We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
Християнски реакции на мюсюлманските завоевания (1-3 век от н.е.; 7-09 век от н.е.)
От Джон Толан
Динамика в историята на религиите между Азия и Европа: срещи, представи и сравнителни перспективи, редактирано от Volkhard Krech и Marion Stienicke (Leiden: Brill, 2012)
Въведение: Майкъл Лекър описва различни еврейски реакции към мюсюлманските завоевания; Ще направя кратко изследване за това как християните реагираха на завоеванията и за това, че са вкарани в ролята на dhimmi. Това е кратко резюме на тема, която съм разглеждал по-подробно другаде, по-специално в две книги, Сарацини и Синове на Исмаил.
На пръв поглед, разбира се, позицията на християните беше много по-различна от тази на евреите, както преди, така и след завоеванията: те бяха управляващо мнозинство преди завоеванията (с изключение на Персия) и те останаха числено мнозинство в продължение на няколко века след завоеванието. Докато евреите вече са имали дълъг опит с статут на малцинство по време на римско / византийското управление, християните не са имали такъв от приемането на християнството като държавна религия в края на 4 век. Много евреи може би са приветствали промяната от християнско към мюсюлманско управление: евреите отдавна са били забранени да живеят в Йерусалим и са били обекти на наказателно преследване за предполагаемата им роля в подпомагането на персийските нашественици в началото на 7 век.
Някой може да си помисли, че християните могат да оплакват само преминаването от доминираща държавна религия към толерирана подчинена. И все пак това зависи от това кои християни се питат. Миафизитите (якобити в Сирия и копти в Египет) отдавна са били изправени пред периодично преследване от Константинопол; несторианците са били изправени пред по-сурово преследване - повечето от тях са емигрирали в Сасанийска Персия. Под управлението на мюсюлманите на всяка от тези християнски общности беше позволена своята религиозна свобода и правна полуавтономия, точно както бяха гръцките православни (мелките).
Така че всъщност откриваме голямо разнообразие от реакции на мюсюлманската експанзия от страна на християнските автори, в зависимост от техните конкретни обстоятелства и гледна точка: християнската общност, към която принадлежат, статутът на dhimmi в управлявани от мюсюлмани земи или напротив жител на Византия или Латинска Европа и различни други обстоятелства. Но като цяло можем грубо да различим четири припокриващи се фази в християнските реакции на мюсюлманското завоевание (фази, които виждаме както в Сирия / Шамс, така и век по-късно в Испания):
1. Сарацинските нашественици, представени като божествен бич (разглеждан като поредния военен нашественик, но не като заплаха в духовен или културен план)
2. Сарацините, нарисувани като предшественици на Антихриста (това отразява истинския страх на ръководителите на църквата от нарастващото обръщане към исляма)
3. Мюсюлмани като еретици с Мохамед като ерес
4. Християнството, защитено на езика на мюсюлманската теология.
I hope they come to the correct decision. Don't despair.
Отдавна исках да те попитам, авторе, къде живееш? В смисъл на град? Ако не серкет :)
Bravo, what words ..., brilliant thought
Извинявам се, но предлагам да тръгна по различен начин.
Каква необходима фраза... супер, великолепна идея
Какъв забавен отговор