Статии

Пеещи робски момичета (qiyan) от Абасидския двор през ІХ и Х век

Пеещи робски момичета (qiyan) от Абасидския двор през ІХ и Х век

Пеещи робски момичета (qiyan) от Абасидския двор през ІХ и Х век

От Кристина Ричардсън

Деца в робство през вековете, редактирано от Гуин Кембъл, Сузани Миърс и Джоузеф К. Милър (Университетска преса на Охайо, 2009)

Въведение: Категорията роби в Близкия изток обхваща редица различни задължения и длъжности: евнух, вещи, домашен слуга, сексуален субект, пехотинец, наложница, артист, работник и понякога доверен и ценен член на домакинството. Както отбелязва Шон Мармон, „не може да има единен модел за изследване на робството в ислямските общества“ и да се анализира допълнително изявлението, особено не за пресечните точки на робството, пола и детството. Въпреки това има известна полза при четенето на аспекти на женското робство срещу модела на Хегел за диалектиката майстор-роб и разработването на тази теория от Орландо Патерон. Избрах ги, тъй като моделът на Патерсън се опитва да приспособи ислямистките робски системи, въпреки че не взема предвид пола и детството като важен аспект от него.

Патерсън спори в Робство и социална смърт че всички робски системи - от династична Месопотамия до ранносредновековна Ирландия до съвременен Судан - доминират в тялото и ума на субекта. Физическото движение на робиня се контролира, трудът й се принуждава и в много случаи тя е принудена да се подчини сексуално на господаря. Психологическото господство започва в първите дни на собствеността с отчуждението на робиня от родното й обкръжение. Или ако остане със семейството си, тя признава, че господарят й има авторитетна власт над нея. Във формулирането на взаимоотношенията господар-роб на Хегел, робът потвърждава съществуването на господаря, защото тя съществува само за да изпълни волята на господаря. В резултат на това самоличността на робинята е изцяло обвързана с идентичността на нейния господар. Робът умира за себе си и се преражда, така да се каже, като продължение на егото и волята на господаря и физическо потвърждение на неговото лично уважение. Това отчуждение на робинята от общност (различна от тази на нейния господар) отрича нейното социално съществуване, пораждайки „социална смърт“.

Вижте също книгатаРобските момичета от Багдад: Киян в ранната ера на Абасидите