Статии

Животът на африканските роби в колониална Британска Америка

Животът на африканските роби в колониална Британска Америка


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Животът на африканските роби в колониалната Британска Америка беше далеч по -лош от робството, практикувано в Америка преди идването на европейците. Местните племена взеха хората като роби в набези, поробиха осъдените за престъпления и търгуваха роби между племената, но се смяташе, че поробените са направили нещо, което да заслужи съдбата им.

Расовото, институционализирано робство, упражнявано от английските колонисти в Северна Америка, се отклони от тази парадигма, като пороби хора, които нямат нищо общо с англичаните, принуждавайки ги да работят до края на живота си като роби и претендирайки децата си за собственост, която може да се продаде.

Животът на роб в Колониална Америка се различаваше от колония до колония, но имаше един общ аспект: робът нямаше права като човешко същество и се смяташе за собственост на господаря, точно както биха били вагони, мелници или брадва . Белият господар можеше, и обикновено го правеше, да третира роба като просто друго притежание, което да се използва и след това да се изхвърли, когато то вече не функционира според очакванията.

Веднъж пристигнал в Северна Америка, робът щеше да работи, поне в южните колонии, от зори до здрач шест дни в седмицата.

Африканците често били поробени от тези на други племена и след това продадени на европейски търговци на роби или били отвлечени директно от европейците. Често онези, които поробиха други африканци, се оказваха дрогирани, управлявани и изпратени с онези, които бяха донесли на пазара на роби. Веднъж пристигнал в Северна Америка, робът щеше да се работи, поне в южните колонии, от зори до здрач шест дни в седмицата, живеейки при най -лошите условия и подлежащ на продажба от собствениците им, както всички гребла, мотика или чук може да бъде. Робският живот в Колониална Америка продължава според тази парадигма от c. 1660 г., докато робството не е премахнато с 13 -та поправка към Конституцията на САЩ през 1865 г.

Вирджиния и първите роби

Първите африканци в Северна Америка пристигат в Джеймстаун, Вирджиния през 1619 г. на борда на холандски кораб, който се нуждае от запаси. Тези 20 или 21 лица бяха закупени за необходимите доставки от тогавашния губернатор Йърдли (л. 1587-1627), който ги пусна да работят в неговата плантация. Към този момент англичаните не са имали концепция за расизирано робство и всъщност робството е било премахнато в Англия векове по -рано, така че тези първи африканци са били третирани като слуги с наем, като им е даден определен срок на служба, завършващ със свобода и възнаграждение на земята. Учен Дейвид А. Ценови коментари:

История на любовта?

Регистрирайте се за нашия безплатен седмичен бюлетин по имейл!

Въпреки че е изкушаващо да се предположи, че тези първи записани африканци в Английска Америка са били и първите роби, има доказателства, че те не са били. Вместо това те може да са имали юридическото положение на служители, наети под наем, подобно на много от белите новодошли, които имат право на свобода след приключване на период на служба. (197)

Тази парадигма се променя през 1640 г. с поробването на един чернокож слуга на име Джон Панч. Punch напусна службата на господаря си, преди да изтече времето му, твърдейки за лошо отношение, заедно с двама бели слуги. Когато тримата бяха хванати и върнати, белите слуги бяха наказани с четири години, добавени към робството им, но Пънч беше осъден на доживотно робство. След това събитие Вирджиния започна да приема закони, ограничаващи правата на чернокожото население, въвеждайки закони за роби през 1660 -те години и ставайки активен участник в трансатлантическата търговия с роби, станала възможна чрез търговския път на триъгълника.

Отвличане и среден проход

Триъгълната търговия е система за обмен на стоки и хора между Европа, Западна Африка и Америка. Европа изпраща артикули до Западна Африка (т.нар. Първи пасаж), който след това изпраща поробени хора до Америка (Средния проход), а след това Америка изпраща други артикули до Европа (Трети пасаж) и цялата верига започва отново в непрекъснат цикъл .

Един от по -ценните артикули, внесени от Европа в Западна Африка, бяха оръжията, изстрелите и барутът, които африканските племена можеха да закупят чрез търговия с хора. Племе, което има оръжия, може да покори друго, да ги продаде в робство за повече оръжия и да разшири територията си. Въпреки че изглеждаше, че африканците са овластени от това споразумение, това всъщност само печели от европейските роби, които приемат все повече и повече хора като роби.

В Западна Африка онези, които извеждаха робите на пазара, често се оказваха роби.

Хората биха били отвличани поотделно или обикновено в големи групи от село. Едно племе щяло да обгради спящо село през нощта, да го запали и след това да залови бягащите жители, като ги насочи с оръжие към пазарите на роби по крайбрежието. Там те бяха затворени, докато не бяха проверени за продажба. Тези, които се считат за най -ценни, бяха отделени от старите, слабите или немощните и бяха маркирани, така че да не могат да бъдат взети обратно и заменени за „по -слаба стока“ от тези, които ги донесоха; тези, които не бяха избрани за продажба, бяха убити, за да намалят разходите за храна и да направят повече място за притока на други. Тези, които извеждат робите на пазара, често се оказват поробени, както е описано от учения Оскар Райс:

Работниците не бяха над „взимането на бонус“. Един вожд на племето донесе ковчег [робски керван от оковани черни] роби, взети на война. След като сключи бизнес, той беше поканен на борда на кораба за вечеря. Той беше дрогиран и събуден в морето - сега член на ковчега. (33)

Робите бяха натъпкани плътно в трюма на кораба, мъжете оковани и отделени от жените, момчетата отделени от останалите. Те бяха принудени да лежат настрани, за да спестят място и им бяха дадени малки кофи, за да се облекчат, в които мнозина не могат да достигнат, и които бяха твърде малки, за да могат номерата под палубата да имат някаква реална полза. Докато преминаваха през Атлантическия океан по Средния проход, те бяха пуснати над палубата при хубаво време, оковани, за да предотвратят всяко прескачане зад борда. След като корабът достигна Америка, робите бяха разтоварени в кошари, почистени и облечени (те бяха докарани голи, освен ако капитан не им нареди да ги покрият) и продадени на колонистите.

Жилища, храна и облекло

Животът на роб се различаваше между колониите и в рамките на общностите от майстор до господар. Колонистите в колониите на Нова Англия и Средния често са имали роби, живеещи в домовете си или малка барака на сушата, докато тези в южните колонии са имали множество сгради, известни като квартири за роби. Типична робска барака е описана от Рейс:

Това беше едностайна рамкова къща с мръсен под с размери 17 на 20 фута. Каютата имаше поне един остъклен и затворен прозорец. Имаше една врата с заключване на плоча и тухлен комин с тухлено огнище, покрито с пръст. Това осигурява настаняване за седем или осем възрастни, с може би спално таванско помещение за деца. (47)

Други каюти бяха построени от трупи и нямаха прозорци и врата - само плат или козина над вратата - с камина и комин. Нямаше мебели, малко светлина и пространства между трупи, пропускащи дъжд или сняг.

В Нова Англия пуританите се грижели по -добре за своите роби, отколкото собствениците на плантации на юг, защото се придържали по -отблизо към библейския пример за роби в Стария завет, които яли и спали със семейството. В Средните колонии робите се хранели предимно с царевица и сладкиши, които се разпространявали в неделя, докато на юг оризът бил основната храна.

Понякога на робите беше позволено да засаждат и да се грижат за частни градини, които трябваше да работят по свое време, което беше само в неделя; останалата част от седмицата се смяташе за времето на господаря. Робите, разбира се, нямаха право да притежават огнестрелно оръжие или каквато и да е форма на оръжие и затова не можеха да ловуват за храна. Месото се дава на робите рядко и винаги по преценка на господаря.

Дрехите също бяха предоставени от капитана и варираха в качеството си в зависимост от това колко е избрал да похарчи. Облеклото на робите може да бъде, но не винаги, знак за богатството и статута на човек. Така наречените „домашни негри“, които се грижеха за деца, готвеха, чистеха и служеха като иконом, винаги бяха добре облечени, както и роби, които редовно придружаваха господарите си в града. В южните колонии робите на плантациите са били почти голи през по -голямата част от годината, както мъже, така и жени, носещи малко повече от тъкан.

Брак и семейство

Тъй като робите се считат за собственост без права, бракът - като жилище, храна и облекло - се определя от господар, който може да позволи съюз, да го разпусне или да продаде единия партньор далеч от другия. Райс коментира:

Бракът на роби е бил нестабилен и често е бил краткотраен. Като група единствените роби, които приеха браковете на роби сериозно, бяха пуританите. Прелюбодейството беше сериозен грях, а бракът - осветена институция, дори сред робства. Беше извършена брачна церемония и се очакваше участниците да останат заедно цял живот. Ако робите се продаваха, собственикът се опитваше да ги продаде като семейна единица. Сред другите групи, само един дълбоко религиозен майстор се опита да насърчи морала и да избегне разпуснатостта сред притежанията си. (53)

Робите бяха насърчавани да се оженят за тези от собствената си ферма или плантация, защото в противен случай губят време в неделя, отивайки да посетят съпруга си. Освен това, децата на съюза принадлежали на господаря на майката и така един роб мъж, баща на деца с чужда робиня, обогатил другия и обеднял себе си.

Общността на робите като цяло често се грижеше за децата до навършването на пет или шест години и беше положена на работа от господаря.

Децата -роби се грижеха за по -големи братя и сестри, по -големи деца или по -големи жени, тъй като майката и бащата работеха шест дни в седмицата, а на юг от зори до здрач. Майсторите разглеждат браковете на роби като единствено за производството на повече роби и двойки, които не раждат бързо деца, биха могли да разтрогнат брака си и след това да се оженят за други.

В робската общност семейните връзки бяха тесни и хората се грижеха и се грижеха един за друг, особено като се има предвид, че често две или повече семейства споделят една каюта. Общността като цяло често ще се грижи за децата до навършване на пет или шест години и бива натоварена от майстора като пратеници, водоноски или помощници на ливреи.

Работа и свободно време

Както бе отбелязано, робът работеше шест дни в седмицата, 365 дни в годината, с почивни дни само по преценка на отделен господар. Един роб можеше и върши всяка работа, която не включва грамотност или огнестрелно оръжие. Грамотен роб се смяташе за заплаха и ученето на роба да чете е забранено в повечето, макар и не във всички, колонии. В колониите на Нова Англия и Близкия свят робите са работили по пристанищата, в малки ферми или са били умели занаяти и търговци. Робите във всички колонии са работили като готвачи, конюшни за ливреи, камериерки, иконом, бъчвари (бъчвари), ковачи и свещници сред други професии. На юг робите са били използвани предимно в селскостопанския труд в тютюневите и оризовите полета.

Освен в неделя, единственото свободно време, дадено на робите, беше лятното почивка - края на периода на отглеждане в насажденията - и Коледа. На Коледа на робите се даваше между три и шест почивни дни и това беше единственото време на годината, в което можеха да очакват да им се даде месо и като цяло им беше позволено да свирят на музикални инструменти.

В неделя робите присъстваха на своето богослужение или на белите народи, разказваха истории, пееха и танцуваха и работеха в собствените си градини, ако им беше позволено. Може също да им бъде позволено да направят свои собствени мебели или да подобрят жилищата си и също да играят игри. Неделята и особено Коледа също са били свободно време, в което робските заговори са били направени, за да избягат или да планират въстание, а господарите, особено на юг, са поддържали по -строга охрана по това време.

Несъгласие и бунт

Робите „се бунтуваха“ по много начини през годината, независимо дали се преструваха на болест или счупиха инструменти или се преструваха, че не са разбрали инструкциите на господаря или надзирателя. Понякога обаче избухваха бунтове на роби и тъй като това беше сред най -големите страхове на колонистите, всеки такъв бунт беше потушен бързо с последващи сурови наказания, дори за онези роби, които не бяха участвали.

Първото въстание в английските колонии, подбуждано и ръководено от африкански роби, е бунтът на робите в Ню Йорк от 1712 г. Ню Йорк е бил под холандски контрол като Ню Амстердам до 1664 г., когато холандските владения са превзети от англичаните. Холандците бяха позволили на робите много свободи, които бяха отречени от англичаните, които след това въведоха по -строги закони за роби и по -големи ограничения. В нощта на 6 април 1712 г. 23 роби подпалват сграда на Бродуей и когато белите дойдоха да я свалят, ги убиха с оръжие, което бяха откраднали. Те бяха хванати, арестувани и екзекутирани, но над 70 бяха затворени и наказани.

Най -големият бунт на роби в колониите е въстанието Стоно от 1739 г. в Южна Каролина. Роб на име Джеми отвежда 20 роби от река Стоно към испанския Сейнт Августин, Флорида, където те ще намерят свобода. Те нахлуха в склад за оръжия и започнаха похода си, други се присъединиха към тях, докато те наброяват над 100, а след това нападнаха и убиха техните бели господари и унищожиха имоти. Нападенията им забавят похода им и бялата милиция успява да ги мобилизира и разпръсне. 25 бели колонисти бяха убити и 30 черни; но много повече роби бяха обесени или изгорени през следващата година.

Заключение

Робите бяха допуснати да заемат мястото на господаря си в колониалната милиция, а след това и в Континенталната армия по време на Американската война за независимост (1775-1783) в замяна на тяхната свобода, но това не направи нищо за прекратяване на институцията на робството. Свободните чернокожи се появяват в регистрите за преброяване още през 1640 -те години и затова робите, които са спечелили свободата си във войната, не се смятат за нещо особено.

Между 1800-1850 г. Новата Англия и средните колонии бавно изоставят робството, тъй като те стават все по-индустриализирани и по-голям натиск се упражнява от аболиционистите, но той се поддържа твърдо на юг. Въпреки че въстанието на Стоно се счита за най-големия бунт, дължащ се на участието на над 100 роби, най-преследващото беше бунтът на Нат Търнър от 1831 г. във Вирджиния, който доведе до смъртта на между 55-60 бели хора. Търнър и неговите последователи бяха екзекутирани, но над 200 роби и свободни чернокожи бяха убити след това.

Събитието толкова тероризира южните колонии, че са въведени по-строги закони за робите, което допълнително изостря напрежението между южните и северните щати, което най-накрая избухна в Гражданската война в Америка (1861-1865). Прокламацията за еманципация от 1863 г. освободи робите в южните щати, които бяха в бунт, но не можеха да бъдат наложени, докато войната не приключи. Когато северът спечели, 13 -тата поправка към Конституцията премахна робството в Съединените щати през 1865 г., прекратявайки институция, която съществуваше повече от 200 години и пороби милиони при някои от най -лошите условия, записани в историята.


Робството в колониите: Британската позиция за робството в ерата на революцията

Когато обсъждаме съществуването, практиката и толерантността на робството в Северна Америка през XVII и XVIII век, първо трябва да си припомним ерата, през която четем за дискусия. Трябва да бъдем предпазливи в заключенията си, без да прочетем точно историческите записи и трябва да разберем, че изобличаването на съществуването на робството не се е случило по права линия, а такава, чиято еволюция е затихнала и текла с мъчението на времето и опита. Наличието на робство в човешката история не е уникално за Северна Америка. Практически във всяка цивилизация ще откриете някаква форма на поробване на други човешки същества от управляващите партии. Това, което трябва да се помни тук, е, че принципите на Просвещението и този на английското общо право бяха това, което предизвика стимула за промяна в начина, по който човешките същества се отнасяха към своите събратя и жени.

Първият търг на роби в Ню Амстердам от Хауърд Пайл, 1895 г.

Знаем, че първите поробени африканци пристигнаха във Вирджиния през 1619 г. и че практиката на робство ще продължи непрекъснато през следващите двеста четиридесет и шест години в Северна Америка. Това, което трябва да помним, е, че британските интереси диктуват много неща, а робството е само един компонент. Икономическата експанзия на Англия през шестнадесети век се дължи до голяма степен на нейния флот, чийто обширен обхват в световните океани позволи на британското правителство да създаде нови начини на търговия и богатство. Търговията се превърна в основата на английския модел. От източната част на Индия до тропическите острови, разпръснати около Карибите, британската икономика става зависима от богати и екзотични стоки като тютюн, захарна тръстика и индиго. За да реализират печалба, британците създават плантации в рамките на тези острови и по източното крайбрежие на Северна Америка, чиито плодородни почви могат да произвеждат необходимия износ. Англичаните съсредоточиха усилията си в търговията с роби на Атлантическия океан, като изпратиха товарни кораби, пълни с пленени африканци, в Карибите. Там те бяха държани в робство и работеха предимно с плантации на захарна тръстика. В Америка вносът на пленници е бил по -слабо разпространен, поне през първите десетилетия. Основната сила зад насажденията на Британска Америка от шестнадесети век бяха слугите без наем. Тези хора, повечето от които бели, често са били престъпници, избягали или нежелани от Англия, които или са били доброволци, или са били принудени да работят за определен период от време. След като времето им беше отработено, те често имаха право на свобода. Африканските роби също могат да бъдат наети служители, лица, които са доведени и могат да работят по договор. Други, които бяха поробени, бяха еманципирани след определен труд. В тези ранни години повечето колониални закони бяха гъвкави, що се отнася до структурата на робството на движимите вещи. Дори бивши роби, които сега бяха свободни, можеха да притежават свои поробени африканци.

Промените започнаха да се случват след няколко събития. Въстанието на Бейкън във Вирджиния през 1676 г. разтърси местните общности с рисковете да имат големи части от населението в негодуващо състояние поради условията им на труд. До 1705 г. политиката на Англия започва да се отклонява от робството без наем като форма на практическа заетост за собствениците на плантации и фермерите. За да ограничат недостига на работници, британското правителство и техните колониални колеги започнаха да ускоряват вноса на поробени африканци. Няколко въстания, включително бунтовете в Ню Йорк и бунта на Стоно, допълнително ужасиха собствениците на роби, че техните работници ще се издигнат и ще изпреварят общностите им.В резултат на това колониите, главно Вирджиния и Каролина, се заеха да установят икономическата структура, която да установи робството не само като икономическа изгода, но и като собственост. И съгласно общото право на Англия, собствеността е свещено право, което правителствата имат ограничени правомощия да потискат. До 1740 -те години робството на движимото вещество е съществувало във всяка колония в Северна Америка и практиката за отглеждане на роби - беше по -евтино да се изискват децата на настоящите поробени хора като собственост, отколкото да се купуват нови пристигащи - се превърна в икономически стимул за себе си. Въпреки този обрат на събитията само за няколко десетилетия, в покрайнините на колониалното общество останаха видими свободни афро -американски общности.

Тъй като нашият фокус е върху британската позиция на робство, трябва да имаме предвид как Лондон управляваше нейните колонии през по-голямата част от първата половина на осемнадесети век. Правителството на крал Джордж II беше доста двусмислено, що се отнася до Северна Америка. Политиките за ниски данъци и свободна търговия доминираха по същество в колониите. В резултат на това това помогна на проспериращите градове да се развият и регионалните култури да се утвърдят. В очите на британското правителство робството е доброкачествена характеристика на икономиката му, стига да дава резултати. В Америка онези мрънкания на премахването бяха много малко и далеч. Един от най -ранните, които се обявиха против съществуването на робството, беше Джон Уулман, квакер от окръг Бърлингтън, Ню Джърси. Въз основа на религиозни текстове и Просвещението, които изискват мислителите да използват разума, Улман оспорва как англичаните могат да понасят такава жестокост и несправедливост към своите ближни?

„Вашингтон като фермер в планината Върнън“, 1851 г., от Джуниус Брут Стърнс. През 1779 г. в планината Върнън работят 317 роби.

Всъщност, тъй като последиците от Просвещението нараснаха, съчетани с призиви за религиозно разнообразие и нарастващ консенсус за феномена на естествените права, съществуването на робство от двете страни на Атлантическия океан беше подложено на проверка. Моралните мнения се променят едновременно с появата на враждебни отношения между колониите и Лондон. Съдебното дело от 1772 г. на Съмърсет срещу Стюарт в Лондон установи, че робството на движими вещи не е съвместимо с английското общо право, като фактически отхвърли легитимността му в континенталната част на Великобритания. В резултат на това аболиционистите от двете страни на Атлантическия океан използваха решението си, за да защитават еманципацията на онези, които са държани в робство. В действителност, с наближаването на годините, в които настъпи началото на Американската революция, терминът „робството беше широко използван от американските патриоти като боен вик за отстраняване от игото на британската власт. правото на представителство в самоуправлението е било „форма на робство“ за мнозина. Иронията в използването на този вид език не е загубена от много британски тори, които призовават тези бунтовнически лицемери. „Казват ни, че подчинението на Американците може да се стремят към намаляване на нашите собствени свободи едно събитие, което никой, но много проницателен политик не може да предвиди. Ако робството е по този начин смъртоносно заразно, как можем да чуем най -силните крясъци за свобода сред водачите на негри? " пише д -р Самюъл Джонсън през 1775 г. Наистина, тези чувства не само етикетират много от американските лидери като лицемери, но също така замахват при самото схващане, че Америка е основана на принципи, които са универсални за всички хора, и като Томас Пейн Известно казано, „можем да започнем света наново“.

След като войната избухна официално в Масачузетс през пролетта на 1775 г., всяка страна се позиционира по начини, които биха били от полза както за някои чернокожи американци, така и за умишлено игнориране на други. В случая с континенталната армия на черните граждани е забранено да се включат. Изключения обаче бяха направени за части от моряци и занаятчии, свързани с Мраморните хедери под командването на Джон Глоувър. Въпреки опитите да се убеди генерал Вашингтон и членовете на Конгреса да разрешат включването както на свободни, така и на поробени чернокожи, американската армия няма да рискува крехкото единство, което съществуваше в редиците на армията и законодателните органи. Това би било проверено с британски заповеди да се направи точно обратното. Усещайки уязвимост, британските служители поведеха пътя за подбуждане на недоверие към интегрираните американски военни усилия. Въпреки че има ясни доказателства, че самите британци са били предпазливи при въоръжаването на роби, те все пак са били решени да унищожат въстанието и да използват резерв от човешки ресурси от другата страна на Атлантическия океан. През 1775 г. лорд Дънмор, кралски управител на Вирджиния, публикува своя Прокламация, която обещава свобода на всеки роб, който се присъединява към британската армия. Създадена е рота от бивши роби, наречена Етиопски полк. Едрата шарка обаче унищожи повечето от тях, преди да видят голяма битка. Сър Хенри Клинтън издаде Прокламацията на Филипсбург през 1779 г., че избягалите роби ще получат пълно убежище зад британските линии. Не можем да бъдем сигурни колко бивши роби са изоставили плантациите си и са дошли през британските линии. До края на революцията се изчислява, че близо сто хиляди роби са избягали пред британските власти, което представлява загуба на около ¼ от броя на поробените народи в Съединените щати по това време.

Трябва обаче да предупредим, че тези призиви на британците не са направени, защото те са били аболиционисти в морален кръстоносен поход. Англичаните се опитваха да нарушат континенталното единство на всяка цена. Създаването на въстание на роби в южните щати можеше да доведе колонистите обратно към регионалното мислене и може би ще се обърне към парламента, за да сложи край на вълненията. Трябва също така да се отбележи, че в много отношения британците се възползваха от американската робска система за своя собствена изгода. Обещавайки свобода, британците биха имали потенциална полза в краткосрочен план, като спечелят хиляди работници, дърводелци, готвачи и разузнавачи, които биха могли да помогнат на армията. Забележете, че нито една от тези позиции не включва бой. Повечето от тези, които дойдоха в британските лагери, получиха работа, която поддържа армията, като Черната компания на пионерите. Много малко чернокожи американци получиха мускети, за да излязат в битка. Забележително е обаче, че в няколко случая това наистина беше така. Когато британците кацнаха в Чарлстън, Южна Каролина през 1780 г., те изпратиха смесени части, съдържащи афро -американци, в града. Гледката на бивши роби, сега въоръжени и воюващи с врага, ужаси жителите на юг. Това беше краткосрочна победа за бившите роби, но паметта й щеше да надвисне над южните щати и да има ужасни последици през следващите поколения.

Докато британската армия неофициално наема по -голямата част от бившите роби, които сега са сред тях, други афро -американци взеха оръжие срещу континенталните и патриотичните сили, за да предизвикат вълнения. Ню Джърси видя възхода на полковник Тай, бивш роб и лидер на Черната бригада, който командва впечатляващо нападение в провинцията на щата, особено в бившия му дом в окръг Монмут. Други случаи на черни войски, борещи се за короната, в крайна сметка промениха мнението на Вашингтон и Конгреса-които издадоха заповеди да сформират Първия полк от Роуд Айлънд през 1778 г. До 1781 г. повече от една пета от континенталните войници, присъстващи при обсадата на Йорктаун, бяха Афроамериканец.

Американски войници при обсадата на Йорктаун, от Жан-Батист-Антоан Де Вергер, акварел, 1781 г. Войникът вляво е черен пехотинец от 1-ви полк от Роуд Айлънд.

Други фактори, които трябва да се вземат предвид, са приблизително няколко хиляди роби, които биха могли да избягат, но са избрали да останат. Много плантации виждат изоставянето им от белите си собственици при приближаването на вражески войници. Други си тръгнаха, след като станаха неплатежоспособни в имотите си поради недостиг на работници. В някои случаи останалите роби по същество поеха земята за себе си. Тъй като изгубените претенции за земя от лоялни граждани никога не са били уредени след войната, трудно е да се определи колко бивши роби „са наследили“ земята на бившите им господари. Във всеки случай британският план за разрушаване на южната икономика чрез „предоставяне на свобода“ на поробените хора имаше огромен ефект.

В съчетание с принципите, отстоявани и спечелени от Американската революция, през 1780 -те години се наблюдава скок в движенията за премахване и еманципацията на роби. Много собственици на плантации, независимо дали са от икономическа гледна точка или им внушават новите републикански идеали от онова време, освобождават своите роби. Това, което изглеждаше като развиваща се вяра в правата на хората, стигна само дотук. Въпреки някои законни успехи и разработването на много образователни програми за афро -американците, нововъзникващото поколение бавно оттегля постигнатото. Новите закони поставиха ограничения за свободните афро -американци. В много южни държави страхът от въоръжени въстания на роби продължава да преследва общностите. Скоро законите изискват тези, които са свободни, да напуснат или да рискуват да бъдат поробени още веднъж.

От своя страна Великобритания забрани робството на всичките си територии през 1807 г. Нейните лидери останаха гласни на своето място от дясната страна на историята, въпреки че продължиха да печелят и да се възползват от южноамериканската икономика на роби в продължение на десетилетия. Всъщност, по време на Гражданската война, британските служители тайно кроеха заговор, за да потушат всеки шанс за американско помирение и активно се стремяха да помогнат за легитимирането на Конфедерацията, подобно на това, което Франция беше направила за САЩ през 1777 г. Биха били необходими няколко действия от страна на президента Линкълн, за да се прекъсне този сюжет, за ужас както на лидерите на Конфедерацията, така и на британското правителство.


Животът на африканските роби в колониалната Британска Америка - история


Моника Барба
Марта Кариас
Ейми Дехбозорги
Кейси Маккарти

В края на август 1619 г. холандски кораб докара двадесет африканци в наскоро създадената колония Джеймстаун. Тези двадесет африканци бавно се превърнаха в малцинствена раса в британските колонии. Те се превърнаха в една от най -големите теми в американската история. Това би ни довело до Гражданска война и омраза сред нашите раси. Но кой е виновен и защо?

Появата на робството в Британска Америка

Концепцията за роби и робство в Англия е изчезнала след единадесети век. Затова се смята, че английските имигранти в Карибите са получили идеята за робство от испанците. Испанците са приели робството след прочутото пътешествие на Колумб през 1492 г. Това решение е повлияно от факта, че коренните американци (които испанците са се опитали да поробят в началото) са били считани за неподходящи за суровия труд. С приемането на робството в Британските Кариби, не беше изненадващо, че британските основатели в Джеймстаун не осъдиха практиката на робство.

Все пак се твърди, че въпреки че робството е една от водещите форми на труд в Северна Америка, едва през 1660 г. робите се считат за по -ниски от белите. Едва през 1660 г. институцията на робството се появява в книгите за статута на Джеймстаун, което кара повечето историци да мислят, че до този момент роб или негър е бил видян в социална гледна точка, не по -малко от бял слуга. В много случаи белите слуги с наем са живели в същите условия като черните роби.

Това не означава, че те някога са били разглеждани в същия статус като разбиращи, откъде е започнала расова дискриминация. Нека първо да се установи, че чернокожите африкански работници са били считани за по -ценни и по -ефективни в полето от белите слуги с наем, по много причини: 1) за разлика от слугите без наем, африканците са свикнали с горещия сух климат и могат да работят по -ефективно при такива условия. 2) робите са били доживотни работници, докато слугите без наем трябва да отговарят само на определен брой години, за да получат свободата си. 3) тъй като робите са били доживотни работници, всичките им поколения автоматично са обвързани със същия собственик. Поради тази последна причина робите бяха далеч по -скъпи от всеки друг тип работник. Защо тогава, ако бяха толкова ценени, щяха да гледат отвисоко, да се третират като собственост и да не им се дават права?

Една от първите и най -чести причини е, че робите не са били християни. В края на краищата една от причините първоначално индийците да бъдат поробени е, че те нямат същите вярвания като испанските конквистадори. Тъй като робите не са християни, това веднага ги накара да бъдат отделени и отделени от онези слуги, които вярват в същия Бог като британците. Акт, приет в Мериленд през 1639 г., изброява правата “ на всички християнски жители (с изключение на робите) ” (Degler 30). И тогава възникна въпросът, че на роби се гледаше като на мързеливи, тъпи и невежи. Това се дължеше главно на факта, че те не разбираха диалекта „бял ​​мъж“. Всички тези фактори доведоха до чувството за превъзходство пред англичаните. В този момент практиката на служители без наем бавно отмира в колониалната Америка, тъй като във Великобритания тя се възприема като жестока и луда нечовешка. И все пак не изглеждаше жестоко и нечовешко какво правят с африканските роби. Но се казва, че това състояние на ума е започнало, докато не е определено по закон кой е и кой не е роб. В Дома на Бърджес едва през 1644 г. се обсъжда темата за робството (Деглер 31). Такъв беше случаят, че в годините между 1620 и 1660 г. във Вирджиния и Мериленд записът показва, че думата „робства“ не се използва почти никога, терминът, използван за описване на африканците, е „#147 негри“#148 (Деглер 29). Но поради всички споменати по -горе причини се стигна до момент, в който робите се разглеждаха като по -нисши и се смятаха за собственост. През 1660 г., когато беше законово определено кой е роб и общата концепция беше приета в колониална Америка, се появи идеята за кода на роба. Първият изчерпателен код на мазта е приет през 1661 г. на остров Барбадос. Този код стана широко приет за всички колонии в Карибите и скоро след това повечето колонии на континента също ги приеха.

Необходимостта от роби в британски колонии
Основната цел за утаяването на робството в колониите беше просто за труд. Имаше недостиг на работна ръка, за количеството работа, която трябваше да се свърши.

След първите английски селища в района на Нова Англия, има промяна в колонизацията към Западна Индия. Около 1630 и 1642 г. броят на английските имигранти, заселили се в Карибите, бързо се удвоява (Boyer 63). Английските Кариби станаха много подобни на ранната Вирджиния. Той широко култивира тютюн, една от най -евтините култури за отглеждане. За съжаление този продукт донесе малки печалби за дребните фермери. И все пак тя поддържаше карибските общества икономически равни и преобладаващо бели.

Бумът на тютюна бавно намалява, когато се въвежда нова революционна култура. През 1640 г. и#146 г. холандските търговци предават бразилския метод за отглеждане на захарна тръстика (Boyer 63). Англичаните бързо замениха отглеждането на тютюн с тази нова култура. Захарта донесе много високи печалби и гарантирано богатство на своите фермери. Това беше висока поддръжка и изискваше повече капитал от тютюна. За да се произведе захар, човек се нуждаеше от лагерна работна сила, мелница, котел и много котли (Boyer 64). Типичен захарник притежава имот от 200 декара (Boyer 64). Но с увеличаването на печалбите други западноиндийски фермери преобразуваха имотите си за угар, за да разширят полетата с тръстика. Скоро плантаторите разбраха, че се нуждаят от три пъти повече работници, за да обработват тръстиковите полета, отколкото в тютюневите. Преди захарта да се превърне в парична култура, западноиндийските фермери бяха внесли служители на наем. Но тъй като фермерите се включиха още повече в производството на захар, търсенето на работна ръка значително се увеличи. Захарниците започнаха да купуват роби, за да извършват полевата работа. Служителите под наем, които вършеха работата, станаха надзорници.

Инвентаризация във Вирджиния през 1643 г.

Те имаха правото да наказват роби по какъвто и да е начин с всяко оръжие. Робите бяха за предпочитане пред избора на слуги без наем. За съжаление на робите, те нямаха право на храна или подслон, а не на прислугата. Захарниците неохотно доведоха все повече и повече роби, въпреки че бяха по -скъпи. Робите бяха принудени да работят до смъртта си, докато слугите без наем могат да се откажат, когато решат. Робите бяха по -ефективни работници.

До 1670 г. захарта е преобразила английското карибско общество. Черните сега доминират сред населението. През 1713 г. съотношението роб към бяло е четири към едно (Бойер 65). Тъй като нуждата от служители без наем беше значително намалена, те вместо това пътуваха до американските колонии.

През 1661 г. Барбадос приема първия робски код за всички карибски колонии (Boyer 65). Това гарантира на мехлемите по -уважавано лечение. Той налага на собствениците на роби да осигурят дрехи за своите роби. Новият им робски код премахна всички робски и законни права#146, защитени от общото английско право (Boyer 65).

Робският код позволява на собствениците на роби да имат почти абсолютен контрол над своите роби. Той също така умишлено не е поставил ограничения за наказанието на робите. Сега робите биха могли да бъдат законно жертви. На господарите беше позволено да злоупотребяват, да нападат и дори да убиват своите роби. Освен това съдиите биха могли да разпоредят да се отрежат ушите, да се откъснат крайници или дори да се изгори робът жив, според престъплението им (Бойер 66).

Смъртността сред робите беше много висока, работата в полетата със захарна тръстика беше много изтощителна за робите. Поради високите печалби на захар, плантаторите нямаха интерес към своите роби ’ условия. Те просто купуваха повече роби, когато бяха необходими. Толкова много роби са умрели от претоварване, че въпреки че са внесли 264 000 роби в Карибите между 1640 и 1699 г., до 1700 г. са останали само 100 000 роби (Boyer 67).

Чесапийк се различаваше в много отношения от Западна Индия, но и двамата споделяха една прилика. И двамата имаха една парична реколта, която доминираше и оформяше обществото им. Тютюнът беше регионалната култура на Чесапийк. Той е доминирал в земеделието в Чесапийк от 1618 г. (Boyer 71). Тютюнът е печеливша култура, но печалбите му не се доближават до тези на захарната тръстика. Той се продаваше за над два пенса на килограм (Boyer 71). Тютюнът, подобно на захарта, изискваше голямо количество труд. В резултат на това голям брой имигранти са пътували до Чесапийк с нетърпение да работят. Около 90% от тези имигранти са служители на неплатежоспособни служители (Бойер 72).

Скоро след 1660 г. цената на тютюна падна доста под рентабилния диапазон (Boyer 73). През същия този период от време много служители, наети на свобода, бяха спечелили свободата си. Чесапийк беше изправен пред икономическа криза. Това предизвика бунт на Бейкън, реакция на икономическия стрес. След въстанието, плантаторите в Чесапийк осъзнаха необходимостта от замяна на слуги със слуги с роби. Скоро след това броят на робите се увеличава значително в колониите в Чесапийк. До 1700 г. само във Вирджиния е имало 6000 роби, една двенадесета от населението, а след това до 1763 г. този брой се е увеличил до 170 000, около половината от населението (Washburne 34).

Колониите за възстановяване също търсят печеливша реколта като тютюн и захар. Около началото на 1690 -те и 146 -те те откриват ориз, култура, въведена от ранните африканци. (Boyer 84) Оризът беше подобен на захарта, тъй като също така изискваше капитал за необходимите си язовири, диги и особено роби. Печалбите, донесени от ориза, предизвикаха тези, донесени от захарните плантации в Карибите. Посадителите на ориз установиха, че е почти невъзможно да накарат слуги с наем да работят в оризови насаждения. Слугите бяха неспособни да работят при такива нечовешки условия. Оризовите поля бяха влажни и кишаха от комари (Boyer 84). Саджалките на ориз решиха да внесат голяма работна сила от роби. Африканските роби вече са отглеждали ориз в Африка, така че са имали повече опит от своите господари. Мехлемите също са имунизирани срещу малария, която може да се предава от комари по оризовите насаждения. В резултат на това производството на ориз беше успешно и търсенето на роби като цяло се увеличи. Например, една сеялка за ориз, отглеждаща 130 акра, вероятно ще се нуждае от 65 роби (Boyer 85). Процентът на роби в Южна Каролина скочи от 17% през 1680 г. на 67% през 1720 г. (Boyer 85). С увеличаването на черното население собствениците на роби започнаха да се страхуват. И така, през 1696 г. Южна Каролина приема кода на роба на Барбадос. Тези региони и робството стават все по -сходни с тези в Западна Индия.

Субкултури на колониална Америка
Чесапийк

Робството се развива на 3 етапа в района на Чесапийк. Появата на чернокожи в тази област е между 1619 и 1640 г. Въпреки че съществуват документи, заявяващи очевидна дискриминация срещу расите, хората от Чесапийк продават чернокожите като слуги, които един ден ще станат свободни, за разлика от робите. През следващите 20 години много доказателства сочат, че много чернокожи се третират като роби, а децата им се наследяват като собственост. След това 1660 г. робството става официално и започва да се регулира от закона. До 1705 г. бяха въведени строги правни кодекси и бяха определени различни стандарти. Робството никога не се е смятало за подходящо за всякакви бели и е било запазено единствено за чернокожите. През 1680 -те и 146 -те години робското население на Чесапийк почти се е утроило, като е нараснало от 45 стотин на около 12 хиляди. До 1700 г. в Чесапийк са били близо 20 000 роби, 22% от населението на Чесапийк са били роби. Броят на хората, желаещи да емигрират в чужбина, е бил предимно зависим от робския труд, някога в Америка. Пуританите, от друга страна, не зависеха от роби. Техните строги и силни семейни ценности, вярващи в това децата да им помагат да вършат работата. Освен силните си семейни ценности, пуританите не можеха да си позволят роби.

До 1680 г. около половината от жителите на Южна Каролина идват от Барбадос, откъдето довеждат роби. Първите колонисти зависят главно от отглеждането на добитък. Използването на роби не се препоръчва в животновъдството, поради факта, че изисква само малка работна сила и предоставя на робите широки възможности за бягство.
Животът в Северна Каролина приличаше много на Южна Каролина. Преобладават самодостатъчните бели семейства, поради факта, че техните посеви не дават достатъчно печалба, за да гарантират поддържането на много роби.

През 1690 г. южнокаролинците откриват основна култура, която ще ги направи богати - ориз. Печалбата от тази култура даде възможност на мнозина да инвестират в много скъпи неща, включително роби. Тъй като популацията на роби се доближи до тази на белите, белите разчитаха на сила, за да поддържат реда. Те приеха жестоки наказания, за да поддържат робите в съответствие.

През 1739 г. Южна Каролина е разтърсена от мощен бунт на роби, известен като бунтът Стоно. Двадесет роби откраднаха оръжия и боеприпаси от магазин на двадесет мили от моста на река Стоно. Осемдесет роби се събраха и маршируваха под знаме и викаха: “Свобода! ” Заровиха няколко плантации и убиха двадесет бели. В рамките на един ден милиция обгради робите и ги унищожи. Възникнаха няколко други бунта, които изискват повече от месец за потушаване. Беше пуснат в действие нов робски код, който принуждава господарите да следят по -внимателно своите роби и заплашваше да глоби господарите, че не са дисциплинирали техните роби. Въпреки че робите видяха, че тези въстания са самоубийствени, те продължиха с въстанията, като извършиха палежи, саботаж или отравяне на господарите си.

Робството е предимно южна институция, но 15% от робите живеят на север. До 1750 г. един от седемте нюйоркчани е роб. Квакерите се стремяха главно към премахване на робовладението. Когато английските търговци се включиха в търговията с роби, квакерите-по-специално Джордж Фокс, бяха ужасени да видят малтретирането на робите. Той предложи собствениците да се отнасят по -добре към робите и в същото време да ги освободят след определен брой години. През 1688 г. квакерите правят първото си публично изявление срещу търговията с роби. През първата половина на 18 -ти век квакерите, както в Англия, така и в колониите осъждаха робството. Те воюваха срещу робството и бавно промениха мнението на хората и ги убедиха, че робството е нечовешко.

Робска култура
Християнството е един от аспектите на робската култура, който се развива в плантационните общности. Робите развиват култура на независимост, непозната за господарите си. Робите се борят доблестно, за да поддържат жизнеността на семейния живот. Ако майсторът забрани брака на роби, церемониите ще се провеждат тайно, като се черпят традиции на Западна Африка. Около една трета от робските семейства се дължи на продажбата на членове на други насаждения. Собствениците обикновено продават бащата, като държат майката и децата заедно. В добре установени насаждения робските семейства се държат заедно в продължение на много поколения. Робските общности станаха разширени семейства. Робите в различни плантации си помагаха взаимно с натоварванията си.

Идеята за робството е получена от испанските конкистадори, които в началото поробиха индианците. Първите африкански роби пристигат в континентална Северна Америка в края на август 1619 г. Тези двадесет роби скоро прерастват в многобройно население, което се развива в колониална Америка. Необходимостта от роби е забелязана за първи път в Британските Кариби. Където съседните острови бяха инструменти за преподаване на роби, култури и износ. Сред печелившите и успешни култури бяха захарната тръстика в Карибите, тютюнът в Чесапийк и оризът в Каролина. Всеки сам по себе си изискваше силна работна сила, която всички осигуряват чернокожите.

Концепцията за търговия с роби е създадена от самите африкански крале. Видяха, че е изгодно да продават свои хора. Те бавно, но сигурно установяват доминиращ път за търговия с роби. Те изнасяха за всички различни части на Америка, концентрирайки се в Бразилия, Карибите и Северна Америка.

Въпреки че цяла Северна Америка притежаваше някаква форма на роби, те не бяха един и същи тип култура. Те се различаваха по цялото крайбрежие на Атлантическия океан.


Наследяване на робството: Светът на Питър, Джейн и Томас Джеферсън

Томас Джеферсън наследи плантацията на баща си, роби и поминък. Питър Джеферсън е бил плантатор, геодезист, окръжно правосъдие, член на колониалния законодателен орган на Вирджиния и лоялен гражданин на Британската империя. Майката на Джеферсън, Джейн Рандолф Джеферсън, принадлежи към едно от най -видните семейства на колонията.

Интелектуалният и материален характер на домакинството на родителите му в Шадуел оформя Томас Джеферсън в детството и младостта. Питър и Джейн Джеферсън притежаваха книги, научни и чертожни инструменти, модерни мебели и столове, над 7 200 акра земя и 60 роби. В Шадуел младият Джеферсън научил обичаите на елитно, робовладелско общество, като същевременно развил голямо любопитство към широкия свят.

Монтичело и Монталто от Edgehill с Шадуел на преден план, от Ръсел Смит, 1844 г.

Монтичело и Монталто от Edgehill с Шадуел на преден план от Ръсел Смит, 1844 г.
Фондация Томас Джеферсън

Фрагменти от плочи Delftware от Шадуел, дом на родителите на Томас Джеферсънс.
Фондация Томас Джеферсън


Съдържание

Коренните американци поробиха членове на собствените си и други племена преди и след пристигането на европейците, продължавайки през 1800 г. поробените хора биха могли или не биха могли да бъдат осиновени в крайна сметка, особено ако робуват като деца и робството може или не може да бъде наследствено. [4] [5] Робите включваха пленници от войни и робски набези, пленници, продавани от други племена, понякога на голямо разстояние деца, продавани от родителите им по време на глад, и мъже и жени, които се залагаха на хазарт, когато нямаха нищо друго, което ги вкарваше в сервитут в някои случаи за цял живот. [4]

В три експедиции между 1514 и 1525 испанските изследователи посетиха Каролините и поробиха коренните американци, които върнаха обратно в Санто Доминго. [6] [7] [8] Хартата на испанската корона за нейната колония от 1526 г. в Каролина и Джорджия беше по -ограничителна. Той изискваше коренните американци да бъдат третирани добре, платени и приети християнство, но също така позволяваше вече поробените коренни американци да бъдат купувани и изнасяни в Карибите, ако бяха поробени от други коренни американци. [8] Тази колония не е оцеляла, така че не е ясно дали е изнасяла роби. Коренните американци бяха поробени от испанците във Флорида по системата encomienda. [9] [10] Нова Англия и Каролините пленяват коренните американци във войни и ги разпределят като роби. [11]

Коренните американци плениха и поробиха някои ранни европейски изследователи и колонисти. [4]

По -големите общества, структурирани като вождове, държаха роби като неплатени работници на терен, докато в бандовите общества собствеността на поробените пленници свидетелстваше за военната сила на техния похитител. [12] Някои военнопленници също бяха подложени на ритуализирани изтезания и екзекуции. [13] Алън Галай и други историци подчертават различията между робството на индианските американски военнопленници и европейската система за търговия с роби, в която са интегрирани множество местни народи. [14] Ричард Уайт, в Средната земя изяснява сложните социални отношения между индианските групи и ранните империи, включително „робската“ култура и скалпирането. [15] Роби Етридж заявява,

"Нека няма съмнение ... че търговската търговия с индийски роби не е продължение и адаптиране на съществуващите модели на плен. Това беше нов вид роб, изискващ нов вид професионална специалност ... организирани милитаристки роби". [16]

Един пример за това милитаристко робство може да се види в действията на Натаниел Бейкън във Вирджиния в края на 1670 -те. През юни 1676 г. събранието на Вирджиния предостави на Бейкън и неговите хора това, което се равняваше на лиценз за лов на роби, като предвиждаше, че всеки враг индианци, уловени, трябва да бъдат роби за цял живот. Те също така предоставиха на войниците, които са заловили коренните американци, правото „да задържат и държат всички такива индиански роби или други индиански стоки, които са взели или по -нататък ще вземат“. [17] С тази заповед събранието взе публично решение да пороби коренните американци. През следващите години други закони доведоха до това коренните американци да бъдат групирани с други нехристиянски служители, които са внесли в колониите (негри роби) за цял живот като роби.

Пуританска Нова Англия, Вирджиния, Испанска Флорида и колониите в Каролина, ангажирани с мащаб [ необходим цитат ] поробване на коренните американци, често чрез използването на индийски пълномощници за водене на война и придобиване на роби. В Нова Англия набезите на роби придружават войната Пекуот и войната на крал Филип, но намаляват след края на последната война през 1676 г. Поробените индианци са били в Джеймстаун от първите години на заселването, [ необходим цитат ], но широкомащабното сътрудничество между английските роби и западните и окканеецките народи, които въоръжават с оръжия, започва едва през 1640-те. Тези групи провеждат поробителски нападения в днешна Джорджия, Тенеси, Северна Каролина, Южна Каролина, Флорида и вероятно Алабама. [18] Търговията с роби в Каролина, която включваше както търговия, така и директни набези на колонисти [19], беше най -голямата сред британските колонии в Северна Америка [20], оценена на 24 000 до 51 000 индианци от Галай. [21]

Историкът Улрих Филипс твърди, че африканците са били внедрени като роби и най -добрият отговор на недостига на работна ръка в Новия свят, тъй като индианските роби са били по -запознати с околната среда и често успешно биха избягали в пустинята, в която африканските роби са имали много повече трудности да оцелеят. Също така, ранната колониална Америка зависеше в голяма степен от търговията със захар, което доведе до малария, болест, към която африканците бяха далеч по -малко податливи от робите на индианците. [22]

Каролина Редактиране

Първите африкански роби в днешните Съединени американски щати пристигат на 9 август 1526 г. в залива Уиня, когато Лукас Васкес де Айлон довежда 600 колонисти да започнат колония. Записите казват, че колонистите включват поробени африканци, без да се посочва колко. След месец Айлон премести колонията в днешна Джорджия. [7] [8]

До началото на 18 -ти век поробените африканци бяха трудни за придобиване в колониите, които се превърнаха в Съединените щати, тъй като повечето бяха продадени в Западна Индия, където големите насаждения и високата смъртност изискваха непрекъснат внос на роби. Един от първите големи центрове на африканско робство в английските колонии в Северна Америка се появява с основаването на Чарлз Таун и провинция Каролина през 1670 г. Колонията е основана главно от плантатори от пренаселения английски захарен остров Барбадос, който донася относително голям брой африкански роби от този остров, за да създадат нови плантации. [23]

За да задоволят нуждите от селскостопанска работна ръка, колонистите също практикуваха индийско робство известно време. Каролинците трансформират индийската търговия с роби в края на 17 -ти и началото на 18 -ти век, като третират тези роби като търговска стока, която трябва да се изнася, главно в Западна Индия. Историкът Алън Галай изчислява, че между 1670 и 1715 г. между 24 000 и 51 000 пленени индианци са били изнесени от Южна Каролина - много повече от броя на африканците, внесени в колониите на бъдещите САЩ през същия период. [24]

Georgia Edit

Първите африкански роби в днешна Грузия пристигат в средата на септември 1526 г. с установяването на Лукас Васкес де Айлон на Сан Мигел де Гуалдапе на сегашното крайбрежие на Джорджия. [7] [8] [25] [26] [27] Те се разбунтуваха и заживяха с коренното население, унищожавайки колонията за по -малко от 2 месеца. [25] [28]

Два века по -късно Грузия е последната от тринадесетте колонии, които са създадени и най -отдалечената на юг (Флорида не е една от тринадесетте колонии). Основани през 1730 -те години, мощните поддръжници на Джорджия не се противопоставят на робството като институция, но техният бизнес модел е да разчитат на труда от Великобритания (предимно бедните в Англия), а също така се грижат за сигурността, предвид близостта на тогавашната испанска Флорида и Редовните предложения на Испания към вражеските роби да се разбунтуват или да избягат. Въпреки агитацията за робство, едва след поражението на испанците от колонистите на Джорджия през 1740 -те години, аргументите за отваряне на колонията за робство се засилиха. За да наемат оризовите насаждения и селища, собствениците на Джорджия отстъпват през 1751 г., а африканското робство нараства бързо. След като се превръща в кралска колония, през 1760 -те години Грузия започва да внася роби директно от Африка. [29]

Флорида Edit

Един африкански роб, Естеванико пристигна с експедицията Нарваез в залива Тампа през април 1528 г. и тръгна на север с експедицията до септември, когато се качиха на салове от река Вакула, насочвайки се към Мексико. [30] Африканските роби пристигат отново във Флорида през 1539 г. с Ернандо де Сото и през 1565 г. при основаването на Свети Августин, Флорида. [27] [28] Когато Свети Августин, Флорида, е основан през 1565 г., мястото вече е поробило коренните американци, чиито предци са мигрирали от Куба. [4] Испанското селище беше оскъдно и те държаха сравнително малко роби. [31]

Испанците обещаха свобода на бежанските роби от английските колонии в Южна Каролина и Джорджия, за да дестабилизират английското население. [32] [33] Ако робите приеха католицизъм и се съгласиха да служат в милиция за Испания, те биха могли да станат испански граждани. До 1730 г. черното селище, известно като Форт Моуз, се развива близо до Свети Августин и по -късно е укрепено. През осемнадесети век имаше два известни обекта Форт Моуз и мъжете помогнаха да се защити Свети Августин срещу британците. Това е „единственият известен свободен черен град в днешните южни САЩ, спонсориран от европейско колониално правителство. [34] Сайтът Форт Моуз, днес Национална историческа забележителност, е местоположението на втория Форт Моуз“. [34] През деветнадесети век това място става блатисто и влажно.

През 1763 г. Великобритания превзе Флорида в размяна с Испания, след като победи Франция в Седемгодишната война. Испания евакуира своите граждани от Свети Августин, включително жителите на Форт Мозе, като ги транспортира до Куба. Тъй като Великобритания развива колонията за плантационно земеделие, процентът на роби в населението за двадесет години нараства от 18% на почти 65% до 1783 г. [35]

Тексас и югозападният Edit

Африкански роб, Естеванико пристигна с плот от Флорида с останките от експедицията на Нарваез в Галвестън през ноември 1528 г. Групата се насочи на юг към континента през 1529 г., когато бяха заловени и държани от коренните американци до 1535 г. [30] Те пътуваха северозападно до Тихоокеанското крайбрежие, след това на юг по крайбрежието до Сан Мигел де Кулиакан, който е основан през 1531 г., и след това до Мексико Сити. [30]

Испанският Тексас имаше малко африкански роби, но пороби много коренни американци. [36] Испания освобождава роби, избягали от територията на Луизиана, започвайки от 1803 г. [37] Още африкански роби пристигат с американски заселници.

Вирджиния и Чесапийк Бей Редактиране

Първите записани африканци във Вирджиния пристигат в края на август 1619 г. Бял лъв, частен кораб, собственост на Робърт Рич, 2-ри граф на Уоруик, но плаващ под холандско знаме, акостирал в сегашния Олд Пойнт Комфорт (разположен в съвременния Хамптън) с приблизително 20 африканци. Те бяха пленници от района на днешна Ангола и бяха иззети от британския екипаж от португалски робски кораб „São João Bautista“. [38] [39] За да се сдобият с африканците, колонията Джеймстаун търгува с кораба провизии. [40] Изглежда, че тези лица са били третирани като слуги с наем, тъй като законите за роби са приети едва по -късно, през 1641 г. в Масачузетс и през 1661 г. във Вирджиния. [41] Вирджиния приема закони относно избягалите роби и „негри“ през 1672 г. [42]

Някои от ранните африканци на колонията са спечелили свобода, като са изпълнили трудов договор или са приели християнство. [43] Най -малко един от тях, Антъни Джонсън, от своя страна, сам е придобил роби или служители на заем за работници.Историци като Едмънд Морган казват, че тези доказателства предполагат, че расовите нагласи са били много по-гъвкави в началото на 17-ти век на Вирджиния, отколкото биха станали по-късно. [44] Преброяване от 1625 г. регистрира 23 африканци във Вирджиния. През 1649 г. са били 300, а през 1690 г. са били 950. [45] През този период правните разлики между белите слуги с наем и „негросите“ се разшириха за цял живот и наследствено робство на африканците. [46]

New England Edit

Работата от 1677 г. Делата и страданията на християнските индианци документира английски колониални военнопленници (всъщност не противопоставящи се на бойци, а затворени членове на съюзническите сили на Англия), които са поробени и изпратени до карибските дестинации след войната на Metacom. [47] [48] Пленни местни противници, включително жени и деца, също бяха продадени в робство със значителна печалба, за да бъдат транспортирани до колонии в Западна Индия. [49] [50]

Робите, африканци и индианци, съставляваха по -малка част от икономиката на Нова Англия, която се основаваше на йеманско земеделие и търговия, и по -малка част от населението, но те присъстваха. [51] Повечето бяха домашни служители, но някои работеха на селски труд. [52] Пуританите кодифицират робството през 1641 г. [53] [54] Кралската колония в Масачузетс преминава Тялото на свободите, който забраняваше робството в някои случаи, но допускаше три правни основи на робството. [54] Робите могат да бъдат държани, ако са били военнопленници, ако са се продали в робство, закупени са от друго място или ако са били осъдени на робство от управляващия орган. [54] The Body of Liberties използва думата „непознати“, за да се отнася за хора, купувани и продавани като роби, тъй като те обикновено не са английски поданици. Колонистите дойдоха да приравнят този термин с коренните американци и африканците. [55]

Асамблеята на Ню Хемпшир през 1714 г. прие „Закон за предотвратяване на смущения през нощта“, предвещавайки развитието на залезените градове в Съединените щати: [56] [57]

Като има предвид, че големи разстройства, нахалства и кражби често се повдигат и извършват през нощта от индийски, негърски и молатски слуги и роби за притеснението и нараняването на нейно величество, няма индиец, негър или молат да бъде от вкъщи след 9 часа.

Бележки, подчертаващи и потвърждаващи комендантския час, бяха публикувани в „Ню Хемпшир вестник“ през 1764 г. и 1771 г. [56]

Ню Йорк и Ню Джърси Edit

Холандската западноиндийска компания въвежда робството през 1625 г. с вноса на единадесет поробени чернокожи, които са работили като земеделци, търговци на кожи и строители в Ню Амстердам (днешен Ню Йорк), столица на зараждащата се провинция Нова Холандия. [58] Холандската колония се разширява през Северна река (река Хъдсън) до Берген (в днешния Ню Джърси). По -късно роби също били държани частно от заселници в района. [59] [60] Макар и поробени, африканците имаха няколко основни права и семействата обикновено се поддържаха непокътнати. Те бяха приети в холандската реформатска църква и се ожениха от нейните служители, а децата им можеха да бъдат кръстени. Робите могат да свидетелстват в съда, да подписват правни документи и да предявяват граждански искове срещу белите. На някои беше разрешено да работят след часове, като получават заплати, равни на тези, които се изплащат на белите работници. Когато колонията падна под англичаните през 1660 -те, компанията освободи всичките си роби, което създаде ранно ядро ​​от свободни негри в района. [58]

Англичаните продължават да внасят още роби. Поробените африканци извършват голямо разнообразие от квалифицирани и неквалифицирани работни места, най -вече в разрастващия се пристанищен град и околните селскостопански райони. През 1703 г. повече от 42% от домакинствата на Ню Йорк държаха роби, процент по -висок, отколкото в градовете Бостън и Филаделфия, и на второ място след Чарлстън на юг. [61]

Среден Запад, река Мисисипи и Луизиана Редактиране

Французите въведоха легализирано робство в своите колонии в Нова Франция, близо до Големите езера и река Мисисипи. (Те също са използвали робски труд в своите островни колонии в Карибите: Гваделупа и особено Сен-Доминге.) След основаването на пристанището Ню Орлиънс през 1718 г. с достъп до брега на Персийския залив, френските колонисти внасят още африкански роби в страната Илинойс за да се използва като земеделски или минен работник. До средата на осемнадесети век робите съставляват една трета от ограниченото население в тази селска област. [62]

Робството е много по -широко в колониалната Луизиана, където французите развиват насаждения от захарна тръстика по поречието на река Мисисипи. Робството се поддържа през френския (1699-1763 и 1800-1803) и испанския (1763-1800) период на управление. Първите поробени от французите хора бяха коренните американци, но те лесно можеха да избягат в провинцията, която познаваха добре. Започвайки в началото на 18 век, французите внасят африканци като работници в усилията си да развият колонията. Смъртността е била висока както за колонистите, така и за африканците и е трябвало да се внасят нови работници.

Прилага се в колониалната Луизиана през 1724 г., Луи XIV от Франция Код Ноар регулира търговията с роби и институцията на робството във френските колонии. В резултат на това Луизиана и мобилната област развиват много различни модели на робство в сравнение с британските колонии. [63] Както е написано, Код Ноар даде някои права на робите, включително правото да се оженят. Въпреки че разрешава и кодифицира жестоко телесно наказание срещу роби при определени условия, то забранява на собствениците на роби да измъчват роби, да разделят семейните двойки (и да отделят малки деца от техните майки). Той изискваше от собствениците да обучават роби в католическата вяра, което означава, че африканците са човешки същества, надарени с душа, идея, която не беше призната дотогава. [64] [65] [66]

The Код Ноар забраняваше междурасовите бракове, но междурасовите отношения се формират в Ла Луизиан от най -ранните години. По -специално в обществото на Ню Орлиънс, официална система на наложница, известна като площадка, разработен. Обикновено формирани между млади бели мъже и афроамерикански или афро-американски жени, тези взаимоотношения са формализирани с договори, които понякога предвиждат свобода за една жена и нейните деца (ако тя все още е поробена), образование за децата от смесена раса от съюза, а понякога и имотно споразумение. Свободните цветни хора се превърнаха в междинна социална каста между белите и масата поробени чернокожи, много практикуващи занаятчийски занаяти, а някои придобиха образование и собственост.

Постепенно в английските колонии робството става известно като расова каста, която обикновено обхваща всички хора от африкански произход, дори и смесена раса. От 17 -ти век Вирджиния определя всички деца, родени от поробени майки, като родени в робство, независимо от произхода на баща им. По същия начин Вирджиния отрече, че приемането на роб в християнството е основание за свобода. Дори свободни хора с цветна или смесена раса (известни като мулати) бяха ограничени в правата си, особено след като колониите приеха по-строги закони след ранните бунтове на роби. През вековете на робството в британските колонии много роби са от смесена раса. [63] [66]

Колониалните бунтове на роби преди 1776 г. или преди 1801 г. за Луизиана включват:

Докато британците са знаели за испанската и португалската търговия с роби, те не прилагат робски труд в Америка чак през 17 век. [68] Британските пътешественици бяха очаровани от тъмнокожите хора, които намериха в Западна Африка, те разработиха митологии, които ги разположиха в техния възглед за космоса. [69]

Първите африканци, пристигнали в Англия, идват доброволно през 1555 г. с Джон Лок (прародител на известния философ Джон Лок). Лок възнамеряваше да ги научи на английски, за да улесни търговията с материални блага със Западна Африка. [70] Този модел отстъпва място на търговията с роби, инициирана от Джон Хокинс, който превзема 300 африканци и ги продава на испанците. [71] Чернокожите в Англия са били подчинени, но никога не са имали правен статут на робки вещи. [72]

През 1607 г. Англия създава Джеймстаун като първата си постоянна колония на северноамериканския континент. [73] Тютюнът се превърна в основна стокова култура на колонията, благодарение на усилията на Джон Ролф през 1611 г. След като стана ясно, че тютюнът ще задвижва икономиката на Джеймстаун, бяха необходими повече работници за трудоемката култура. Британската аристокрация също трябваше да намери работна сила, която да работи върху своите захарни плантации в Америка. Основните източници бяха наети служители от Великобритания, коренните американци и западноафриканците. [74] През този период Барбадос става английска колония през 1624 г., а Ямайка в Карибите - 1655 г. Тези и други карибски колонии се превръщат в център на богатство, генерирано от захарна тръстика и в центъра на търговията с роби за нарастващата английска империя. [75]

Англичаните поддържаха две линии на мислене едновременно към коренните индианци. Тъй като тези хора бяха с по-светла кожа, те бяха разглеждани като по-европейци и следователно като кандидати за цивилизация. В същото време, тъй като те окупираха желаната от колониалните сили земя, те от самото начало бяха цели на потенциална военна атака. [76]

Първоначално слугите, наети на работа, са били използвани за труд. [77] Тези служители осигуряват до седем години служба в замяна на това, че пътуването им до Джеймстаун е платено от някой в ​​Джеймстаун. След като изминаха седемте години, слугата без наем беше свободен да живее в Джеймстаун като обикновен гражданин. Колонистите обаче започнаха да смятат слугите, наети на пенсия, за твърде скъпи, отчасти защото високата смъртност означаваше, че силата трябва да бъде възобновена.

През 1619 г. английски частник, Белият лъв, с холандски букви за маркиране, довежда африкански роби, ограбени от португалски кораб за роби до Point Comfort. [78]

Няколко колониални колежи държаха поробени хора като работници и разчитаха на тях за работа. [79]

Развитието на робството в Америка от 17-ти век Edit

Законите, свързани с робството и тяхното прилагане, се втвърдяват през втората половина на 17 -ти век, а перспективите за африканците и техните потомци стават все по -мрачни. До 1640 г. съдилищата във Вирджиния са осъдили поне един чернокож слуга, Джон Панч, на робство. [80] През 1656 г. Елизабет Ки спечели дело за свобода, основано на статута на баща й като свободен англичанин, и че той я е кръстил като християнка в Английската църква. През 1662 г. Вирджинският дом на Бърджес приема закон с доктрината на partus, заявявайки, че всяко дете, родено в колонията, ще следва статуса на майка си, задължение или свободно. Това беше отмяна на дългогодишен принцип на английското общо право, според който статутът на дете следва този на бащата. Това даде възможност на робовладелците и други бели мъже да скрият децата от смесена раса, родени от изнасилването им от робини, и премахна отговорността им да признаят, подкрепят или еманципират децата.

През втората половина на 17 -ти век британската икономика се подобрява и предлагането на британски служители с наем се намалява, тъй като бедните британци имат по -добри икономически възможности у дома. В същото време бунтът на Бейкън от 1676 г. накара плантаторите да се тревожат за бъдещите опасности от създаването на голяма класа от неспокойни, безземелни и сравнително бедни бели мъже (повечето от тях са бивши служители, наети под наем). Заможните плантатори от Вирджиния и Мериленд започнаха да купуват роби за предпочитане пред слуги с наем през 1660 -те и 1670 -те години, а по -бедните плантатори последваха примера от 1700 г. (Робите струват повече от слугите, така че първоначално само богатите могат да инвестират в роби.) Първите британски колонисти в Каролина въведоха африканското робство в колонията през 1670 г., годината на основаването на колонията, а Чарлстън в крайна сметка стана най -натовареното пристанище за роби в Северна Америка. Америка. Робството се разпространява от ниските страни в Южна Каролина първо в Джорджия, след това в дълбокия юг, тъй като влиянието на Вирджиния е преминало през Апалачите до Кентъки и Тенеси. Северняците също купуват роби, макар и в много по -малък мащаб. Поробените хора превъзхождат свободните бели в Южна Каролина от началото на 1700 -те до Гражданската война. Една авторитарна политическа култура се е развила, за да предотврати бунта на роби и да оправдае бялото робство. Северните роби обикновено са обитавали градове, а не насаждения, както на юг, и са работили като занаятчии и помощници на занаятчии, моряци и дълги брегове и домашни слуги. [81]

През 1672 г. крал Чарлз II презарежда Кралската африканска компания (тя първоначално е създадена през 1660 г.), като английски монопол за африканската търговия с роби и стоки - след това през 1698 г. по закон английският парламент отваря търговията за всички английски субекти. [82] Търговията с роби до средноатлантическите колонии нараства значително през 1680-те години, а до 1710 г. африканското население във Вирджиния се е увеличило до 23 100 (42% от общия брой) Мериленд съдържа 8 000 африканци (23% от общия брой). [83] В началото на 18 век Англия преминава Испания и Португалия, за да се превърне в водещ световен търговец на роби. [82] [84]

Северноамериканските кралски колонии не само внасят африканци, но и пленяват коренните американци, впечатлявайки ги в робство. Много коренни американци бяха изпратени като роби до Карибите. Много от тези роби от британските колонии успяха да избягат, като се насочиха на юг, към испанската колония Флорида. Там им е дадена свободата, ако декларират вярността си към краля на Испания и приемат католическата църква. През 1739 г. Форт Моуз е създаден от афро -американски освободени и става северният отбранителен пункт за Свети Августин. През 1740 г. английските сили атакуват и унищожават крепостта, която е възстановена през 1752 г. Тъй като Форт Моуз се превръща в убежище за избягали роби от английските колонии на север, той се счита за предшественик на подземната железница. [85]

Робството на вещите се развива в британската Северна Америка преди пълния правен апарат, който поддържа робството. В края на 17 -ти и началото на 18 -ти век строгите нови кодове на роби ограничават правата на африканските роби и прекъсват пътищата им към свобода. Първият пълномащабен робски код в Британска Северна Америка е Кодът на Южна Каролина (1696 г.), който е създаден по модела на колониалния код на Барбадос от 1661 г. и се актуализира и разширява редовно през 18 век. [86]

Закон от Вирджиния от 1691 г. забранява на робовладелците да освобождават роби, освен ако не плащат за транспортирането на освободените от Вирджиния. [87] Вирджиния криминализира междурасовите бракове през 1691 г. [88], а последващите закони премахнаха правото на чернокожите да гласуват, да заемат длъжности и да носят оръжие. [87] Къщата на Вирджиния Burgesses установи основната правна рамка за робството през 1705. [89]

Атлантическата търговия с роби към Северна Америка Edit

Приблизително 5-7% от поробените африканци, донесени в Новия свят, са попаднали в британската Северна Америка. По -голямата част от робите, транспортирани през Атлантическия океан, са изпратени в карибските захарни колонии, Бразилия или Испанска Америка. В цяла Америка, но най -вече в Карибите, тропическата болест повлия значително на населението им и изискваше голям брой заместители. Много африканци са имали ограничен естествен имунитет срещу жълта треска и малария, но недохранването, лошите жилищни условия, неадекватните обезщетения за дрехи и претоварването допринасят за висок процент на смъртност.

В британската Северна Америка робското население бързо нараства чрез раждаемостта, докато в карибските колонии те не се увеличават. Липсата на подходящо хранене, сексуалното потискане и лошото здраве са възможни причини. От малкия брой бебета, родени от роби в Карибите, само около 1/4 са оцелели при жалките условия на захарните плантации.

Не само големите колониални сили на Западна Европа като Франция, Англия, Испания, Португалия и Холандия бяха включени. Други страни, включително Швеция и Дания, участваха в трансатлантическата търговия с роби, макар и в много по-ограничен мащаб.

Разграничаване на сексуалните роли и робство Редактиране

"В зависимост от възрастта и пола, на робите се възлагаше определена задача или задачи, които трябваше да бъдат изпълнени през деня." [90] При определени условия мъжете ще участват в тежък труд, като например работа във фермата, докато жените обикновено работят в домакинството. Те „биха били изпращани по поръчки, но в повечето случаи работата им изискваше да прекарват голяма част от времето си в домакинството на собственика си“. [91] Тези различия между половете се прилагат главно в северните колонии и върху по -големи насаждения. В южните колонии и по -малките ферми обаче жените и мъжете обикновено заемат същите роли, като и двете работят например в полетата за отглеждане на тютюн.

Въпреки че жените и мъжете роби в някои райони извършват един и същ вид ежедневна работа, "[тя] робиня. Е изправена пред перспективата да бъде принудена в сексуални отношения с цел размножаване." [92] Това възпроизвеждане ще бъде или принудително между един африкански роб и друг, или между робинята и собственика. Собствениците на роби виждат робини по отношение на бъдещата плодовитост. По този начин броят на роби в плантация може да се умножи, без да се налага да купувате друг африканец. За разлика от патриархалното общество на белите англо-американски колонисти, „робските семейства“ бяха по-матриархални на практика. „Господарите вярваха, че майките роби, като белите жени, имат естествена връзка с децата си, поради което тяхната отговорност - повече от тази на бащите роби - е да се грижат за потомството си.“ [93] Следователно, жените имат допълнителна отговорност, наред с другата им ежедневна работа, да се грижат за децата. Мъжете от своя страна често са били отделяни от семействата си. „В същото време, когато рабовладелците насърчаваха силна връзка между майките роби и техните деца, те отказваха на бащите роби техните бащински права на собственост и власт.“ [93] Биологичните семейства често се разделяха чрез продажба.

Редактиране на предоставен сервитут

Някои историци като Едмънд Морган и Лерон Бенет предположиха, че робството, предоставено на заем, е модел за робство в колониите на короните от 17-ти век. На практика слуги с наем бяха тийнейджъри в Англия, чиито бащи продаваха труда си доброволно за определен период от време (обикновено четири до седем години), срещу свободно преминаване в колониите, стаи и пансиони и дрехи и обучение по професия. След това те получават пари, дрехи, инструменти и/или земя и стават обикновени заселници.

Петицията на квакерите срещу робството Редактиране

През 1688 г. четирима германски квакери в Германтаун, град извън Филаделфия, написаха петиция срещу използването на роби от английските колонисти в близката провинция. Те представиха петицията на местната среща на квакерите и срещата беше съпричастна, но не можа да реши какъв трябва да бъде отговорът. Срещата предаде петицията нагоре по веригата на властта на годишната среща във Филаделфия, където тя продължи да бъде игнорирана. Той е бил архивиран и забравен за 150 години.

Петицията на квакерите беше първият по рода си публичен американски документ в знак на протест срещу робството.Това беше и една от първите публични декларации за универсалните права на човека. Докато петицията беше забравена за известно време, идеята, че всеки човек има равни права, редовно се обсъждаше в квакерското общество на Филаделфия през осемнадесети век.

По време на Голямото пробуждане в края на осемнадесети век методистки и баптистки проповедници обикаляли на юг, опитвайки се да убедят плантаторите да унищожат своите роби въз основа на равенството в очите на Бог. Те също приемаха роби като членове и проповедници на нови параклиси и църкви. Първите черни църкви (всички баптистки) в станалите САЩ са основани от роби и свободни черни в окръг Айкен, Южна Каролина, през 1773 г., [94] Петербург, Вирджиния, през 1774 г., и Савана, Джорджия, през 1778 г., преди края на войната за независимост. [95] [96]

Робството е официално признато за сериозно престъпление през 1776 г. от Годишната среща на Филаделфия. [97] [98] [99] Годишна среща беше против робството от 1750 -те години. [100] [101]

Източноиндийски роби Edit

В началото на 21 -ви век ново изследване разкри, че малък брой източни индианци са докарани в колониите като поробени работници, през периода, когато и Индия, и колониите са били под британски контрол. Като пример, реклама в „Вирджиния вестник“ от 4 август 1768 г. описва един млад „източноиндийски“ като „добре направен човек, висок около 5 фута 4 инча“, който има „тънък вид, много хитър поглед и забележителен набор от фини бели зъби“. Друг роб е идентифициран като „източноиндийски негър“, който говори френски и английски. [102] Повечето от индийските роби вече бяха приели християнството, владееха английски език и взеха западни имена. [102] Оригиналните им имена и домове не са известни. Техните потомци се сливат предимно с афро-американската общност, която включва и европейски предци. Днес потомците на такива източноиндийски роби може да имат малък процент от ДНК от своите азиатски предци, но тя вероятно пада под откриваемите нива за днешните ДНК тестове. [103]

Началото на движението против робството Edit

Африканските и афро -американските роби изразиха своето противопоставяне на робството чрез въоръжени въстания като въстанието Стоно (1739) в Южна Каролина. По-често те се съпротивляваха чрез забавяне на работата, разбиване на инструменти и бягство, за кратки периоди или за постоянно. До епохата на революцията почти никой бял американски колонист не се обяви против робството. Дори квакерите като цяло толерираха робовладелството (и търговията с роби) до средата на 18 век, въпреки че те се очертаха като ярки противници на робството в епохата на революцията.

В края на 18 и 19 век Редактиране

По време на и след революцията всички северни щати премахнаха робството, като Ню Джърси действа последно през 1804 г. Някои от тези държавни юрисдикции приеха първите закони за премахване в целия Нов свят. [104] В щатите, които приеха закони за постепенно премахване, като Ню Йорк и Ню Джърси, децата, родени от майки роби, трябваше да служат за продължителен период на лишаване от свобода до млада възраст. В други случаи някои роби бяха прекласифицирани като слуги с наем, което ефективно запазва институцията на робството чрез друго име. [105]

Често цитирайки революционните идеали, някои рабовладелци освобождават своите роби през първите две десетилетия след независимостта, или изцяло, или чрез волята си. Делът на свободните чернокожи се е увеличил значително в Горния юг през този период, преди изобретяването на памучния джин създаде ново търсене на роби в развиващото се „Памучно царство“ на Дълбокия юг.

До 1808 г. (първата година, разрешена от Конституцията за федерална забрана на търговията с роби за внос), всички щати (с изключение на Южна Каролина) забраниха международната покупка или продажба на роби. Действайки по съвет на президента Томас Джеферсън, който заклейми международната търговия като „нарушения на правата на човека, които продължават толкова дълго върху неподправените жители на Африка, в които моралът, репутацията и най -добрият интерес на страната ни отдавна нетърпеливи да забранят ", през 1807 г. Конгресът също забрани международната търговия с роби. Вътрешната търговия с роби продължава на юг. [106] Той донесе голямо богатство на юг, особено на Ню Орлиънс, който стана четвъртият по големина град в страната, също въз основа на растежа на пристанището му. В предните години повече от един милион поробени афро -американци бяха транспортирани от Горния юг до развиващия се Дълбок юг, най -вече в търговията с роби. Памучната култура, зависима от робството, формира основата на новото богатство в дълбокия юг.

През 1844 г. петицията на квакерите е преоткрита и става фокус на разрастващото се аболиционистко движение.

Провъзгласяване на еманципацията и край на робството в САЩ Edit

На 1 януари 1863 г. Ейбрахам Линкълн подписа Прокламация за еманципация, освобождавайки роби в райони на бунт по време на Гражданската война в САЩ, когато войските на Съюза настъпиха на юг. Тринадесетата поправка (премахване на робството и принудителното робство) е ратифицирана през декември 1865 г.


Робството в колониалната британска Северна Америка

Какви са често срещаните погрешни схващания за колониалната история?

Отговор

Въпреки че има много погрешни схващания за този период от време в американската история, някои от най -възмутителните обграждат институцията на робството в континенталните колонии на британската Северна Америка. Обичайно е да се прочете обратно в колониални времена разбирането за робството, което се основава на условия, съществували точно преди Гражданската война. Също така е важно да се разбира робството като историческа институция, която се променя с времето и се различава от място на място. За тази цел едно от най -често срещаните погрешни схващания е, че робството е било уникална или отличителна южна институция преди Американската революция.

В 13 -те колонии на континенталната част на Британска Северна Америка робството не беше особената институция на Юг. Това развитие ще се случи след Американската революция и през първите десетилетия на 19 век. Въпреки че робите са били продавани в американските колонии поне от 1619 г., робският труд не представлява значителна част от работната сила в която и да е част на Северна Америка до последната четвърт на 17 век. След това времето броят на робите нараства експоненциално. До 1776 г. афроамериканците съставляват около 20% от цялото население в 13 -те континентални колонии.

Тази цифра обаче маскира важни регионални различия. Важно е да запомните, че континенталната част на Северна Америка е била относително незначителна дестинация в глобалната мрежа за търговия с роби. По -малко от 4% от всички африкански роби са изпратени в Северна Америка. По-голямата част от поробените хора се озоваха в региони за производство на захар в Бразилия и Западна Индия. В континенталните британски колонии търсенето на работна ръка варира в зависимост от региона. За разлика от колониите от средната и нова англия, южните колонии избраха да изнасят трудоемки култури: тютюн в Чесапийк (Вирджиния и Мериленд) и ориз и индиго в Южна Каролина, които се смятаха за много печеливши.

По времето на Американската революция роби са съставлявали около 60% от общото население на Южна Каролина и 40% от Вирджиния. Докато повечето поробени хора в Чесапийк са работили в малки ферми, много от тези в Южна Каролина са живели в големи плантации с голям брой роби. До 1750 г. една трета от всички роби в Южна Каролина от ниските страни живеят в единици с 50 или повече роби. По ирония на съдбата на онези, които са живели в по -големи насаждения, често им е било позволено да изпълняват задачите си за деня и след това да прекарват останалото време, както им харесва, без надзор от бели. Тези в по-малките ферми обаче често се оказваха, че работят рамо до рамо със своите бели господари, наемаха бели работници и само малък брой роби. В резултат на това те бяха изправени пред по -голям контрол от страна на белите, очакваше се да работят през целия ден и имаха по -малко възможности да общуват с други поробени афро -американци.

Въпреки че най -големият процент роби са били открити на юг, робството е съществувало в средните и северните колонии. Общият процент на роби в Нова Англия е само 2-3%, но в градове като Бостън и Нюпорт 20-25% от населението се състои от поробени работници. Други големи градове, като Филаделфия и Ню Йорк, също подкрепят значително поробено население. Въпреки че поробените хора в градовете не са били необходими като селскостопански работници, те са били наети в различни други качества: домашни служители, занаятчии, занаятчии, моряци, пристанищни работници, прачки и кочияши. Особено в градските райони собствениците често наемат своите квалифицирани роби и събират заплатите им. Други бяха използвани като домашни служители и демонстрираха висок социален статус. Какъвто и да е случаят, робите се считаха за собственост, която можеше да се купува и продава. По този начин робите съставляват част от общото богатство на собствениците. Въпреки че южните робовладелци са инвестирали по -дълбоко в роби от северняците, много северняци също са имали значителна част от богатството си, свързано със собствеността им върху поробени хора.

Разпространената собственост на роби имаше значителни последици. По време на битките с Великобритания през 1760 -те и 1770 -те години American Patriots твърдят, че облагането на колониите без тяхното съгласие намалява колонистите до статут на роби. Тъй като хората във всички колонии притежаваха роби, тази реторика имаше огромен емоционален резонанс в колониите и помогна да се насочат колонистите срещу окръга майка. Нещо повече, след като колонистите започнаха да протестират срещу собственото си поробване, беше трудно да се отрече фундаменталното противоречие, което робството установи: заробването за чернокожите и свободата за белите хора. Осъзнаването на това противоречие принуди белите американци да гледат на робството в нова светлина. Ако американците предпочетоха да продължат да робуват на чернокожи, ще трябва да измислят нови аргументи, за да оправдаят робството. По това време се появиха аргументи за присъщата на чернокожите расова малоценност, за да рационализират институцията.

Независимо от това, по време и непосредствено след Американската революция, много хора както на север, така и на юг приеха сериозно своите революционни идеали и заключиха, че робството е несправедливо. Те освободиха или унищожиха своите роби. И все пак всяка държава сама решава как да се справи с проблема. Северните щати приеха закони или постановиха съдебни решения, които или премахнаха робството незабавно, или поставиха робството на пътя към постепенното изчезване. Историята беше различна на юг. Тъй като южните щати имаха много по -дълбоки икономически инвестиции в робството, те се противопоставиха на всякакви усилия за премахване на робството в техните граници. Въпреки че някои (но не всички) от южните щати позволяват на отделни собственици да манумитират своите роби, ако решат, нито една южна държава не приема законодателство, което да прекрати напълно робството, веднага или постепенно. Това разминаване в подхода беше значително, тъй като започна времето, през което робството ще изчезне от Севера и ще стане уникално свързано с Юга. Този момент може би е разклонението на пътя, който в крайна сметка доведе страната до секционните разделения, които завършиха с настъпването на Гражданската война.

За повече информация

PBS. Африканци в Америка.
Този сайт, свързан с едноименния документален сериал на PBS, съдържа множество документи с първични източници, свързани с роби и робство в колониална британска Северна Америка.

Университет на Вирджиния и Вирджиния Фондация за хуманитарни науки. Атлантическата търговия с роби и животът на робите в Америка: Визуален запис.
Този уебсайт съдържа над 1200 изображения на различни аспекти на търговията с роби, включително съвременни рисунки на залавянето в Африка, Средния проход и живота в Америка.

Базата данни за трансатлантическата търговия с роби.
Този сайт съдържа информация за над 35 000 робски пътувания по целия свят. Сайтът, който включва интерактивни карти, предоставя информация за конкретни оценки на корабите на робите за броя на поробените хора, донесени от определени части на Африка в определени части на Америка и база данни с африкански имена, както и няколко научни есета, които анализират данните.

Берлин, Ира. Изчезнаха много хиляди: първите два века на робството в Северна Америка. Кеймбридж: Harvard University Press, 1998.
Тази книга очертава регионалните различия в институцията на робството в различни части на Северна Америка и изследва връзката между робския труд и икономиката. Той също така изследва как регионите се променят с течение на времето, за да позволят на робството да има повече или по -малко значение при определянето на характеристиките на обществото.

Карета, Винсент. Equiano африканецът: Биография на човек, който сам си е направил. Ню Йорк, Пингвин, 2005 г.
Това е критичен анализ на една от най -известните автобиографии на поробена личност, обиколила целия атлантически свят по време на колониалната ера.

Джордан, Уинтроп Д. Бяло над черно: Отношението на Америка към негрите, 1550-1812. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1968.
Това е класическа работа, която обсъжда промяната на отношението на Америка към африканците и афроамериканците с течение на времето. Книгата включва дискусия за робството в колониалния Север, както и на юг, и изследва ефектите на американската революция върху робството.


Робството в колониална Америка

Робството започва в Северна Америка, когато един неназован холандски кораб донася доставки от двадесет африкански роби в Джеймстаун през 1619 г. Холандският кораб е бил повреден от битка и трябва да бъде ремонтиран и доставен. Те разменяха своите човешки вещи за нужната им помощ на пристанището. Жителите на Джеймстаун, съставени предимно от работници във Вирджиния Търговска компания, не бяха съвсем сигурни какво да правят с новата си човешка собственост. Смята се, че новооткритите роби са били третирани като роби с неограничен достъп, но има малко или никакви доказателства, които да доказват това. Понякога черните роби бяха освобождавани през първите години на робството за изключителна работа и тази практика беше продължена до времето на премахването на робствата. Въпреки че свободата беше рядкост за повечето роби и всички, които бяха освободени, обикновено бяха твърде стари, за да се насладят на свободата си.

Практиката за притежание на роби не беше нова за Америка, тъй като белите колонисти вече бяха използвали индиански пленени народи като роби. Колонистите открили, че черните роби са много по -лесни за контрол и избягване, отколкото местните жители. Испанците и португалците са участвали от 1500 -те и#8217 -те години, а холандците в началото са били против практиката на търговия с роби, защото са били против Испания и Португалия като цяло. Не беше дотогава, докато холандската Вест -Индийска компания не основа колония в Бразилия и установи, че търсенето на захарна тръстика не може да бъде задоволено без роби. Тогава те активно се включиха в търговията с роби.

През 1624 г., когато холандците заселват Нов Амстердам, те довеждат със себе си роби до река Хъдсън Вали да работят. През 1641 г. колонията в Масачузетс легализира робството, това е само 21 години, откакто поклонниците се заселват за първи път в Плимут. През 1649 г. черните роби наброяват само около 300, но с нарастващото търсене на тютюн, памук и ориз броят им ще нарасне до почти четири милиона през 1860 г. преди Гражданската война.

Квакерите започват да проявяват незаинтересованост към робството още през 1688 г., когато се провежда официален протест в Джермантаун, Пенсилвания. До 1776 г. квакерите забраняват собствеността на роби в квакерското общество. През 1774 г. Роуд Айлънд и Кънектикът забраняват повече вноса на роби, но продължават да участват в търговията с роби в други щати.

По време на революционната война жените започнаха активно да търсят равенство между половете и започнаха да разглеждат неравенството на робството. Въпреки че по това време тя не беше толкова активна, колкото ще стане след войната, водеща до Гражданската война, но тя започна да се разглежда по време на Първото голямо пробуждане. Имаше хора, които бяха започнали да се питат защо, ако в очите на Бог всички сме синове и дъщери, че някои трябва да бъдат роби, само защото не знаят Божието слово.

След войната за независимост северните щати започнаха да разглеждат по -лесно робството. Само година след обявяването на независимостта от британския Върмонт, робството е забранено като цяло. На жителите е забранено да държат роби без обезщетение, а търговията и продажбата на роби е строго забранена. Тогава през 1780 г. Масачузетс адаптира законите, забраняващи робството, а Пенсилвания адаптира закона за еманципация за роби, когато навършат 28 години.

Годините, предхождащи Гражданската война, са борба с конфликти, тъй като все по -северните държави премахват робството. Тъй като институтът на робството става все по -идентифициран с юга, разривът между северните и южните щати нараства. Но дори и с премахването на робството в северните щати, тези роби, които избягаха от юг, за да дойдат на север, обикновено бяха изпращани обратно при собствениците си, тъй като все още беше незаконно да се приютят избягали роби в много северни щати, граничещи с роби.

Отношението към робите на юг беше жестоко. Търговският блок се надвеси над всяко робско семейство като кошмар. На робите не е било позволено да се женят, а децата често са били отделяни от семействата си, за да се намалят случаите на формиране на бягства. Въпреки че югът беше пълен с робство, само около 25% от белите жители на юг притежаваха роби. Някои жители притежаваха само няколко, защото бяха доста бедни земеделци и не можеха да си позволят повече от това. По -голямата част от робите бяха собственост само на няколко богати собственици на плантации.

През 1800 -те и#8217 -те години, когато робството се разраства до процъфтяващ бизнес, много жени, които живеят на плантации, започват да поставят под въпрос института. Не толкова по отношение на това дали те трябва да притежават роби, защото това е погрешно, но обвинявайки робите мъже и жени за влошаването на обществото. Много робини забраняваха почти бели деца, макар че статутът на майката определяше статуса на детето, много любовници на бели робини се разочароваха, когато робските деца бяха сбъркани със своите. Господарките не обвиняват съпрузите си, че са изнасилвали или са имали отношения с робките, вместо това са насочили жените към робинята като развратени и блудни.

Робите биха били бити редовно, ако се опитаха да избягат, ако не произвеждат достатъчно или просто ядосаха господарите си. Повечето роби трябваше да работят, въпреки че бяха болни или бременни. Въпреки че повечето бременни майки имаха няколко почивни дни, за да раждат, те обикновено трябваше да се върнат на работа почти веднага и техните бебета ще бъдат дадени на кърмачка.

Има сведения за роби, убити от глад, окачени на кука през ребрата, изнасилвани, бити до смърт, изгаряни и изтезавани, всички от техните бели собственици, за да се осигури покорност на останалите групи. Най -често собствениците на бели роби не гледали на своите робски вещи като на хора, а като на глупави, невежи езичници, които дори не заслужават живот, камо ли свобода.

Борбата за премахване на робството, подхваната през 1820 -те и#8217 -те години, когато все повече бели северняци пътуваха на юг или се ожениха за световете на южните собственици на роби и#8217 и видяха ужасяващите условия, в които живееха робите. от някои като Фредерик Дъглас, Sojourner Truth, Уилям Лойд Гарисън, лидерът на женското движение#8217s Елизабет Кади Стантън, Мария Стюарт, Сара и Анджелина Гримк, Хариет Бийчър Стоу (чичо Том и#8217s Cabin) и Хариет Джейкъбс, избягалият роб, който пише & #8220 Инциденти в живота на робско момиче: Написано от самата нея. ” Това са само няколко души, които помогнаха да се прокарат жестокостите на робството в лицата на пасивния север.

Северът също не беше напълно против робството. Имаше няколко политици, които притежаваха насаждения за роби на юг, но живееха на север и загубата на робство би означавало да загубят печалби за тях. Голяма част от парите, генерирани на юг, бяха направени от робския труд. Ето защо Югът се бореше толкова усилено, за да поддържа робската си работна сила, толкова много, че бяха готови да воюват заради това.

Мнозина твърдят, че Гражданската война не е над робството, но ние знаем истината. Линкълн не искаше да направи войната за робство в началото от страх от липса на подкрепа от чужди държави. Той направи така, че Югът иска да се отдели от останалата част на страната. Но единствената причина Югът да иска да се откъсне е желанието им да държат роби. Така че нямаше как да заобиколим въпроса за робите. Гражданската война беше свързана с робството. Голяма част от обикновените жители на Севера бяха на страната на премахването, макар че на някои не им пукаше, а други имаха интереси на юг като плантации. Но през всичко това идеята, че само защото хората са с различен цвят, означава, че те са по -малко хора, не победи.

Дори след като Гражданската война приключи, чернокожите хора претърпяха краен расизъм през началото на 1960 -те и#8217 -те години. Може да са били освободени, но все още не са били позволени същите свободи, които са имали белите. Това беше борба, която отне повече от сто години, след като беше освободена, за да стигне до всяко решение. Въпреки че сега нашите закони за утвърждаващи действия нанасят повече вреда, отколкото полза в отделите по расовите въпроси, поне всеки гражданин на Съединените щати се счита за равен в очите на закона, независимо дали са равни в сърцата на гражданите.


Общи прегледи

Изследването на колониалното британско -американско робство е трансформирано от публикацията в Берлин 1998 г., в която робството се третира като институция, която постоянно се променя с течение на времето. Тя също може да бъде разбрана само в контекста на по -широки тенденции, както настоява Блекбърн 1997. Дори проучванията, привидно за робството в Британска Северна Америка, изглеждат по -широко от тринадесетте колонии, както демонстрира Littlefield 2010 с настояването си за барбадоските прецеденти. Morgan and Hawkins 2004 поставя британско -американското робство в контекста на Британската империя. Някои сметки в учебниците се концентрират върху британската Северна Америка, както прави Wood 2003, докато Walvin 2007 поставя по -голям акцент върху Великобритания, а Morgan 2007 има тенденция да подчертава развитието в британската Западна Индия, отколкото върху британската Северна Америка. Wood 2005 съчетава полезен преглед на колониалното робство с внимателен подбор на документи. Това, което все още липсва в литературата, е книга, която разширява Берлин 1998 от Британска Северна Америка до Западна Индия.

Берлин, Ира. Изчезнаха много хиляди: първите два века на робството в Северна Америка. Кеймбридж, Масачузетс: Harvard University Press, 1998.

Прекрасна работа по синтеза на голям обем от научни изследвания за колониалното и революционно робство в Северна Америка. Неговото въвеждане на концепциите за атлантическия креол и революцията в плантациите имаше голямо влияние.

Блекбърн, Робин. Създаването на робство в нов свят: от барока до модерното, 1492–1800. Лондон: Verso, 1997.

Вдъхновена от марксистките методологии, тази обширна и провокативна книга поставя развитието на британско -американската плантационна система в по -широк контекст. Той подчертава близките връзки между развитието на „фабрики в областта“ и съвременния капитализъм.

Литълфийлд, Даниел С. „Колониални и революционни САЩ“. В Оксфордският наръчник за робството в Америка. Под редакцията на Робърт Л. Пакет и Марк М. Смит, 201–226. Оксфорд: Oxford University Press, 2010.

Добре написано кратко есе, което подчертава значението на барбадоските прецеденти за оформянето на развитието на плантационните общества в долния юг на Британска Северна Америка.

Морган, Кенет. Робството и Британската империя: От Африка до Америка. Оксфорд: Oxford University Press, 2007.

Отличен кратък синтез, който съдържа първокласни резюмета на британската търговия с роби, както и кратки глави за населението, работата и съпротивата. Интегрира Западна Индия с британска Северна Америка много добре.

Морган, Филип Д. и Шон Хокинс, изд. Черният опит и империята. Оксфорд: Oxford University Press, 2004.

Съдържа шест синтетични глави, очертаващи опита на чернокожите в Британската империя, както в Африка и Америка, така и в търговията с роби и извън робството.

Уолвин, Джеймс. Империята на робите във Великобритания. Лондон: Темпус, 2007.

Изпълнено синтетично проучване на плодовития писател за робството и черния живот. Склонен е да набляга повече върху търговията с роби като трансформиращо събитие в живота на афроамериканците, отколкото в повечето проучвания.

Дърво, Бети. Робството в колониална Америка, 1619–1776. Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2005.

Кратко и резюме на колониалното робство, подходящо за начинаещи учени, придружено от добре подбран набор от документи и отлична библиография.

Ууд, Питър Х. Странна нова земя: африканците в колониална Америка, 1526–1776. Ню Йорк: Oxford University Press, 2003.

Кратък синтез, който подчертава бруталната природа на робството в британската Северна Америка и средствата, чрез които африканците оцеляха в този процес и започнаха да оформят нова афро -американска култура.

Потребителите без абонамент не могат да видят пълното съдържание на тази страница. Моля, абонирайте се или влезте.


ВЗЕМАНЕ НА ТРЪДИ РЕШЕНИЯ: ИЗБЯГАНЕ

Ако бяхте поробени в Монтичело, щяхте ли да избягате? Разгледайте това и други предизвикателства, пред които са изправени робите на Монтичело.

Въздушен изглед на Монтичело, показващ къща, черница и зеленчукова градина.

Въздушен изглед на Монтичело показва къща, черница ред и зеленчукова градина.
Фондация Томас Джеферсън


Връзки

Д -р Хаким Ади (д -р SOAS, Лондонски университет) е четец по история на Африка и африканската диаспора в Университета Мидълсекс, Лондон, Великобритания. Хаким е автор на Западноафриканците във Великобритания 1900-60: Национализъм, панафриканизъм и комунизъм (Лорънс и Уишарт, 1998) и (с М. Шерууд) Панафриканският конгрес в Манчестър през 1945 г. отново (New Beacon, 1995) и Панафриканска история: Политически фигури от Африка и диаспората от 1787 г. (Routledge, 2003). Той се е появявал в телевизионни документални филми и радиопрограми и е писал широко за историята на африканската диаспора и африканците във Великобритания, включително три книги по история за деца.


Гледай видеото: ПАПА РОБ И ГУДЖИТСУ: МОНСТРЫ, ГЕРОИ И СУПЕРГЕРОИ MARVEL GOO JIT ZU - МЕГА СБОРНИК! (Може 2022).