековната метафизика и нейното транспониране на народни езици.

На първо място, възнамерявам да се съглася относно чувството за метафизика. Дефиницията на метафизиката изглежда много съкратена за Етиен Гилсън, историк на средновековната философия, за която той заяви, че това е най-оригиналното творение на Средновековието: „Бог е само един, а този Бог е съществото: това е грубото ограден камък на цялата християнска философия, а не Платон, дори Аристотел, но Мойсей го е оставил. “1 Мойсей остави този предполагаем груб камък, за да постави под съмнение божествеността на неговото име. Отговорът е добре известен, но остава не по-малко неясен и не по-малко обсъждан на който и език да се появи: „Аз съм този, който е“ (Изход 3.14). Дори ако позицията на Гилсън, състояща се в придаване на по-голямо значение на „битието“ сред средновековните богословски категории, изглежда понякога спорна, значението на божественото самоопределение се посочва от по-ранни времена: от отците на Църквата, първото самоопределение на Християнският Бог се тълкува и обяснява. Следвайки Августин, средновековната мисъл транспонира в Бог принципа на разбираемото определяне и стабилността чрез битието, принцип, който класическата гръцка философия изразява чрез субстанцията (ousia). Дори Тома Аквински не отрича тази средновековна традиция.2 Независимо от това, той определя превъзходството на божественото съществуване едва с началото на своето Summa Theologiae, макар че Изход 3.14 не е имал преди това същото значение за него. Тази неяснота се откроява в цялата средновековна история на Изход цитат: това искам да докажа тук.

Откъснато от контекста, Изходът-откровение всъщност е трудно да се разбере, тъй като реалните паралели в Древния Завет или дори в еврейската литература са оскъдни. В резултат на това, по-специално в Античността, авторите избраха да транскрибират иврита, вместо да го превеждат. Въпреки че латинският вариант изглежда единодушен - Его сума qui sum - ситуацията ще бъде различна с народните езици. За тях е придирчиво да останат толкова компактни, колкото латинските: нямаше изпускане, трябваше да се преведе изречението, да се приемат позиции, да се направи избор. За да се извлекат различните видения на средновековната метафизика от това изречение на Изход, Ще разгледам една много популярна енциклопедия в монашеска среда, която ще следвам в нейните преводи на старофренски, адресирани до различни социални класи.


Гледай видеото: Конфуций: За Истинското Знание (Юни 2022).


Коментари:

  1. Hrycg

    да, благодаря

  2. Moogugar

    Моля, кажете ми - къде мога да намеря повече информация по тази тема?

  3. Zoltan

    Четете това и мислите….

  4. Iago

    This is a valuable phrase.

  5. Fenrirr

    Поздравявам, забележителна мисъл

  6. Croydon

    Мисля, че той греши. Нека се опитаме да обсъдим това. Пиши ми на ЛС, говори с теб.

  7. Shandy

    Благодаря ти, полезно нещо.

  8. Virisar

    Небрежното съвпадение е перфектно



Напишете съобщение