Статии

Рецензия на книга: Средновековията: превръщането на миналото в настояще

Рецензия на книга: Средновековията: превръщането на миналото в настояще

Pugh, Tison и Angela Jane Weisl. Медиевизми: превръщането на миналото в настояще

Ню Йорк: Routledge, 2013.
Pp ix-176.
Печат. 34,00 долара

Рецензия от Tara Chambers, Университет на Саскачеван

Средновековието продължава да бъде историческият период, който непрекъснато се възражда, преоценява и възстановява. Продължителният интерес към средновековния начин на живот и какъв трябва да бъде средновековният свят е довел до широк спектър от повторения, които изпълняват присъщото желание на съвременното общество да се обърне към идеализирано минало, за да осмисли настоящето. В книгата Медиевизми: превръщането на миналото в настояще, Tison Pugh и Angela Jane Weisl признават трайното влияние на Средновековието и разглеждат начина, по който се интерпретират и представят медиевизмите в съвременната култура. Книгата също така разкрива реалността на невъзможността за създаване на ясно определен исторически контекст поради липсата на каквато и да е културна, художествена или политическа хомогенност през вековете, които свързват епохата между падането на Рим и Ренесанса.

Средновековие Състои се от девет глави и всяка глава е посветена на теми, които изследват как средновековието е било замислено в миналото и как този период е запазил културната значимост повече от 600 години. Аргументът, който прониква в целия том, е, че поради невъзможността да се определи този исторически период в рамките на универсален набор от параметри, конструираните медиевизми се лишават и санират от всякаква автентична същност, за да се изпълнят съвременните художествени и културни цели. Първа глава представя осемте области на разследване, докато втората глава разглежда трайната значимост на Данте Алигиери като социална, морална и политическа фигура. Като представител както на средновековното високо изкуство, така и на популярната култура, Данте е отлична сега за следващите пет глави, които са посветени на изследването на това как изкуството и културата последователно разчитат на средновековните личности, митове и принципи и как са конструирани медиевизми са ангажирани, за да се съгласуват съвременните проблеми.

Pugh и Weisl посвещават две глави на литературните медиевизми в литературите за възрастни и деца и обсъждат как обръщайки се към миналите автори, „да се обединят около конкретни, макар идиосинкратични версии на Средновековието“ (33). Позовавайки се на различни произведения, вариращи от Едмънд Спенсър до писатели от южна готика, Пю и Вайсл признават как авторите имитират средновековни романтични цикли като метод за насърчаване на изграждането на нацията и как разчитат на „средновековната карнавалеска и гротеска“ (42) да осигури подходящия „философски тенор“ (42) и атмосфера след войната. Докато възрастните литературни медиевизми като цяло подчертават обществения Аз, авторите предполагат, че детските романи, които се разиграват в средновековни условия, осигуряват стимулираща среда за справяне с познати теми и тревоги, свързани с детството и израстването, и се фокусират върху невинността и частната сфера на билдунгсроман.

Изпълнените и преживявани медиевизми се подчертават чрез разглеждане на теми като средновековни мъжествености, кино, музика и изкуство, а всички неща, „средновековни”, се оспорват и хвалят при изследване на това как са представени в популярните развлечения. Трайните (макар и до голяма степен измислени) наследства на Робин Худ и крал Артур се разглеждат при оценките на средновековните мъжествености и кинематографичните медиевизми, докато главата за музиката и изкуствата разглежда обекта, идеята и представлението и разкрива как са те постоянно предефинирани, преработвани и очаквани с нетърпение от съвременната публика. Дискусията на “Viking Metal” предлага подходяща информация относно интересен жанр, който не се изследва често извън списания, посветени на по-тежки форми на рок музика. Авторите също така предлагат поглед върху начините, по които видеоигрите и средновековните тематични ресторанти позволяват на хората пасивно да се ангажират със средновековната история и как е възможно активно участие в медиевизмите чрез участие в съвременни състезания, ролеви игри на живо и средновековни и ренесансови панаири. Авторите подчертават популярността на тези преживявания с опит и препоръчват как общностите се създават, насърчават и поддържат от художник и публика, актьор и наблюдател, независимо от неспособността на всяка дейност да представи напълно автентично представяне на средновековния живот.

Само на 157 страници, със значителна част, посветена на документиране на вторични материали, обемът е малко тънък. Въпреки че авторите полагат големи усилия да предоставят обширна библиография за по-нататъшно сериозно проучване, самостоятелно Средновековие със сигурност не е окончателният разказ за това как средновековието е било представяно в миналото или как се извършва днес. Обаче от самото начало Pugh и Weisl признават, че тяхната „цел е да започнат спорове, а не да ги прекратят“ (6) и като създават много добре проучена и относително добре закръглена книга, която се фокусира върху това как продължава да се възприема средновековната история и постановени, авторите вършат разумна работа, за да постигнат целта си. Разбира се, книгата обхваща повече основи от очакваното за нейния размер и макар оценката на Pugh и Weisl за този период да е очевидна, възхищението им се смекчава с напомняния за историческите реалности от Средновековието като „чума, инфекция, опасност, насилие , мръсотия, нетърпимост или изтезание “(135). Следователно съвременните интерпретации на това, което е средновековно, винаги трябва да бъдат разпределени в сферата на въображаемото.

Въпреки че често са щедри в оценката си на съвременните изображения на Средновековието, Пю и Вайсл не изпитват затруднения да критикуват как често се пресъздава периода или да приведат определени медиевизми към задача. В своя анализ на опитните медиевизми авторите ясно дават ясно да се разбере, че не са съгласни със създателите на видеоигри и твърдението, че исторически базирани видеоигри като напр. Assassin’s Creed предлагат автентично преживяване и „обучават своите играчи за определен период“ (126). Въпреки че тези видеоигри представят исторически герои и предлагат „завладяващо преживяване“ (126), те твърдят, че чрез манипулация от играч на двадесет и първи век и чрез изпълнение на задачи, които са подходящи само за видео игра (като Леонардо Да Винчи като търговец на дребно на оборудване за търсене), тези исторически фигури „не заемат своите„ реални “роли или не участват в собствения си исторически момент“ (126). Това е важен въпрос и Pugh и Weisl са правилни при решаването му, тъй като тези форми на манипулация се срещат в исторически романи, филми и телевизионни предавания. Pugh и Weisl също полагат усилия да се справят с проблемите, които обграждат политическите медиевизми, неразбраните исторически аксиоми и политически грешки и твърдо денонсират групи като Ку-клукс-клана и възприемат и адаптират идеи за рицарство и средновековно рицарство, които подхранват идеологическите програми които насърчават ксенофобията, расизма и омразата.

Както е казано, Средновековие е малък обем работа; следователно е неизбежно да има проблеми със съдържанието, които пречат на твърдението на авторите за изчерпателност на книгата. Тези трудности биха могли да бъдат избегнати чрез добавяне на допълнителна глава или чрез редактиране на области, където информацията е често срещана или където предметът е станал излишен. Например, главата за литературните медиевизми е преглед на информацията, която вече е налична в часовете по сравнителна литература и академичните конференции за средновековието и Ренесанса; следователно не предлага нов поглед върху областта. Добре известно е, че Спенсър и Шекспир са смятали Чосър за свой литературен предшественик и че авторите продължават да се опитват да се изписват от сянката на своите литературни предшественици. Освен това, важен момент, който липсва в оценката на Пю и Уайзъл за медиевизмите в литературата, е, че през епохата на Ренесанса и ранната модерна писатели като Спенсер, Шекспир и поетите на Кавалер не са използвали просто средновековната романтика като привлекателен троп или като начин за свързване на троянското минало с британското настояще, жанрът беше и литературен метод за придаване на ласкателство на короната, като същевременно безопасно предаде ценностите на правилното управление на монархия, която обикновено беше опасно неприемлива за критиката.

Докато главата за литературните медиевизми би била по-полезна, ако тя бъде разширена или преосмислена с някакъв нов и иновативен материал, може да се твърди, че обширното изследване на Робин Худ и крал Артур за сметка на други области на средновековната история означава, че информацията за фолклорен персонаж и митичен владетел заема място, което би могло да бъде отделено за изследване на съвременното значение на исторически значими фигури като Ричард I, Едуард I, Едуард Черният принц или Жана д'Арк. Като посвещава цяла глава на това как две митични фигури представят съвременната концепция за средновековните мъжествености, както и глава, посветена на Артуриана във филма, всяко по-задълбочено изследване на други области на конструираните медиевизми се жертва. Основният фокус на книгата обаче е върху начина, по който медиевизмите се възприемат и представят в съвременната култура, а легендите за Робин Худ и крал Артур са направили значително, за да гарантират, че Средновековието остава популярно в съвременните представи.

Главата за крал Артур и кинематографичните медиевизми предлага интересен анализ на анахронизмите и как те неизбежно проникват във всички средновековни филми. Извличайки огромния корпус на артурското кино, Пю и Вайсл предоставят пет филма за анализ, които според тях представляват рубриката на Томас Грийн от наивни, обидни, безразборни, креативни и трагични анахронизми. Въпреки че Джон Бурман Ескалибур е изключен от списъка, от Артър беше джентълмен (1942) и Монти Пайтън и Свещеният Граал (1975), до Knightriders (1981) и крал Артур (2004), авторите предоставят селекция, която е достатъчно еклектична, за да подкрепи аргумента, че средновековните филми често и умишлено използват анахронизми „за предаване на съобщения за миналото към настоящето“ (86) и за създаване на исторически филм, който е в хармония с специфична художествена визия (86).

Подробният разказ на Пю и Вайсл за анахронизмите в базираното на Артури кино настрана би било информативен и провокиращ размисъла, ако авторите се занимават с филми, които твърдят, че имат връзка с историческата истина, като (но не само) Мел Гибсън Смело сърце или Ридли Скот Царството небесно. Докато последният е споменат накратко, няма споменаване на наградения с награди, но исторически неточен филм за живота на Уилям Уолъс. Това е срамно, защото за много хора, които имат мимолетен интерес към Средновековието, Смело сърце и средновековните филми, които претендират за историческа достоверност, често са въведение в средновековен свят и в резултат на това тези филми имат способността да формират възприятията за средновековната история. Освен това, поради популярността на телевизионни програми като Игра на тронове, и Борджиитеи предстоящата премиера на Викинги, надяваме се, че ще настъпи момент, когато Pugh, Weisl и Routledge обмислят публикуването на ново издание, което включва десета глава, посветена на медиевизмите на малкия екран.

Средновековието продължава да предоставя широка материя, която изисква да бъде изучавана, интерпретирана и изпълнявана съзнателно и несъзнателно от хора с дълбоки и мимолетни интереси през историческия период. Медиевизми: превръщането на миналото в настояще е значителен принос към темата за това как се интерпретират и прилагат медиевизмите и въпреки че има място за подобрение в рамките на обема, това е значителен принос към повтарящия се въпрос защо и как историята влияе върху съвременната култура.

Цитирани творби

Pugh, Tison и Angela Jane Weisl. Медиевизми: превръщането на миналото в настояще. Ню Йорк: Routledge, 2013. Печат.


Гледай видеото: Рецензия на книгу Дэниела Киза Цветы для Элджернона (Ноември 2021).