Статии

Проклятието на орача

Проклятието на орача

Проклятието на орача

От Джудит М. Бенет

Годишник на изучаването на Лангленд, Кн. 20 (2006)

Въведение: Въпреки репутацията на Чосър като остър социален наблюдател, той нямаше какво да каже за огромното мнозинство англичани по негово време - тоест селяните, които живееха и работеха в английските села, махали и изолирани ферми. Сред поклонниците в Кентърбърийските приказки е само един добросъвестен селянин - Орачът, който заслужава един от най-кратките и най-идеализирани портрети на Чосър и чиято приказка Чосър никога не е писал. В приказките на други поклонници забелязваме селяни - старата вдовица, тормозена от призоваващия в „Приказката на монаха“, друга бедна вдовица, чийто стопански двор е домът на Chanticleer в „Приказката на монахинята“ и, разбира се, Гризелда, която започна живот при най-скромните обстоятелства в Приказката на писаря. Но това са само погледи, фонови фигури или настройки, които позволяват да се разгърне основна история - не свързана със селяните или техния живот. Като се има предвид, мисля, че е справедливо да се каже, че „Кентърбърийските приказки“ (както и другите произведения на Чосър) ни предлагат богати и фини коментари за елитната придворна култура; върху пясъчните нрави, които управляваха живота по улиците, алеите и работилниците на английските градове; и за различни религиозни животни и професионалисти ... и удивително малко за около 90 процента от англичаните, които по времето на Чосър са живели и работили на земята. По този начин приемането на Кентърбърийските приказки като нещо като портрет на английския живот в края на XIV век би било приблизително еквивалентно на приемането на Манхатън като портрет на Съединените щати днес. И в двата случая портретът е богат и пълен, но много, много частичен.

Въпреки че изображенията на селяните на Чосър са малко и кратки, те са изключително симпатични. Пол Фрийдман ни показа в книгата си „Образи на средновековния селянин“ как двусмислено средновековните елити възприемат селяните, виждайки ги едновременно като справедливо подчинени хора, които са под презрение, и като прости, добри хора, чийто тежък труд ги доближава до Бог. Чосър падна на „добрия народ“ в края на този спектър, а перфектният му орач - който работеше усилено, обичаше Бог, помагаше на съседите си, плащаше всичките си десятъци и се обличаше и яздеше, както е подходящо за неговата скромна станция - беше идеален представител на „тези, които работят“, добър трети играч на привидно перфектния (или може би прекалено съвършен) свещеник и рицар на Чосър. Но фигурата на орача резонира в средновековната литература далеч отвъд пролога на Чосър и всъщност орачите толкова се разпространяват в късносредновековната поезия, че има дори някакъв жанр на орача - Пиърс Орач, разбира се, но също и жалбата на орача , Пиърс Кредото на орача и орачите празнуваха в поезия като Бог Шпед Плуг, Песента на мъжаря и I-blessyd Be Christes Sonde.


Гледай видеото: Мастер и Маргарита. 7 Серия (Октомври 2021).