Конференции

Сесия 5: Текстове, ритуали и социален ред - Lantfred’s Swithun и основите на реформата: Образование на поклонници-миряни в Уинчестър от 10-ти век

Сесия 5: Текстове, ритуали и социален ред - Lantfred’s Swithun и основите на реформата: Образование на поклонници-миряни в Уинчестър от 10-ти век


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Lithfred’s Swithun и основите на реформата: Обучение на поклонници-миряни в Уинчестър от 10-ти век 

Кристофър Рейдел (Бостънски колеж)

Обобщение

В разгара на Х в. движението на монашеската реформа, подробностите за живота на Суитун са написани от Лантфред. Lantfred of Fleury е родом от френския град Fluery-sur-Loire. Известен е с написването на „Животът на св. Суитън“. Уинчестър е известен град в Уесекс и водещ център за монашески реформи през Х век. Лантфред и монасите от реформата в Уинчестър са били дълбоко заинтересовани от образованието на миряните много преди това движение да се смята, че е започнало. Лантфред показва монаси, които непрекъснато взаимодействат и възпитават миряните, като им дава прости инструкции как да хвалят подобаващо Бога.

Големи тълпи дойдоха да видят светинята на Суитун. Лантфред се интересувал предимно от онези, които получавали лек от светинята Суитун. Миряните са получатели на чудесата на Исус Христос - не само на висшите класи на обществото. Повечето хора, получаващи чудеса, бяха миряните. По това време реформаторите не се изолираха от миряните, както често се смята (т.е. монасите от монаси, затворени от света). Реформираните монаси от Уинчестър взаимодействали с миряните, когато се случило чудо - било им казано да се откажат от задълженията си и да се втурват към църквата и да се молят, когато това се случи. Миряните от своя страна дойдоха да разкажат на монасите за техните чудеса. Този акт (бързане да се молиш за ново чудо) беше толкова важен, че беше установено покаяние на онези, които отказаха да направят това. Етелвалд е бил известен с това, че създава благотворителност сред бедните, а създаването на благотворителност към бедните се счита за важно задължение.

Монасите на Лантфред не се опитвали да се отделят от поклонниците, тъй като чудесата били считани за мощен и далечен инструмент за обучение на миряните. Чудесата трябва да вдъхнат вяра. Неотдавнашната стипендия представляваше рязко скъсване с традицията; нито са прегърнали укрит живот. Изпратени като мисионери до англосаксонците. Смисълът на реформата беше съсредоточен върху монашеството, но не се възприемаше като работа от отгоре „отгоре надолу“. Пастирската грижа беше важна част от тази реформа. Взаимодействието между монасите и миряните контролираше тълкуването на чудесата и беше част от пастирската грижа. Това беше добра възможност за монасите да ги инструктират в тези моменти. Монасите се възползваха от желанието на миряните за духовна помощ като време, за да ги обучат с тяхната интерпретация на светеца и неговите чудеса. Чудесата демонстрираха Божията сила на общността и бяха наставлявани.

Тази инструкция, подчертана от Лантфред - основната цел на чудесата беше да излекува душата, а не тялото, да донесе спасение в този и следващия живот, и накрая, да слави Бога. Чудесата осигуряват телесно изцеление, но той е много ясен за истинската им цел, която е силата на ума и здравето на душата. Тази идея е от съществено значение за работата му (идеята за възстановяване на тялото и душата). Духовното изцеление трябва да придружава физическото изцеление. Бог беше присъствието в св. Суитун и „истинският лекар“. Лантфред подчерта спомагателната роля на Swithun в тези чудеса. 26 от 40 глави на Лантфред завършват с доксологии; подчертавайки важността на прославянето на Бог - монасите трябва да ‘уголемяват Бога по подходящ начин’. Монасите не просто взаимодействаха с миряните в светилището, но бяха пример за подходящия начин за взаимодействие по време на чудото. Физическото „излекуване“ зависи от постоянна духовна преданост. Смятало се, че получателите на чудеса са в присъствието на Бог. Бог е авторът на всички чудеса - централен наемател на Култа на светиите. Лантфред подчертава това далеч отвъд другите писатели по онова време.

Чудесата на отмъщение и преценка липсват в творбите на Лантфред, въпреки че често се срещат в континенталните творби от онова време. Writer’s имаше свои собствени програми и Лантфред не беше освободен от това - те подчертаваха чудеса, които Лантфред не подчертаваше. В по-късните жития човек получава повече от светия и по-малко от Божиите действия. Също така не е имало лечение чрез докосване на гробницата на светеца и Суитун не е защитил общността си, както се вижда в други жития. Текстовете на Лантфред, макар и написани на латиница, бяха предназначени с послание за миряните; те се съсредоточиха върху проста доксология, насочена към миряните.


Гледай видеото: MORGENSHTERN - КЛИП ЗА 10 ЛЯМОВ + конкурс еще на ТРИ (Може 2022).