Статии

Салбан Вихара

Салбан Вихара



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Salban Vihara е един от най -важните будистки обекти, намерени сред руините на Mainimati в Бангладеш. Смята се, че Майнамати е важен будистки център между 7 и 12 век.

Голям манастир, построен при династията Дева през 8-ми век, тези останки с цвят на пламък някога са приютявали 115 монаси. Salban Vihara предлага интересен поглед към бившето величие на Mainimati.

История на Салбан Вихара

Шалбан Вихара е построен през първата половина на 8 век при управлението на крал Бхава Дева, четвъртият владетел на ранната династия Дева, индуистка династия в източна Бенгалия. Сградата от 168 квадратни метра е построена за настаняване на ранни будистки студенти и е кръстена на краля, който я е поръчал, Бхава Дева Махавихара. Манастирът е построен в покрайнините на Девапарвата, столицата на Саматата (източен Бенгал), и е построен около голям двор с храм в центъра.

Студентите идват от различни места, за да медитират и да имат религиозно преподаване. По време на обучението си студентите щяха да останат в общежитието или килиите около храма. Манастирските стени бяха силно украсени с теракотени плочи и декоративни тухли.

Разкопките в Салбан Вихара започнаха, след като строителите на пътища през 1875 г. откриха това, което смятаха за стара крепост. Откритията от сайта включват 8 вписани медни плочи, около 400 златни и сребърни монети, множество теракотни и печени глинени печати, както и голям брой скулптури от бронз, камък и теракота. Намерена златна монета от Абасид предполага, че Салбан Вихара е била обитавана до 13 век.

Салбан Вихара днес

Днес храмът Salban Vihara и бившият манастир за будистки студенти остава спокойно място, заобиколено от гората Lalambi. Мястото е един от най -популярните туристически обекти в Бангладеш, въпреки че все още не е напълно разкопано: северното крило и 2 ступи тепърва ще бъдат изчистени.

Входът за Салбан Вихара струва 200 такса и можете ясно да видите къде са били главният храм и монашеските квартири, въпреки че на мястото има малко информация. Повечето от обектите, открити в Салбан Вихара по време на разкопки, сега се съхраняват в музея Мойнамоти.

Как да стигнем до Салбан Вихара

Най -лесният вариант да стигнете до Salban Vihara е да вземете кола под наем (малка електрическа кола) от Kandirpar в Cumilla до Kotbari, малко селце от другата страна на магистрала Dhaka – Chittagong и на 20 минути пеша от руините. Salban Vihara е на 2 часа и половина път с кола от Дака.


Посещение на историческо място (Шалбан Вихара)

Шалбан Вихара (Бенгалски: শালবন বিহার Шалбан Бихар) е сред най -важните разкопки в Майнамати, Комила, Бангладеш. Той се намира около средата на хребета Lalmai в близост до днешната академия за развитие на селските райони в Бангладеш в Kotbari близо до Comilla. Разкопките са разкрили голям будистки манастир тип пахарпур и други материални обекти, които могат да се дадат от 7 -ми до 12 -ти век след Христа. Официално разположен в четири крила около централен храм, този 167,6 м квадратен манастир съдържа общо 155 килии. Първоначално манастирът се е наричал Бхавадев Бихар на името на царя, но днес името Шалбан идва от горичка от дървета Шал (shorea robusta). Единичният му вход в средата на северното крило е разположен в обширна предна фасада с ширина 22,6 м с охранителни помещения, изпъкнали навън. Всички стени на манастира са плътни и масивни, като задната стена е най -масивната, с дебелина 5 м. Тази характеристика, заедно със забраняващия характер на единствения портал с неговите охранителни помещения и мрачния вид на масивната външна стена, трябва да са му придали вид и полезност на цитадела, наложена от нарастващото богатство на тези заведения и несигурността на месечен цикъл.

Бангладеш е сърцето на много известни будистки обекти на наследството. В Бангладеш са направени някои открития за будизма, които са много значими. Шалбан Виахара в Комила е едно от най -важните археологически открития. Откритията допринесоха значително за познанията ни за историята и хронологията на древен Бангладеш и различни аспекти от нейния будистки живот и култура. Преди 1200 години крал Бхава Дева, четвъртият владетел от ранната дива династия, построи това място върху 168 квадратни метра земя. Това беше кралският дворец за ранните будистки студенти. Този обект, наричан по -рано Shalban Rajar Bari, излезе след археологически разкопки като будистки манастир и следователно беше наречен Salban vihara от откритите уплътнения от теракота и медни плочи. Предполага се, че първоначалното му име е Бхава Дева Махавихара след четвъртия крал от ранната династия Дева, който управлява този регион от средата на VII до средата на VIII век сл. Хр. Построен е в или в покрайнините на Девапарвата, столицата на Саматата, граничеща с гората Лаламби.

Централният храм в Шалван Вихара се състои не от една, а от шест различни структури, построени последователно на едно и също място в различни периоди и по различни планове. Те предоставят интересни доказателства за еволюцията и постепенното превръщане на традиционната будистка архитектура на ступата в тази на индуисткия храм. Кръстообразният храм Това е изключително интересно произведение на архитектурата, наподобяващо по план гръцки кръст, дълъг 51,8 м, с параклиси, изградени в изпъкналите рамена. Неговите мазета са украсени с низ от възхитително изваяни теракотени плочи, разположени в паралелни ленти от декоративни тухли. Този храм има поразителна прилика с тази на Пахарпур и представлява напълно развит и завършен пример за будистката храмова архитектура на Бенгал от VII-VIII век. Находките от разкопките в Шалбан Вихара са били много богати и ценни, които включват седем надписа от медни плочи, около 350 златни и голям брой скулптурни образци от камък, бронз и теракота и безброй скулптурни плочи от теракота, намерени както на място, така и в противен случай. Това някога е бил самостоятелен будистки манастир, където монаси са живели, учили и се молили. Това беше кралският дворец за ранните будистки студенти. Студенти от различни места идват тук за своята медитация и обучение по религия. По време на учебния си период студентите остават в общежитието/килиите около храма. Това е толкова тихо място в безплодна гора и едно от най -големите туристически места в Бангладеш. Всяка година много туристи от страната и чужбина посещават Шалбан Вихара, за да се запознаят с археологическите ценности на този обект. Катедрата по археология е създала музей на място близо до обекта, за да покаже мощите, намерени в и около Шалбан Вихара. Правителството на Бангладеш предприе инициативи за вписване на Шалбан Вихара като обект на световното наследство.


Салбан Вихара - История

Световната пагода на мира Аналайо в Ню Салбан Вихара, Котбари, Комила, Бангладеш. Основател: Вен. Sugato Bhikkhu с пълната подкрепа на Преподобния Phrathepmongkolyarn и неговите поклонници от Банкок, Тайланд и бе открит през 2017 г.

История на Салбан до Новия Салбан Вихара

Той е създаден през 1995 г. близо до руините на историческите археологически обекти от 6-ти до 11-ти век Mainamati-Salban Vihara в Kotbari, Cumilla с помощта на Будистката асоциация на младите мъже, която има за цел да възроди будисткото наследство и култура, за да защити и популяризира обществото и религията. Г -н Akbar Hossain (Bir Pratik), тогавашният министър, правителство на Народна република Бангладеш беше любезен да придобие 2,28 акра земя за тази цел на Будистката асоциация на младите мъже. Получаваме 1 декар земя като постоянен перваз. Купихме земя от 0,39 акра. От началото на тази Вихара, Вен. Шилабхадра Махатеро и Будистката асоциация на младите мъже се опитват усилено и с душа да установят тази Вихара.

Световната пагода на мира Аналайо
Най -накрая, Преподобният Сугато Бхикху създаде много хубава будистка пагода "Световна пагода на мира Аналайо", подкрепена от неговия тайландски майстор Най -преподобни Фратепмонгколярн Аналайо, игумена на Ват Пхутабуча, Банкок, Тайланд, с неговите почитатели от Тайланд. Най -почтеният Sugato Bhikkhu е приносът на сегашния Нов Салбан Вихара.


Проучване и разкопки на Шалбан Вихара

Манастирът в настоящия контекст е в разрушено състояние, но са проведени различни разкопки и проучвателни проекти, за да се знае за архитектурните и функционалните аспекти на манастира. Досега се знаеше, че манастирът е ремонтиран и възстановяван четири пъти. Известно е, че нови етажи и прагове са били построени върху по -ранните останки по време на периода на обновяване. При разкопките се наблюдават две интересни черти в килиите, камини и декоративни тухлени постаменти. Те не са включени в първоначалния план, който показва, че са добавени по време на ремонта на манастира. Манастирът също така представлява общностна кухня и трапезария. Кухнята се използва от много от резидентните монаси, които предпочитат да готвят храната си индивидуално в килиите си.

Тези открития предполагат, че създаването може да се дължи на провизиите в манастира за по -бедните миряни ученици от съседните селища. Тъй като готвенето изглежда много евтино, защото те ще имат собствена храна с материали, донесени от вкъщи.

Успоредно с това, разкопките разкриха и редица спомагателни структури от малка продълговата, колонна и квадратна светиня до масивна тухлена конструкция, колонна тераса.

Изкуство и архитектурен дизайн на Шалбан Вихара

Районът на манастира се простира върху страни от 550 фута, които включват 115 монашески килии, доминиращ централен храм и редица спомагателни светилища. The ступи и параклиси разположени там осигуряват достъп до северната страна. Централният храм разкри шест фази на строителство и четири манастира. Първите две фази на централното светилище остават заровени под 3 -та, 4 -та и 5 -та, докато 6 -тата фаза е отстранена от върха.

Централната килия във всеки отдел на манастира има по -големи, по -силни и по -сложни особености. Това са малки пиедестали и платформи с декоративни корнизи, по -големи ниши и т.н.

Централният храм

The централен храм при Шалбан Вихара се изгражда последователно на едно и също място в различни периоди и по различни планове. Централният храм всъщност представлява шест различни структури. Този тип структура са примерите за постепенните трансформации на традиционна будистка ступа архитектура в тази на индуса храм. Стените на мазето също са добре проектирани чрез скулптурирани плочи от теракота. По време на създаването на централния храм двата периода- IV и V стават свидетели на интересна по-нататъшна трансформация и развитие. През този период кръстообразната светиня се прехвърля в продълговата. Не само това, външните стени също бяха променени във вътрешните камери с достатъчно място за статуи, скулптури и архитектурни декорации, и особено към основни култови изображения осветен в тях.

Забележка: FYI, ние също управляваме огромна колекция от различни периоди и регионални будистки изкуства и главите на Буда са едни от тях. Моля, не се колебайте да посетите нашия онлайн галерия със статуи на Буда за да научите повече за Статуи на Буда.


Майнамати

Майнамати изолиран хребет на ниски хълмове в източните ръбове на делтата на Бангладеш, на около 8 км западно от град Комила, е много познато име в нашето културно наследство, където археологическите разкопки разкриха много значими материали. Забележителност в нашата древна история, тя представлява малка маса от квази-латеритни стари наноси. Билото, разположено в огромното пространство на плодородния долен басейн Мегна, се простира на около 17 км северо-южно от село Майнамати на река Гумти до Чанди Мура близо до жп гара Лалмай. В най -широките си части билото е с диаметър около 4,5 км, а най -високите му върхове достигат височина от около 45 метра. Тези планини някога са били гъсто залесени с изобилие от див живот, но съвременните разработки грубо са нарушили спокойната и идилична обстановка.

С непрекъснато разширяващия се Кантонмент в Майнамати, в северната половина на билото, и бързо растящ град в Котбари около центъра му, приказната красота на мястото вече е минало.

Имената близнаци - Lalmai - Mainamati - на мястото имат значителна връзка с миналото: Lalmai или южната част е идентична с Lalambi -vana от епиграфите на Chandra, докато северната част припомня името на легендарната кралица Chandra „Maynamati“, споменати в местни балади и народни песни. Археологическите находки сега установиха без съмнение, че тук се е намирал културният и политически център на древна Ванга-Саматата (югоизточен Бенгал). Славата и величието на това забележително минало подчертано се проявяват в безбройните паметници, могили и разкопани останки, допълнени адекватно с впечатляващ набор от бездомни находки от района. Майнамати днес е по -известен със своите будистки останки, изложени чрез разкопки. Тук наистина се крие най -голямото събрание от древни будистки останки в Бангладеш.

Откритието По време на възстановяването на стария аксиален път през тези хълмове през 1875 г. работници случайно откриха руините на това, което по онова време се смяташе за „малка тухлена крепост“. Всъщност това беше будистки манастир. Около 72 години по -рано (1803 г.) от същия район е открита първата реликва от Майнамати, медната плоча на Ранаванкамала Харикаладева, датирана от 1220 г. сл. Хр., Която записва описание на столицата Патикера като „украсена с крепости и манастири“. Името сега оцелява в съвременната Patikara pargana на местността.

Руините на Майнамати са преоткрити по време на Втората световна война. При създаването на предварителен лагер военните попаднаха на древни останки на редица точки в билото. В прибързаното проучване, което последва, 18 обекта бяха признати и защитени от правителството. При по -редовни и систематични проучвания, предприети между 1955 и 1957 г., когато целият хребет не беше обезпокоен от човешка окупация, бяха разположени повече от 50 обекта. Повечето от тези места се намират в северната половина на билото, сега в рамките на Кантона. Археологическите разкопки започнаха през януари 1955 г. В няколко фази на разкопки на 50 -те странни обекта досега са били разкрити девет. Въпреки че разкопките все още не са завършени и са ограничени в много отношения, получените до момента резултати и събраната информация осигуряват солидна археологическа основа за реконструкция на историята и културата на ранния период на този неясен досега регион.

Разкопани сайтове Най -важното сред разкопаните обекти е шалван вихара, която се намира около средата на билото в близост до днешната Бангладешка академия за развитие на селските райони (BARD) в Kotbari. Разкопките разкриха голям будистки манастир от тип пахарпур и богатство от материални предмети, които могат да се дадат от 7 -ми до 12 -ти век след Христа. Откритията от обекта включват осем вписани медни плочи, около 400 златни и сребърни монети, много теракотени и печени глинени печати и уплътнения, голям брой скулптурни образци от камък, бронз и теракота, намерени на място или по друг начин. Великият манастир заедно с централния му храм е построен от Шри Бхавадева, четвъртият владетел от ранната династия на дева на девапарвата, някъде към края на VII или началото на VIII век сл. Хр.

При кутила мура, най-високата могила в североизточната част на билото в близост до ананда вихара, бяха открити най-атрактивните паметници в Майнамати. Разкопаните паметници включват три основни ступи и редица помощни параклиси и хайтя-зали, построени около тях, всички от които бяха оградени от масивна гранична стена. На мястото са запазени интересни и сложни структурни форми и декоративни стилове. Разкопките все още не са завършени тук, манастирът в северния край и две велики ступи в две крила на обекта все още не са изчистени. Разкопаните доказателства предполагат 7 -ми век след Христа като дата на началото на тези паметници. Мястото продължава да бъде заето до 13 -ти век след Христа, както е посочено от абасидска златна монета, извадена от горното ниво на обекта.

charpatra mura е интересно малко място, разположено в северната част на хребета приблизително в центъра на района Cantonment, където са открити останките от малък индуистки храм от периода Чандра (10-11 век от н.е.). Това е един от най -ранните известни примери за индуистка храмова архитектура в Бангладеш. В този паметник са открити четири медни плочи и оттам идва името Чарпатра Мура (четири плочи).

Най -големият сред паметниците на Майнамати е Ананда Вихара. Разположен в археологически богатия централен район Kotbari, той представлява огромно религиозно учебно заведение от вихари, ступи и параклиси наоколо. Заедно с най -големия резервоар за вода в района, този комплекс Вихара е построен от Шри Анандадева, третият владетел от ранната династия Дева, някъде в края на VII или началото на VIII век сл. Хр. Военни предприемачи и ловци на тухли повредиха това велико заведение с централния му храм до неузнаваемост през 1944-45 г. Впоследствие процесът на изграждане на Cantonment сериозно засегна обекта. Разкопките, извършвани тук в продължение на няколко сезона в края на седемдесетте в ограничен мащаб, бяха непълни по своя характер.

До Шалван Вихара и Ананда Вихара, третото най -важно и обширно монашеско заведение в Майнамати е бходжа вихара, разположена почти в центъра на района Котбари, в непосредствена близост до БАРД. На изток се намира огромен резервоар за вода. Разкопките разкриват очертанията на квадратен манастир с голям кръстовиден храм в центъра на отворения двор, много подобен на Шалван Вихара и Ананда Вихара.

Дворцовата могила на кралица Майнамати е най -голямата и най -високата могила в северния край на билото близо до селото, която все още носи името на кралицата, източно от пътя Брахманбария. Сайтът традиционно се свързва с легендарната кралица на Чандра Майнамати, майка на последния известен крал на Чандра, говиндачандра. Разкопки в ограничен мащаб са открили тук части от масивна отбранителна стена около различни части на обекта, вероятно цитадела, и ъгъла на значителна структура, вероятно дворец, в центъра на обекта. Това е може би единственият обект в Майнамати, който е разкрил структури от светски характер.

До Шалван Вихара и Ананда Вихара, третото най -важно и обширно монашеско заведение в Майнамати е бходжа вихара, разположена почти в центъра на района Котбари в съседство с бард. На изток се намира огромен резервоар за вода.Разкопките разкриват очертанията на квадратен манастир с голям кръстовиден храм в центъра на отворения двор, много подобен на Шалван Вихара и Ананда Вихара.

Дворцовата могила на кралица Майнамати е най -голямата и най -високата могила в северния край на билото близо до селото, която все още носи името на кралицата, източно от пътя Брахманбария. Мястото традиционно се свързва с легендарната кралица Чандра Майнамати, майка на последния известен крал на Чандра, говиндачандра. Разкопки в ограничен мащаб са открили тук части от масивна отбранителна стена около различни части на обекта, вероятно цитадела, и ъгъла на значителна структура, вероятно дворец, в центъра на обекта. Това е може би единственият обект в Майнамати, който е разкрил структури от светски характер.

rupban mura, важно място, се намира на хълм между съвременни заведения Bard и BGD (бивш BDR) в района на Kotbari на юг от пътя Comilla-Kalirbazar. Разкопките са разкрили тук останки от забележително полукръстообразно светилище заедно с други спомагателни структури. Дълбокото копаене разкрива три основни периода на строителство и възстановяване, като най -ранният от тях съответства на 6 -7 век от н.е. Много малко от последния период (10-11 век от н.е.) са оцелели сега на това силно нарушено място. Значителни открития от мястото включват, освен колосалния каменен Буда, пет обезсилени златни монети на Балабхата, владетеля на Кадга.

Археологическите останки от итахола мура се намират в три тераси на хълма срещу площадката Рупбан Мура през пътя Котбари. Служи дълго като кариера за стари тухли и оттам идва името. Разкопките са разкрили тук грандиозен ступов комплекс с прилежащ манастир на север. От петте културни фази по -ранните три лежат погребани под по -късните останки. Споменатите антики от обекта, освен мазилката, са три кръгли пелети от масивно злато (19 тола) и медна плоча, която предстои да бъде дешифрирана.

Точно в близост до автобусната спирка Mainamati, северно от магистрала Dhaka-Chittagong, се намира могила Mainamati 1a, където ограничените разкопки са разкрили шест дълги стени, прави и напречни пътища, портали и други оскъдни останки. Нерелигиозните и светски черти на останките предполагат съществуването на гарнизонна казарма тук.

Неразкопани сайтове Сред многото неизкопани обекти може да се спомене Байрагир Мура, средно голяма могила директно на запад от Кутила Мура в Кантона. Тухлите, гърнето и фрагментите от каменни изображения, намерени разпръснати по повърхността, силно показват археологическото му значение. Мястото е силно повредено от изграждането на два огромни резервоара за вода на върха му за водоснабдяване на Кантона. Редица обекти са открити по време на строителни работи, само два (датирани в периода Чандра) са намерили своето място в местния музей - долната част на вписано колосално каменно изображение, стоящо на лотосов трон, и бронзовата глава в естествен размер на образ на Бодхисатва.

Откриването на колосална бронзова камбана, големи облечени каменни квадратни блокове (вероятно основи на стълбове), една медна плоча и една надпис от каменна плоча и редица бронзови и теракотени скулптури ясно показват значението на Рупбан Каня Мура, разположена в средата от местността Котбари. Но мястото вече е изравнено, за да побере парадната площадка и гаражите на Кантона.

Могилата Котбари показва ясни следи от манастир тип Шалван Вихара с кръстовиден храм в центъра. Голяма джамия и прилежащото й гробище са завзели мястото.

Pakka Mura е важно неразкопано място (274m x 91m, 15m високо) на западния ръб на билото, на около миля и половина югозападно от руините Kotbari. Значението на обекта се крие в последващото му разширение до долната му основа на запад, вероятно след като реката е изсъхнала или променила своето течение. Част от заиленото корито на реката е превърнато в огромен резервоар за вода, наречен Tara Dighi (голям резервоар на име Tara), чиято по -дълбока централна част сега е превърната в два съвременни резервоара. При конструирането на по-големия резервоар с размери около два декара бяха открити две интересни черни каменни изображения на Вишну, едното в естествен размер, а другото малко по-малко, показващо зрели характеристики на Сена-Дева. Сред другите свързани находки най -значим е надписът от медна плоча на Дашаратхадева (13 век), син и наследник на Дамодарадева от по -късната династия Дева.

Обширната висока могила на западния ръб на билото, на около 2,5 км северозападно от най -южния обект на Чанди Мура, известна на местно ниво като Рупбан Мура, имаше видими структурни останки във формата на кръгъл купол в горната част на могилата. Премахването на тухли от местни жители вече е причинило разрушаване на откритите структурни останки. Обектът има потенциал да даде важни останки.

В крайния южен край на билото, на около 1,6 км северозападно от жп гара Lalmai, се намира видна могила (457m '183m, 18m висока), наречена на местно ниво Chandi Mura. Мястото получава името си от двойните храмове на Чанди, построени на върха на могилата, около 250 години назад от махараджа от Трипура. Археологическият характер на обекта е необезпокояван, могилата вероятно съдържа останки от голям храм. Върхът на могилата е силно повреден, първо от построяването на храмовете Чанди, а по -късно от съвременните конструкции, предприети от хора, свързани с храмовете. Археологическите останки на по -ниските нива обаче все още могат да бъдат непокътнати.

Сред другите неизкопани обекти могат да се споменат могила 2 на Майнамати, Абас Али Мура, резиденцията на командира на станцията, могила Хатигара, могила Уджирпур, Гила Мура и Балахазир Мура. Всички тези обекти са дали доказателства за останки от археологическо значение. Повечето от тези обекти сега са в лошо състояние поради умишлена или неволна небрежност на хората, които заемат могилите или техния квартал.

Антики Разкопките в Майнамати дадоха изключително богата реколта от ценни антики, включително дванадесет гранта от медни плочи и по-кратки надписи на изображения, над 400 златни и сребърни монети, безброй теракотени и глинени печати и уплътнения, някои неолитни каменни брадви и длета, голяма колекция от камък, бронзови, циментови и теракотени скулптури, каменни и теракотени мъниста, златни, сребърни и бронзови орнаменти, декоративни теракота и архитектурни парчета, метални и фаянсови съдове, тигани, вази и прибори, маслени лампи и различни други предмети от ежедневието. По -голямата част от тези обекти идват от Шалван Вихара, най -систематично разкопания обект. Заедно те допринасят значително за познанията ни за древна Ванга-Саматата, обхващайки период от около седемстотин години от 6-ти до 13-ти век след Христа.

Не по -малко от дванадесет гранта за медни плочи са възстановени от разкопките, които хвърлят най -добрата светлина върху историята, културата, обществото и икономиката на Югоизточна Бенгалия. Сред многото кратки посветителни или оброчни надписи малкото, носещи оригиналното име на Шалван Вихара и нейния кралски строител, са много значими.

Сред нумизматичните находки се споменават няколко златни монети от имитация на Гупта и след Гупта, рядка сребърна монета от шашанка, около дузина златни монети на владетеля на Кадга Балабхата, няколко аракански и стотици монети от династията харикела и „Акара“ и една злато и няколко сребърни монети на абасидските халифи.

Скулптурните находки в камък, бронз, мазилка и теракота представляват най -голямата единична група антики, различни от керамика. Каменните скулптури са рядкост, но включват фина мазилка, макар и повредена, това е интересен образец. Бронзовете представляват преди всичко религиозно изкуство и показват объркващо разнообразие от иконографски типове, разкриващи постепенната трансформация на народната вяра Махаяна в тантрическа и в крайна сметка в политеистични форми, при които будизмът се е смесил неразривно с индуски и аборигенни елементи. Изваяните теракотени плочи са най -многобройните, атрактивни и представителни за местното народно творчество. Те са забележителни както със суровия си, но енергичен стил и местните характеристики.

Около дузина шлифовани и полирани тесни ръчни брадви и длета, предимно от изкопаема дървесина, са извлечени от разкопките. Последните проучвания разкриха няколко неолитни селища в южната част на билото на Майнамати. Събраните екземпляри трябва първоначално да са дошли оттам. Те показват ясен афинитет към неолитните индустрии в Западен Бенгал, Бихар и Ориса.

Така разкопките в Майнамати хвърлиха поток от светлина върху почти всеки аспект от живота и културата на югоизточната част на Бенгал. Той е предоставил подробна информация относно социалното, политическото и икономическото състояние на региона и е довел до откриването на забележителната ранна династия Дева и на Балабхата, основателя на Девапарвата.

Той е разрешил редица исторически и географски въпроси, например относно обхвата и границите на Саматата, местоположението на Девапарвата, Патикера и Лаламби-вана (джунглата) и положението на Харикела.

По -важното е, че с изучаването и анализа на теракота и класификацията и последователното датиране на типовете керамика и други обичайни предмети, Mainamati сега е предоставила работна основа за по -нататъшни изследвания и изследвания в тази област. Находките от Mainamati несъмнено разшириха хоризонта на нашето разбиране за нашето минало.

Основното значение на тази колекция се крие във факта, че тя представлява единствените налични автентични и съвременни стратифицирани материали от югоизток.

Бенгал, които предоставят за първи път надеждна археологическа основа за реконструкция на историята и цивилизацията на този регион на Бенгал. [М Харунур Рашид]


ХАРАКТЕРИСТИКИ | ТЕМИ | Изкуството и археологията

Снимката е предоставена от автора

Древен Бенгал е бил основен център на будисткото обучение, изкуство и империализъм, будизмът е в основата на културното и езиковото наследство на Бенгалия и най-ранната стихотворение на бенгалски език е Чаряпада, който е съставен от будиста сахаджия сиддхачарьи или монах-гуру. Според съвременните учени терминът Дхарма на бенгалски означава & ldquoБаудда Дхарма & rdquo (Будахарма) или будизъм, а терминът Дхармапуджа означава & ldquoБудхапуджа& rdquo или поклонение на Буда. Когато будизмът започна да намалява в различни части на Индия, той взе последния си подслон в Бенгал.

От незапомнени времена пътешествениците и поклонниците копнеят да изследват великолепните манастири, ступи, Бенгал и rsquos, chaityas (молитвени зали) и древни места за учене. През вековете такива пътници са били ценен източник на информация и записват доказателства в пътеписите си. Ако изучаваме само археологическите доказателства за миналото на будизма и rsquos, можем да стигнем до погрешни заключения, защото освен ако будистките текстове, литература, картини, скулптура също не бъдат изучени сравнително, душата на будизма или мъдростта на Буда и rsquos не могат да бъдат правилно разбрани.

Будистката ера не се отнася само за живота на Буда и rsquos. По -смислено той обозначава епохата, която допринесе за оживяването на феномена на учението на Буда и rsquos. Будизмът има богато наследство в Бенгал, процъфтява по време на династията Пала (750 & ndash1174 CE), но има корени още по -рано, датиращи от управлението на император Ашока (r. c.268 & ndash232 пр.н.е.). Будизмът започва да намалява от 12 век и накрая напълно изчезва от Бенгал. За да разберем истинската същност на будизма в древен Бенгал, трябва да разгледаме не само обектите на наследството в съвременния Западен Бенгал, ние също трябва да получим представа за тези в Бангладеш.

Артефакти от неотдавнашните археологически разкопки на Могалмари в Западна Бенгалия. Снимката е предоставена от автора

Обекти на будисткото наследство в Бангладеш

Махастхангарх. Това е древен археологически обект, създаден през 2500 г. пр. Н. Е. На западния бряг на река Каратоя, до пътя Богра-Рангпур и на около 18 километра северно от град Богра. Това грандиозно място е внушителна забележителност, доминирана от укрепен, правоъгълен заграждение сред околните поля. Отвъд укрепената зона други древни руини се развихрят в полукръг с радиус от около осем километра. Няколко изолирани могили и mdash, включително храма Govinda Bhita, могилата Khodai Pathar, Mankalir Kunda, Parasuramer Bedi и Jiyat Kunda & mdash заобикалят укрепения град.

Сомпур Вихара. Разположен в район Раджшахи, Сомпур Вихара е построен под кралския патронаж на император Дхармапала от 8 век между 770 и 810 г. сл. Н. Е. И се счита за един от най-важните археологически обекти в целия субконтинент. Известният будистки учен Атиса Дипамкара Шрижнана (980 & ndash1054 г. н. Е.) Остана в това махавихара в продължение на много години.

Салбан Вихара в Майнамати. Източният град Комила е дом на друг от най -важните будистки археологически обекти в региона. Salban Vihara (наричан преди Shalban Rajar Bari) е основан от крал Шри Бхавадева в края на 8 -ми век. След като археологическите разкопки са открили будисткия манастир, той е идентифициран като Салбан Вихара от теракотните печати и медни плочи, открити наблизо.

Джагадала Махавихара. Този будистки манастир датира от ранната средновековна епоха и е специализиран във будизма на Ваджраяна. Това е седалище на учене във Варендра, регион на древен Бенгал, сега част от Бангладеш, основан от един от по -късните крале от династията Пала и вероятно Рамапала (р. 1082 & ndash1124). Археолозите са открили теракотните плочи, декоративни тухли, пирони, златен слитък и каменни изображения на Тара, Джамбала, Атиса Дипамкара Шриджана и Буда Шакямуни.

Вари-Батешвар. Мястото на древен град-крепост, датиращ от 450 г. пр. Н. Е., 2500-годишните руини близо до старото течение на река Брахмапутра са голямо археологическо откритие, което оспорва предишните теории за ранните градски цивилизации в древна Бенгалия.

Уличен театър за първия фестивал на будисткото наследство, проведен заедно с разкопките. Снимката е предоставена от автора

Обекти на будисткото наследство в Западен Бенгал

Tamralipti. Древен пристанищен град и едно от най -значимите будистки царства, посетени от китайския будистки монах, учен и преводач Сюанзан (ок. 602 и ndash64 г. сл. Н. Е.) През 639 г. Тук той среща 10 манастира, всеки с по 1000 монаси в резиденция. Съвременният град Тамлук в област Миднапур сега заема мястото, където някога е стоял Тамралипти. През V век китайският поклонник Факсиан (337 & ndashc. 422 г. сл. Н. Е.) Посети 24 будистки манастира в Тамралтипти. Тамролипти беше добре свързан чрез морски и речни пътища и имаше търговски отношения с кралства в и извън субконтинента.

Рактамритика Махавихара. Карнасубарна е била древната столица на Шашанка, първият независим владетел на Бенгал, който управлявал кралство Гауда от 590 г. и ndash625 г. Той съдържа руините на древния университет Raktamrittika Mahavihar, който беше посетен от Xuanzang. Той отбеляза, че Рактамритика Махавихара е важен център за учене за будизма на Ваджраяна. На мястото са намерени голям брой реликви с археологическо значение, включително циментови глави и печати, носещи будистки символи.

Джаджибанпур. Манастирът Джаджибанпур в източната част на окръг Малда, близо до границата с Бангладеш, излезе наяве, когато жителите откриха медна плоча, украсена с кралски печат. Изследователите датират това с 9 -ти век, по време на управлението на Махендрапала (ок. 845 и ndash60 г. сл. Н. Е.). Археолозите откриха пет големи могили на мястото: Тулабхита, Ахриданга, Нимданга, Нандагарх и Майбхита в и около село Джадживанпур. Тулабхита, най -големият и впечатляващ, за първи път е избран за разкопки и е открит обширен тухлен манастирски комплекс. Археолозите казват, че манастирът прилича на великия Викрамсила Махавихара. Бронзово изображение на седнал Буда, изобразяващ Бумиспарша мудра е открит по време на разкопки, заедно с метално изображение на божеството Маричи, голям брой теракотени печати, плочи, полускъпоценни мъниста и парчета от теракота.

Посещение на археологическите разкопки на Mogalmari в Западен Бенгал. Снимката е предоставена от автора

Чандракетугарх. Това е археологически обект до река Bidyadhari, на около 35 километра североизточно от Калкута, в северния квартал 24 Парганас, близо до град Берачампа и релсовия път Haroa Road. Години на разкопки са открили много реликви, значително северно полирана керамика, което предполага, че Chandraketugarh датира от 400 & ndash100 пр.н.е. Според някои историци мястото и околността може да са били известни на древногръцките и римските писатели като Гангаридай, кръстен на делтата на Ганг.

Dum Dum разкопки. Това разкопка е важна забележителност в историята на будисткото наследство на Бенгал и rsquos и е източник на толкова много доказателства, че историята на Бенгал, или по -точно историята на близката Калкута, може да бъде пренаписана. Дискусията за произхода на Калкута традиционно се фокусира главно върху пристигането на администратора на Източноиндийската компания Джоб Чарнок или върху трите села, които някога са заемали района & mdashKalikata, Sutanuti и Gobindapur. Но артефакти, открити по време на разкопки на прочутата могила Dum Dum, разкриват района и историята на rsquos се простира поне до 2 -ри век преди новата ера. Според Археологическото проучване на Индия (ASI) следите от градски селища са много близки до тези, открити в Чандракетугарх.

Могалмари. Археологическите разкопки в село Могалмари в Западен Мединипур разкриват цветната история на района на Бенгал, включително Рактамритика Вихара от 7 век в Карнасубарна в град Муршидабад. Откритието се приписва на проф. Ашок Дута от катедрата по археология на университета в Калкута, който идентифицира мястото като ранносредновековно будистко селище, което процъфтява от 6 -ти и 12 -ти век. Сред най -интересните археологически останки е манастирът Могалмари, известен също като манастир Бандака, който е документиран в дневника за пътувания на монах Сюанцзан. Смята се, че манастирът датира от V & ndash6 век. Шест разкопки, предприети досега, разкриха най -големия манастирски комплекс в Западна Бенгалия. Открити са и голям брой средновековни монети, носещи будистки писания, керамика и богато украсени тухли, тухлени ступи и фигури на Буда и бодхисатви. Въпреки че Тамралипта започва да намалява от 7 -ми век, има доказателства, че манастирът Могалмари е оцелял до 12 -ти век, тъй като близката река Субарнареха е била основен търговски път.

Уличен театър за първия фестивал на будисткото наследство, проведен заедно с разкопките.Снимката е предоставена от автора

Необходимостта да погледнем назад в историята на Бенгал

Будизмът прониква в душата и почвата на Бенгал. Геоложките и археологическите останки съдържат толкова много неразказани истории, които биха могли да доведат до нови разбирания и да хвърлят нова светлина върху историята на нашето минало. По-специално, всички значителни разкопки в Западен Бенгал и Бангладеш се намират в радиус от 400 километра с Калкута в центъра. Тази свързваща връзка става все по -силна с повече археологически разработки в южните части на Бенгал, проправяйки пътя за преразглеждане или пренаписване на историята на региона.

Крайно време е да погледнем назад и да преоткрием нашето наследство & mdashthis не засяга само археологически обекти, паметници, манастири и други руини, но наследство, което оживява чрез сравнително изследване на текстове, литература, скулптури, картини, надписи и нашето местно население културата наследство, което разкрива истинската същност на будизма и ни помага да открием свят на неземни съкровища на щастие и блаженство. Това наследство може да ни научи на изкуството да живеем чрез мъдростта на мъдростта на Буда и мдаша, практикувана от много милиони по целия свят.

Утринно шествие за първия фестивал на будисткото наследство, проведено заедно с разкопките. Снимката е предоставена от автора

Madhusree Chowdhury е културен и социален активист, свързан с организации на наследството като Bauddha Dharmankur Sabha (BDS), Обществото на Маха Бодхи в Индия и Бенгалското теософско общество в Индия (BTS). Основателят и директор на танцово-театралната платформа Rupnagar Kolkata и философската и литературна платформа Attodeep, Madhusree е и редактор на Бюлетин на БДС и съредактор на списанието на BTS. Тя има силен интерес към пресечната точка между религия и култура. Нейните статии са публикувани в международни списания, включително Маха Бодхи от Колката и Mettawalokonaya от Шри Ланка. Участвала е и като панелен лектор в много международни семинари.


Музеят на археологическите обекти в Пахарпур беше първият по рода си в тогавашния Източен Пакистан. Аз като негов първи помощник -асистент подредих музея с една ръка. Очаквах повишение, но ме преместиха в епиграфския раздел. Като баптистки християнин бях преподаван да бъде послушен още от детството си и в Пахарпур охранявах руините като вярно куче пазач. Всички артефакти, описани в книгата на К. Н. Дихшит, бяха там през 1962 г., когато подадох оставка, тъй като установих, че участъкът от разкопки и проучвания е много доходоносен за моите шефове.

Посетих Пахарпур миналия месец, май 2010 г.

Точките, които смятах, че трябва да бъдат в акцентите, са:

1) В една от страните на обекта нямаше стена, а само ограда от бодлива тел.

2) От другата страна, където имаше стената, почувствах, че стени около такива места могат да имат повече археологически вид. Това би запазило атмосферата на мястото по много по -добър начин.

3) Това място много се случва в своето време. Неговата история обаче е разказана в две обикновени черно -бели табели. Те бяха по -скоро като даване на информация, отколкото на историята.

Това, което се случи във всяка от тези области, какво точно можеше да има там в главната висока сграда, бих искал да мога да намеря. Исках да знам какво се случваше във всяка от конкретните области в това огромно помещение, където седяха монасите, където се преподаваха нови и др.

4) Някога това е било много свещено място за будистки хора и изкачването на археологически паметник като този би било забранено в почти всяка страна по света. Но тук не намерих никакъв знак, който да казва да не се изкачвам до върха на паметника (за разлика от това, което видях в друга вихара в майнамати в Бангладеш, което е предварителна WHS) и много хора наистина се изкачиха до върха .

5) Исках да знам какво всъщност изобразяват фигурите от теракота, но сякаш знаех подробности.

Все пак това беше много красиво място, само че можеше да бъде много повече.


Архив на етикети: Salban Vihara

В края на декември прекарах три дни в град Комила, в Комила област на Читагонг разделение (вж. пост 8, т. 13). Comilla е на 100 км югоизточно от Дака, по магистралата Дака-Читагонг и само на няколко мили от индийския щат Трипура. Целта ми при посещението беше преди всичко свързана с работата: исках да проуча модела на изследване, използван в Бангладешката академия за развитие на селските райони (BARD). (Виж пост 48.) На лично ниво бях заинтересован да посетя BARD поради моя опит в развитието на селските райони. Уредих пътуването с помощта на генералния директор в NILG (моето работно място), който се обади на колегата си в BARD. След това комуникирах по имейл със съответните директори там. VSO много любезно предложи да осигури транспорт за пътуването, което значително опрости логистиката.

Перфектен пачуърк: горчица и оризови поля

Пътуването до Комила беше много приятно. По пътя си на югоизток минахме отбивката за Old Sonargaon (виж пост 24) и малко след това прекосихме могъщата река Мегна. Пътят беше много натоварен, не е изненадващо: бях чел за много инциденти на тази конкретна магистрала. Шофьорът ми Масуд беше компетентен, макар и нетърпелив и понякога непостоянен, което доведе до няколко космати моменти. Провинцията изглеждаше изящна. Синапените растения са в пълен разцвет по това време на годината и добавят допълнително измерение към пейзажа. На места те бяха разпръснати с оризови полета, образувайки блестящи петна от зелено и злато. Карахме по прекрасни,#8216country ’, осеяни с дървета пътища, съвсем не това, което бихте очаквали от „магистрала“. За да стигнем до квартал Комила, трябваше да преминем втори клон на река Мегна. От другата страна на моста стигнахме до случайното, атмосферно градче Даудканди Базар. По -късно минахме покрай Чандина, центъра на квартал Комила Хади (или Хадар) индустрия. Хади е груб памук, изработен от прежда за ръце. Той има дълбоко културно значение в тази част на света поради връзката си с движението за самоувереност, предизвикано от Ганди през 20-те години на миналия век. Тази статия от Daily Star Вестникът предоставя известна информация за наследството на Хади в Бангладеш.

При пристигането ми веднага ми хареса градчето Comilla. Той се концентрира около кръга Кандирпар. Наред с други неща, градът е известен с особено доброто си ras malai, вкусен десерт на млечна основа и един от любимите ми в Бангладеш. Състои се от варени топки от сирене, напоени със съсирена сметана, овкусена с кардамон. Ето една рецепта, макар че все още не съм я пробвала.

Kotbari и BARD (Бангладешка академия за развитие на селските райони)

След като обиколихме града известно време, най -накрая намерихме Котбари, района, където се намира BARD. Веднага ми хареса този локал: беше оживен и пълен с живот. BARD е разположен в прекрасна, зелена, спокойна обстановка. След първоначално объркване и след телефонен разговор с генералния директор (ГД), който ми каза, че той е „задържан“ в Дака, най -накрая получих стая в хостела. (Въпреки всичките ми договорености, никой не ме очакваше. Толкова за моето планиране!) ГД се обади на директора на научните изследвания, който се съгласи да се срещнем с мен следобед. Междувременно обядвах в една от двете приятелски трапезарии на място и изследвах околностите си. Обиколих около 2 км кръгов път, осеян с дървета. Кампусът обхваща 156 акра и е почти самостоятелен. Персоналът живее на място със семействата си и има съоръжения за отдих, джамия, езера, детски градини, градини и училища, както и сградите на факултета. Помещенията за персонал са разположени на леко наклонени хълмове около кампуса.

BARD е основана през 1959 г. от високо ценения и вдъхновяващ Akhtar Hameed Khan (1914-1999), чието име е синоним на участието в развитието на селските райони. Въз основа на принципа за овластяване на бедните хора - развитие на нивата - проектът BARD се счита за една от най -иновативните и влиятелни програми за развитие на селските райони в развиващия се свят. Особеният принос на Хан беше създаването на всеобхватен модел Comilla за развитие на селските райони. Тя се основаваше на двустепенна система за сътрудничество, която по-късно информира Интегрираната програма за развитие на селските райони (IRDP), чрез която правителствените инициативи за развитие на селските райони се прилагат в цял Бангладеш. (През 1982 г. IRDP се превърна в организация, Съветът за развитие на селските райони на Бангладеш (BRDB), с правомощия да развива кооперативната система и да изпълнява различни програми за развитие на селските райони. Вижте пост 49.) Въпреки че резултатите от Модел на Comilla в крайна сметка осуети амбициите на Хан, това имаше важни последици за развитието на селските общности, особено по отношение на микрокредитирането и микрофинансирането. И Мохамад Юнус, и Фазле Абед (вж. Пост 8) са вдъхновени от пионерската работа на Хан и по -късно развиват идеите си съответно чрез организациите Grameen и BRAC. [Между другото, майката на президента на САЩ Барак Обама, д -р Стенли Ан Дънам, която имаше кариера в развитието на селските райони и по -късно насърчаваше микрокредитирането в Индонезия, държеше работата на д -р Хан с високо уважение, прилагайки някои от идеите му чрез нейната работа.]

Имах редица интересни срещи в BARD с Шариф, директор на изследванията, и Кашем, директор на обучението. И двамата мъже бяха много услужливи и приятелски настроени. Не само, че придобих представа за моите изследвания, свързани с работата, но също така научих много за живота на селските райони и селата в развитието на селските райони на Бангладеш, Модел на Comilla (посочени по -горе) и BARD. Това е още по -интересно, като се има предвид, че 80% от хората в Бангладеш живеят в села. Следователно понятието „развитие“ в Бангладеш е до голяма степен свързано с „развитие на селските райони“. Научих също, че BARD стои зад PRDP (Участие в проекта за развитие на селските райони) Връзка модел на развитие на селските райони, прилаган от BRDB, със съдействието на JICA. Бях чел за този модел преди да дойда. (Акира от JICA, който е включен в клипа на YouTube, споменат по -горе, за първи път ми беше казал за този модел, когато се обади един ден в NILG, моето работно място.)

Прекарах интересно време в компанията на Ранджан, приятел на моя колега Нуруззаман, в Дака, който обясни работата си по Система за картографиране на бедността на местно ниво (LPMS). Той и колегите му използват ГИС софтуер за картографиране на редица променливи, свързани с бедността на ниво домакинство. В Бангладеш има информационна празнина на микро ниво. Такава информация, събрана с участието на общността, би могла да бъде безценна при формулирането на планове за развитие и насочване към уязвимите групи при извънредни ситуации. Той ме преведе през някои от методологиите, използвани за събиране на данни. Освен компютризираните карти, във всяка има придружаваща информационна книга на Ward (WIB) съюз съюз. Спомням си, че една от тези книги беше показана от Сайма в Тараш в Сирайджандж по време на демонстрация на техния план за реагиране при бедствия (виж пост 32). Затова беше много интересно, след като видях как информацията се използва в ситуация на село, да науча за методологиите и технологиите, използвани за компилиране на данните.

В течение на моите няколко дни в BARD опознах Ayeed (Ayeeduttaman). Той работи в столовата и се грижеше за мен много добре, особено след травмата ми да ухапя огнена люта чушка (по погрешка) при първата ни среща! Един ден след обяд, когато останах няколко часа свободен преди следващата си среща, Айед ме покани да посетя семейството му. Той ми каза, че е работил в BARD от 15-годишен. Баща му, който вече е починал, също е бил член на персонала на BARD, но е трябвало да се пенсионира рано поради лошо здраве и поради това е трябвало да напусне квартирата. Минахме през Kotbari, покрай кадетския колеж и завихме по една лента някъде близо до музея. Изведнъж се озовахме в селски пейзаж. (Свиквам с това в Бангладеш.) Вървяхме по пътека, между оризовите поляни и дърветата, за да стигнем до малка купчина гофрирани калай и кал, където Айед живее с голямото си семейство. Това беше нещо като семейно съединение. Когато пристигнах, един изтъкнат посетител със спортно яке, който носеше косата си в опашка на пони, напускаше. Той беше в Комила за деня със сина си, който се надяваше да влезе в местно реномирано училище -интернат. Срещнах съпругата на Айед Рена и прекрасния му малък син Алви. Той ме запозна и със своите братя и с техните деца. Една от малките му племенници се казваше Нони (име, което имаме и в Ирландия). Разговарях известно време с Айед и неговите братя: те бяха интелигентни, приветливи и интересни за разговор. Показаха ми прекрасна семейна снимка, направена, когато баща им беше жив. Наслаждавах се на времето, прекарано с Айед и семейството му.

Обществено селско кооперативно дружество „Дидар“

Кашем и Шариф ме уредиха да посетя кооперативното дружество „Дийдър“. BARD работи с обществото под тяхното управление Цялостна програма за развитие на селото. Член на преподавател от BARD, Junaeed, ме придружаваше. (Когато му казах, че съм ирландец, той ми каза, че е чел тези на Synge Ездачи към морето, като част от неговия университетски курс.)

Карахме до покрайнините на Comilla. Кооперацията обхваща селата Кашнинатпур и Баларумпур. Срещнаха ме председателят, управителят, счетоводителят и помощник -управителят. Председателят ме заведе горе в заседателната зала, където беше поръчан чай. Той започна да ми разказва историята на кооперацията чрез Junaeed, който превежда. Това беше много интересна история и още повече заради чудесно оживения начин, по който беше разказана.

Историята се върти около визионер, собственик на сергии за чай, Мохамед Йейсин, който в края на 50 -те години на миналия век беше дълбоко обезпокоен от крайната бедност, недостиг на храна, неграмотност и безработица, които виждаше около себе си. Ахтар Хамид Хан (виж по -горе) преподаваше наблизо по това време и беше също толкова обезпокоен от ситуацията, на която беше свидетел всеки ден на път за и от работа. Един ден тези проблеми се обсъждаха в магазина за чай на Йеасин и Хан, който седеше и пиеше чай, беше попитан дали може да намери начин да помогне. Той отговори, че не може да предложи пари, но че може да предложи съвет. Неговият съвет този ден беше, че трябва да създадат общество и да започнат да пестят. Те протестираха, казвайки, че нямат какво да спасяват. Хан обаче им каза, че могат да започнат по малък начин. Така например, вместо да пият по пет чаши чай на ден в сергията за чай, те биха могли да имат само три чаши и да спестят парите от останалите две чаши. През 1959 г. Йеасин основава обществото с 8 рикши и княжеската сума от девет анас - по един от всеки човек. Така започва кооперативното дружество „Дийдър“. На този етап от историята председателят ме насочи към рамка на рамка, съдържаща снимки на оригиналните девет. (Вижте снимката вляво по -горе.) Имам ярка картина в главата си от онзи ден през 1959 г. в сергията за чай.

Накратко, тъй като спестяванията нараснаха, кооперацията продължи да постига много положителни социални и икономически въздействия в двете села. Мохамед Йейсин е награден с Рамон Магсайсай от 1988 г. Награда за лидерство в общността. Можете да прочетете повече за неговия живот и кооперацията на страницата за награда. (В BARD един режисьор ми каза, че наградите Ramon Magsaysay са като Оскарите на изток, въпреки че за мен по -добра аналогия може да бъде Нобеловият изток.)

След като бях запознат с работата на кооперацията, отидох на разходка, за да видя част от работата на обществото. Видях двора на техните превозни средства, залата, кооперативния пазар и полето за тухли. Вървях по спокойни, селски пътеки през буколични селски сцени, докато помпите се отдръпваха на заден план, напоявайки околните оризови поля. (Аз също помолих, за тяхна голяма изненада, да разгледам „дълбок тръбен кладенец“: бях чувал и чел толкова много за тях, че исках да видя как точно работи.)

Продължава да се говори за разширяване на кооперативното движение в цял Бангладеш.

Военно гробище Майнамати

Първата ми вечер в Комила бях в крайна сметка, защото пристигнах „неочаквано“. (Моят опит е, че никога не сте наистина „очакван“ в Бангладеш, докато не пристигнете.) Използвах възможността да посетя гробището на Втората световна война Mainamati на пътя Силхет. Тя е красиво пазена от Комисията за гробове на войната на Общността. Съюзническите сили бяха базирани в този регион, докато защитаваха Индия срещу японско нашествие през британската Бирма. 45 000 -те граждани на Британската общност, загинали в това начинание (от които 27 000 от индийските сили), се възпоменават на надгробни паметници или кремационни паметници, в деветте военни гробища в Бирма, Асам и Бангладеш или където няма известен гроб, върху паметници в Рангун (войници) и в Сингапур (летци).

Comilla беше мястото на голяма болница и център за подсилване и също беше важна въздушна база. 736 военни погребения тук са предимно от болници, но включват някои преместени от изолирани места след войната. Погребаните тук бяха служили в силите на Великобритания (357), Канада (12), Австралия (12), Нова Зеландия (4), Южна Африка (1), Неразделена Индия (178), Родезия (3), Източна Африка (56), Западна Африка (86), Бирма (1), Белгия (1), Полша (1) и Япония (24).

The Кръст на жертвата доминира на хълм в средата на гробището. Не всички от погребаните тук обаче са християни, както се вижда на надгробни камъни без кръстове. Беше много трогателно преживяване да се разхождаш между отделните надгробни камъни. Някои от надписите бяха сърцераздирателни и накараха загубата да се почувства много реална, напр.

Отиде си, скъпа моя, почивай в мир, защото винаги ще бъдеш в сърцата ни
Корпоративна A.V. Боуен, кралски морски пехотинци, починал 1945 г., на 26 години.

Усмихнато лице, златно сърце, най -скъпият съпруг на този свят
Частни Т.Е. Яребица от западно -йоркширския полк, починала 1945 г., на 31 години.

И тогава имаше яркостта на надписите върху гробовете на неизвестни войници:

Войник от войната 1939-45 г., известен на Бог

Културна вечер в BARD

Кашем ми каза, че в академията току -що завършва курс по администрация за 40 лекари. Като част от финала беше планирана културна вечер, която да бъде последвана от вечеря, организирана от BARD. Кашем ме покани на събитието. И така, в последната си вечер отидох до аудиторията в 19:00. както е препоръчано. Беше след 21 часа. когато концертът започна, но си заслужаваше чакането: наистина ми хареса. Сред 40 -те лекари имаше много талант и Кашем също пееше. Освен пеене, имаше танци, рецитация и няколко кратки скеча. Въпреки че езиковата бариера не ми позволи да се ангажирам напълно, аз се наслаждавах на музиката и разнообразието.

След концерта всички се втурнахме в столовата. Беше му даден преобразен вид - приказни лампички и покривки за маса - и изглеждаше празнично, топло и привлекателно.Най -накрая се запознах с генералния директор на BARD Мохамад Атаур Рахман и седнах на маса с него и Кашем. Дисплеят с храна на шведска маса беше апетитен. Капаците на големите сребърни чинии за сервиране бяха повдигнати церемониално, за да разкрият чинии с ароматен ориз, деликатно подправена супа, пържено пиле, сочно говеждо месо, картофен чипс и зеленчуци. Имах две порции десерт - местният специалитет и#8211 гореспоменатия вкусен ras malai (виж по-горе). Мисля, че това беше най -хубавото ядене, което съм ял в Бангладеш.

След това бях поканен на огън: имаше музика и пеене и още повече храна и безалкохолни напитки. Приятно беше да си в социална обстановка, макар и малко странно, че нямаше алкохол, всички присъстващи бяха добри мюсюлмани. Разговарях с няколко от лекарите. Въпреки огъня, беше доста студено и си тръгнах около 2 часа през нощта.

Беше прекрасна вечер и се почувствах привилегирован да бъда поканен да участвам, благодарение на вниманието на Кашем.

Руините на Майнамати

Преди да се върна в Дака, в последния си ден в Комила посетих музея Майнамати и близките руини на Салбан Вихара. На път за там се натъкнах на Джахангир от BARD, който беше на път за близкия университет Comilla: Качих се на рикша с него за бързо посещение.

Kotbari, районът на Comilla, където се намира BARD, е част от 20-километров участък от низински хълмове, известен като хребета Mainamati-Lalmai. Между 6 -ти и 13 -ти век тази област е била важен център на будистката култура, с голям будистки храмов комплекс. В тази област има три комплекта руини: Посетих един сайт. Другите са в близкия кантон (район на военно съединение), но изискват специално разрешение (което трябва да бъде уговорено предварително от Дака) за влизане.

Музеят си заслужаваше посещението. Вътре в вратата имаше модел на Котила Мура (един от обектите в кантона), тъй като щеше да погледне височината на своите правомощия. Любимият ми предмет беше бронзова резба в естествен размер на Ваджрасатва (седнал Буда), разкопана през 1944 г., датираща от 9/10 век след Христа. Имаше колекции от земни оброчни ступи от 7 век и прекрасно илюстрирани теракотени плочи от Салбан Вихара (7-8 век). Имаше и красиви черни каменни статуи на индуски богове. Голяма внушителна бронзова камбана от един от будистките храмове е била открита, датираща от 11 /12 век. Имаше златни и сребърни монети от 4 век, бижута и кухненски прибори. Хареса ми музеят: той даде страхотна представа за богатството на будистката култура, която процъфтява в тази област. Това също беше добър предшественик за моето посещение Салбан Вихара следващата врата.

Скитах се из руините на комплекса. По периметъра на обекта има останки от 115 монашески килии, обърнати към храма в центъра. Видях разпръснати останки - стъпала, стени и стълбове – от шест различни сгради. Разкопките продължават и беше невероятно да се види структура, излизаща от могилите на земята. Не мога да се чудя обаче дали някои от методите на разкопки може да са малко разрушителни, напр. блъскане с чукове. За мен един от най -зрелищните аспекти на руините беше разкрасяването по основата на стените на някои от сградите. Освен декоративни тухли, имаше теракотени плочи, илюстрирани със сцени, включващи хора и животни. Можех да прекарам един ден, гледайки ги сам.

Преди пътуването обратно към Дака отидох на чай от другата страна на пътя. Това беше наистина приятелски щанд за чай. Опитвах се да обясня, че бих искал парче от това, което знам като торта Мадейра, чийто местен еквивалент е много популярен в Бангладеш, но не можах да го видя на тезгяха. Не знаех думата „обикновен“, за да опиша тортата, но в крайна сметка любезният собственик произведе такъв зад щанда. Всички много се смееха на това, което сега наричаха „тортата на плато“. Местен жител, Мустафа, настоя да плати за поръчката ми. Седнах на пейка под едно дърво на улицата пред сергията и скоро с Мустафа се присъединихме двама студенти, Шахария и Шожан, които ме бяха видели онази сутрин в университета Комила. В средата на нашия разговор те внезапно застанаха изправени: един от техните лектори минаваше в рикша. При това неочаквано и внезапно проявление на уважение изпуснах парче от моята торта!

Последни мисли

Въпреки че това пътуване отне много време за организиране и беше трудно да се организира, много се радвам, че направих усилията. Беше едновременно информативно и приятно. Разбира се, беше лукс да имаш лична кола и шофьор.

Получих редица безценни прозрения за моя работен проект. Също така придобих по -задълбочено разбиране на въпросите за развитието на селските райони в Бангладеш и срещнах някои вдъхновяващи хора с вдъхновяващи истории. Пътуванията, които правя в селския Бангладеш, и посещенията на проекти за местно развитие, връщат спомени от моите докторски изследвания и събуждат интереса ми към проблемите на развитието на селските райони.

Наистина ми хареса времето, прекарано в Comilla и в BARD. Въпреки че BARD е по -голям от NILG (моето работно място), той има по -интимна атмосфера. Хората, които срещнах, бяха топли и приветливи и съжалявах, че се сбогувах.

Ще завърша този пост с песен. На връщане от Comilla, Masud свири един от албумите на Syed Abdul Hadi. Разпознах една от песните „Din Jai Kotha Thake“: тя беше изпяна на концерта предната вечер. Песента е от едноименния филм от 1979 г. и е композирана от хан Атаур Рахман. Намерих тази прекрасна версия в YouTube, изпълнена от някои от най -добрите музикални изпълнители в Бангладеш, отляво надясно, Bappa Majumder, Partho Barua, Hyder Husyn и Shubir Nondi. Чудесна китара също! Наслади се!

По -долу са няколко снимки от моето пътуване. (За съжаление, оттогава Cooliris е придобит от Yahoo прекрасните ми фотостени вече не работят :(. Замених ги с връзки към слайдшоута, специфични за публикации в уеб албуми, докато не намеря по-добро решение.)

Кликнете върху изображението по -долу за ФОТО СЛАЙДШОУ свързани с тази публикация (общо 58 снимки). Наслади се!


Пахарпур Махавихара

Създаването и символиката на Пахарпур Махавихара

Авторско право © Faruque Hasan, 2010 г.

Публикувано за първи път
Февруари 2010 г.

Посветен на Дхиман и Витапала, бащата и сина, скулпторите от 9 -ти век след Христа, Бангладеш, които са инициаторите на Бенгалската школа за скулптура
и
на Луипа и Канупа и#8211 поетите -монаси, които са живели в Пахарпур Махавихара през IX в. сл. н. е. Чаряпада, написана от тях, започват пътуването на бенгалския език като отделен и различен език на изток.

Нека да разгледаме набързо историята на будизма, за да разберем Пахарпур Махавихара - Великия манастир Пахарпур и неговия произход.
Гаутама Буда, основателят на будизма, е роден в Лумбини през ок. 623 г. пр. Н. Е. И отгледан в малкото царство Капилавасту, и двете от които са в днешен Непал. След раждането на сина си той се отказва от светския свят, за да води подвижнически живот.
Когато Гаутама беше на 35, той седеше в дълбока медитация под дървото Бодхи в Бодх Гая, сега малък град в Бихар —, щат Индия. След 49 дни в дълбока медитация той постига просветление, като по този начин става Буда или „Просветеният“. От Бодх Гая, Гаутама Буда отиде в Еленския парк близо до Варансаси (Бенарес) в Северна Индия и произнесе първата си проповед пред групата от пет спътници.
През останалите 45 години от живота си той пътува из Северна Индия, за да проповядва своето учение. Според една легенда, за да проповядва, той дошъл в Пундравардхана, един от най -големите градове от онова време на субконтинента, който днес е известен като Махастхангарх и се намира в северен Бангладеш.
Буда основава Сангха или общността на будистки монаси и монахини, за да продължи разпространението на неговото учение. След смъртта му Сангха провежда редица будистки съвети, за да постигне консенсус по въпросите на будистката доктрина и практики.
Три месеца след смъртта на Буда е свикан Първият будистки съвет, който може би ще бъде през 498/9 г. пр. Н. Е. В Раджгир. Този съвет състави етичния кодекс на Vinayapitaka и#8212, който да се спазва от сангха, монаси и монахини.
Вторият будистки съвет се проведе във Вайшали през 383 г. пр.н.е. Първият схизма в будизма се случи по време на този събор, разделяйки последователите на будизма на две групи - Стхавири и Махасангики. Стхавиравада бяха привърженици на ортодоксалното разбиране на учението на Буда. Тези, които следват старото издание Vinaya (регулаторната рамка за будистката монашеска общност), се наричат ​​Sthaviras, а тези, които следват новото издание, Mahāsāṃghikas.
По време на управлението на император Ашока (273-232 г. пр. Н. Е.) Будизмът се разпространява в цяла Северна Индия в резултат на личната инициатива на императора. Скоро будизмът премина границата на Индия с други страни от Азия. За първи път е въведен в Китай по време на династията Хан и#8211 втората имперска династия на Китай (206 г. пр. Н. Е. И#8211 220 г. сл. Хр.). Китайската форма на махаяна по -късно се разпространява в Корея, Япония и Виетнам.
В навечерието на I в. Пр. Н. Е. Будистите в Индия се сблъскват с първото религиозно преследване в ръцете на крал Пусямитра (Р. 185-151 г. пр. Н. Е.), Основателя и първия крал на династията Сунга в Северна Индия. Пусямитра Сунга беше главнокомандващ на последния император Маурия. Той уби своя наставник и стана владетел. Той преследва будистите и помага за възраждането на брахманизма. Будистката традиция го държи като „враг номер едно на синовете на сакясите (будистите) и най -жесток преследвач на религията“. Divyavadana (Божествени истории — антология на будистки приказки) му приписва разрушаването на Ступи и Вихари, построени от Ашока, поставянето на награда от 100 Динари (официална валута от онова време) върху главите на будистки монаси.
Четвъртият будистки съвет се провежда около 100 г. сл. Хр. В Кашмир по времето на император Канишка. Последният разкол в будизма в Махаяна (буквално означаващ „велико превозно средство“) и Хинаяна (буквално означава „по-малко превозно средство“) или Тервада- „учението на старейшините“ се състоя по време на този събор.
Последователите на Махаяна вярват, че Буда е преподавал универсално спасение. От друга страна, целта на последователите на Хинаяна е да постигнат личната нирвана.
Тантрическата или езотерична традиция се появява в индийския будизъм през 4 век след Христа, а по -късно става широко разпространена в Тибет и Япония. Неговите церемонии за посвещаване включват влизане в мандала, мистичен кръг или символична карта на духовната вселена.
Към 4 -ти до 5 -ти век будизмът вече е в упадък в Северна Индия, въпреки че по това време той постига множество успехи в Централна Азия.
Периодът между 400 г. и 1000 г. сл. Н. Е. Е постигнат от ведическата религия или брахманизма, който след 9 век става известен като индуизъм, за сметка на будизма.
I-ching (634-c.712 сл. Хр.) И Hsüan-tsang (602-664 сл. Хр.) Говориха за упадъка на будистката санга в Индия вследствие на нашествието на белите хун в края на 5 век сл. Хр.
Китайският монах-пътешественик Хсюан-цанг прекара 17 години в Индия. Той открива поразителен спад и относително малко последователи на будизма в различни части на Индия, като преобладават индуизмът и джайнизмът. Той също така откри относително малко будисти в Бенгал и Камарупа (Асам). Земята Бенгал се състои от Бангладеш и индийския щат Западен Бенгал. Той пише, че Шашанка е унищожил дървото Бодхи в Бодх Гая и е заменил статуите на Буда с Шива Лингамс. Шашанка е крал на Гауда (Бенгал) от 606 до 636 г. сл. Хр.
Будизмът отново се възражда в Бенгал и Бихар и в никоя друга част от индийския субконтинент, под продължителното управление на будистката династия Пала. Първият владетел на Пала, Гопала, чието отечество е Северен Бангладеш, направи Пундранагара (Махастхангарх) негова столица.
Тантрическа секта, издънка на Махаяна, се развива в Бенгал и Бихар през 8 -ми век сл. Хр. Това беше тантрическата секта на Ваджраяна, която се утвърди в този регион. Тази секта вярва в женските божества, наречени Тарас, които са съпрузите на Будите и Бодхисатвите. По време на управлението на владетелите на Пала, пет будистки учебни места станаха много видни в империята им, както и във външния свят. Те са: Наланда, Викрамашила, Одантапури, Сомапура и Джагадала. Това всъщност бяха будистки манастири. Сред тези пет манастира последните четири са построени от владетелите на Пала. Сомапура и Джагадала сега се намират в Бангладеш, а понастоящем Сомапура е широко известна като ‘Paharpur Mahavihara ’ или Великият манастир Пахарпур.

Фаруке Хасан
Дака, Бангладеш


Създаването и символиката на ступата Paharpur

Древната Сомпура Махавихара, големият манастир на Сомпура, построен от император Дхармапала между годините около 770-810 г. сл. Хр., Сега е известен като Пахарпур Махавихара. Дхармапала е вторият владетел на династията Пала, който управлява Бангладеш заедно с голяма част от Северна Индия.

Табела - 1 план на Paharpur Mahavihara

Махавихара се намира в северен Бангладеш. Тази част на страната е известна още като Варендра/Варендри и също е била известна като Пундра и Пундраврхана през древните и средновековни времена. Варендри е отечеството на владетелите на Пала (Рамачатитам, Шаяндхакарнанди, 12 век сл. Хр.). Будистката династия Пала управлявала Бангладеш около 350 години от 750-1095 г. сл. Хр. Заедно с Бангладеш те също управляваха Магада (Бихар), Асам, Ориса и част от Мадхя Прадеш. Всички тези земи сега са в Индия. Управлението на Пала продължи още около петдесет години в Бихар, след като династията загуби опората си в своята земя на произход и#8212 в северен Бангладеш.
Според тибетски източници, през периода Пала пет големи махавихари (манастири) и#8211 Сомапура (Пахарпур), Джагадала, Наланда, Викрамшила и Одантапури - образуват мрежа под държавния надзор. Сред тези пет манастира Пахарпур Махавихара и Джагадала Махавихара са във Варендри и са разположени само на няколко километра един от друг.
По отношение на площта, Пахарпур е най -големият от махавихарите. Четириъгълният манастир е с дължина 281,025 метра от север на юг и 280,111 метра от изток на запад.

Чиния – 2 Paharpur Stupa
Колосалната ступа1 на Пахарпур Махавихара стои приблизително в центъра на вътрешния двор на манастира. Махавихарата е принадлежала към сектата на будизма Ваджраяна и преобладаващата секта от онова време във Варендра (северен Бангладеш), Ванга (източен Бангладеш), Саматата (южен и югоизточен Бангладеш), Радха (югозападен Бенгал) и Магада (юг Бихар). С изключение на част от Саматата, всички тези земи бяха части от великата империя Пала. Ваджраяна е една от тантрическите секти на будизма и Бенгал, включваща Бангладеш и Западна Бенгалска държава Индия, се счита за родно място на тантра.
Плоча - 3 Бхарат Бхайна Ступа Основен план Ступата Пахарпур, направена от печени тухли, положени в луд хоросан, е кръстообразна, пирамидална ступа, издигаща се от основния план в три постепенно намаляващи нива. Кръстообразната ступа се появява за първи път в Бангладеш. Ступата Bharat Bhayna, също изработена от печени тухли, в югозападната част на Бангладеш е най -старата кръстовидна ступа в света, открита досега. Югозапад, юг, изток отвъд река Мегна и югоизточните части на Бангладеш бяха известни по това време, тъй като Саматата означава земя на морското равнище.
Табела - 4 Bharat Bhayna Stupa Осмоъгълната Bharat Bhayna Stupa е построена в средата на V век сл. Хр. Източно-западният ръкав на ступата е дълъг 99,4 метра, а север-южният ръкав е с дължина 95,4 метра. Не са открити следи от някакъв манастир, прикрепен към тази ступа. Може би манастирът, към който принадлежи ступата, е направен от дърво или други нетрайни строителни материали. По това време будистките манастири са били строени предимно с нетрайни строителни материали. Bharat Bhayna е един от 30-те велики Sangaramas3 в Саматата, споменат от Heuen Tsang, известния китайски монах-пътешественик, посетил Бангладеш, включително Samtata, от 637 до 645 г. сл. Хр.
Ступата Бхарат Бхайна не беше само ступа, но и храм на ступа-кум. Това е друга забележителна черта на уникалната будистка архитектура в Бангладеш, че в тази земя ступата се трансформира в храм ступа-кум. Вторият най-стар кръстовиден храм-ступа в Бангладеш, както и в света, е ступата Salban Vihara, построена в средата на седми век сл. Хр. В Майнамати в Саматата, сега в югоизточната част на Бангладеш.
Табела - 5 плана на ступата Salban Vihara В центъра на вътрешния двор на Salban Vihara, на около 6,6 метра под сегашното ниво на земята върху девствената почва, руините на кръстовидна ступа, принадлежали към първия и втория период на окупация на манастира, е открит (Назимудин, 1966). Първият период на окупация на Salban Vihara обхваща годините от 650 до 750 г. сл. Хр., А вторият период на окупация, от 750 до 800 г. сл. Хр. два периода, с размери около 51,8 метра. Ступата Bharat Bhayna е осемстранна кръстообразна ступа, но ступата Salban е шестнадесета кръстообразна ступа – първата тридесет шестстранна кръстовидна ступа в света.
Квадратът Salban Vihara е малко повече от половината от размера на Paharpur Mahavihara, измерва 167,64 метра от всички страни.
През четвъртия окупационен период (девети век сл. Хр.) Северната част на ступата се променя в продълговата форма, която деформира първоначалната си кръстовидна форма. През следващия окупационен период (петият период: 900-1050 г. сл. Н. Е.) Продълговатият план на северната му част е запазен. Останките от VI период са твърде оскъдни, за да дадат представа за формата и плана на конструкцията. Вероятно Салбан Вихара е изоставена в края на 14 век.
Манастирът и другите будистки структури в Майнамоти бяха почти унищожени по време на края на Втората световна война от военните изпълнители, за да събират тухли от тях, за да построят кантон и летище за британската армия, докато японската армия чука на границата на Индия от Мианмар.

Чиния - 6 Ранир Банглоу Ступа Плоча - 7 Анапа Вихара Ступа
Най-малко още четири кръстовидни ступа-храма са построени между осми и дванадесети век в Майнамати. Те са: Ступа Ананда Вихара (около 8/9 век), Ступа Вой Вихара (около 8-12 век), Ступа Рупбан Мура (7 век) и Ступа Ранир Банглоу (около 12-13 век). Кръстообразните ступи на Ананда Вихара и Ранир Банглоу също са частично деформирани по форма през по -късните периоди.
По време на периода Пала, който се простира на около 350 години – от 750 до 1095 г. сл. Н. Е. В Бангладеш, югоизточната част на Бангладеш, по това време известна като Саматата, не е била под властта на Пала, а е управлявана от различни династии, повечето от тях са будистки . Но югозападната част на Саматата, където се намира ступата Бхарат Бхайна, стана част от империята Пала по време на управлението на император Дхармапала.
Както бе споменато по -рано, Bharat Bhayna е кръстообразна ступа (както и храм). Кръстът е един от най -древните човешки символи и се използва от много религии. Кръстът представлява обединението на понятията за божественост, вертикалната линия и света, хоризонталната линия (Koch, 1955). В същото време това е представяне на разделянето на света на четири елемента (Chevalier, 1997) – земя, вода, въздух и огън и на четири кардинални точки или посоки – на изток, запад, север и юг.
Ступата Бхарат Бхайна има ъгъл на изпъкналост между всеки две рамена на кръста си (Табела – 3). Неговите четири ъгъла на изпъкналост между рамената сочат към четири допълнителни посоки – Īśānya (североизток), Āgneya (югоизток), Vāyavya (северозапад), Nairṛti (югозапад).
Осемстранната Бхарат Бхайна, подобно на чакрата на Дхарма, представлява факторите на Благородния осемкратен път4 – Право виждане, Право намерение, Правилно говорене, Правилно действие, Правилното препитание, Право усилие, Право съзнание и Правилна концентрация.
Чиния - 8 Дхарма чакра
В будизма четирите велики елемента (пали: cattāro mahābhūtāni) са земя, вода, огън и въздух. Махабхута обикновено е синоним на катудхату, което е пали за „Четирите елемента“. В будизма Четирите елемента са основа за разбирането и освобождаването на човека от страданието.

Ap/Jala (вода)
Акаша (Етер/Космос)
Агни/Тежа (Огън)

Чиния - 9 Махабхута
Кръст на будистка ступа също представлява Четири благородни истини или Четирите истини на благородните (санскрит: catvāri āryasatyāni Pali: cattāri ariyasaccāni), което е едно от най -фундаменталните будистки учения. В най -широк план тези истини се отнасят до страданието или дуккха, (1) неговата природа, (2) нейния произход, (3) нейното прекратяване и (4) пътя, водещ до нейното прекратяване. Всяко рамо на кръстообразна ступа представлява една от тези четири истини.
Основният план на ступа Махаяна напр. Ступата Рупбан Мура, Кръстът на инките и#8211 Чакана, гръцкият кръст, Мандала5, Янтра6 и основният план на ступата Бхарат Бхайна са сходни (Таблици 11, 12, 13, 14, 15, 16). В гръцкия кръст, както и в ступата Бхарат Бхайна ръцете са удължени и двете са с еднакво кръстосан кръст.
Плоча - 10 Ступа Рупбан Мура Ступата Рупбан Мура и прилежащият й манастир, построен през 9/10 век сл. Хр., Се намират, заедно с поне още петдесет руини будистки манастири и ступи, принадлежали от 6 до 13 век, в Майнамоти — веднъж столицата на малко будистко царство, Саматата, в източната част на Бангладеш.

Плоча - 11 Рупан Мура Ступа Табела - 12 инков кръст

Табела - 13 гръцки кръст Плоча - 14 Bharat Bhayna

Чиния - 15 Мандала Плоча - 16 Янтра

Най -вероятно концептуалната и структурна идея на Ступата Пахарпур се е развила от тази на Ступа Салбан, която от своя страна се е развила от тази на Ступата Бхарат Бхайна. Подобно на Ступа Салбан Вихара, Ступата Пахарпур има три ъгъла на изпъкналост между всяко от двете рамена, вместо един в Ступа Бхарат Бхайна.
Табела - 17 Paharpur Stupa Основен план В Paparpur Stupa символиката е много по -сложна от тази в ступите, подобни на нея. В Бхарат Бхайна (както и във Викрамшила Махавихара) ступата беше на две нива – издигната основа/платформа и светилище, построено на платформата. Но ступата Paharpur е тристепенна структура, издигаща се от основния план в постепенно намаляващи нива. Постепенно намаляващите нива придават вид на стъпаловидна пирамида. Третото ниво на ступата е храм. Очертанията на кръстообразния храм, трети ред, с един ъгъл на изпъкналост между рамената на кръста, съответства точно на този на плана на Бхарат Бхайна#8217.
Plate – 18 Ступата Paharpur Внушителната ступа Paharpur е с дължина 108,66 метра от север на юг и 95,78 метра от изток на запад. Обхваща около 10407 кв. М площ. В сегашното си разрушително състояние, лишен от върха си и#8211 чатри/сикхара, той все още стои 21,03 метра висок на земята.
Трите нива на ступата Пахарпур представляват три бижута на будизма - Буда, проповедникът и проповедникът - Буда дхама, учението и санга, общността, образувана от Гаутама Буда с неговите десет ученици. От основата на ступата, първото ниво е Буда, второто ниво, дхамма и третото ниво, санга. Трите нива също представляват трите нива на будистката космология, Камадхату (светът на желанията), Рупадхату (светът на формите) и Арупадхату (светът на безформеността). Те могат да символизират отгоре надолу, убежището, земята и подземния свят и#8211 световното дърво.
Всеки от горните два етажа има около себе си обиколна пътека, заградена от парапетни стени, за да се използва от поклонниците. Обиколката на най -ниското ниво е отворена.
Плоча - 19 Sanctum/garbhagriha на ступа Paharpur Горната тераса на Paparpur Stupa има четири правоъгълни светилища – garbhagriha, по едно във всяка кардинална посока, и всяко от тях е обърнато към асамблея – mandapa –, застанало в предния план. Четирите светилища са групирани около централно разположена куха купчина, която произхожда от подиума и завършва на оцелялото най -високо ниво на ступата. Тази кухина представлява празнотата или етера – петият голям елемент.
Четирите светилища на ступата Пахарпур стоят на четири рамена на кръста. В тези четири светилища на ступата бяха поставени колосални изображения на четири духовни/дхяни Буди7 – по един духовен Буда във всяко светилище в съответствие с неговите качества. По този начин статуята на Аксобхя в ‘Буми Спарша Мудра ’ или докосващ земен жест, който обитава на изток, беше поставена в светилището, обърнато на изток, статуята на Ратанасамбхава в ‘Варада Мудра ’ или дарение жест, който живее в посока юг, е поставен в светилището с лице към юг статуята на Amoghasiddhi в ‘Abhaya Mudra ’ или жест на безстрашие, който живее в посока север, е поставен в светилището, обърнато на север, и статуята на Амитабха в ‘Dhyana Mudra ’ или медитация/‘ Самадхи ’ жест, който живее в западна посока, е поставен в светилището, обърнато на запад.
Трите ъгъла на изпъкналост между двата рамена на кръста Paharpur Stupa го превърнаха в тридесет и шестстранна структура. В традиционната будистка мисъл се казва, че хората имат 36 страсти. Всяка страна на ступата Пахарпур вероятно е за една от тези 36 страсти.
Според будизма 36 страсти възникват от 18 чувства. Всяко от тези чувства може да бъде или привързано към удоволствието, или отделено от удоволствието. Хората възприемат тези чувства чрез шестте си сетива и зрение, звук, обоняние, вкус, допир и съзнание. Всяка от 36 -те страсти може да се прояви в миналото, настоящето или бъдещето и по този начин да създаде 108 клеса или страдания, които хората могат да имат.
Колосалните статуи на духовните Буди от Пахарпур Ступа са направени, може би, от циментова замазка, също като духовните Буди от Викрамшила Ступа. Нито една от мазилките, заровени под отломките за дълго време, не можеше да издържи настъплението на времето и проливните дъждове на Бангладеш. Или по време на управлението на династия Сена (ок. 1095-1204 г. сл. Н. Е.), Която замени династията Пала в Бангладеш, статуите са направени унищожени от кралете на Сена, които са били индуистки по вяра, и първите двама от тях, които са савитите8 и управлявани от c.1095-1178 г. сл. Хр., били изключително нетолерантни към будизма. По време на техните правила последователите на будизма в Бангладеш започнаха да се покланят на индуистки богове и богини, за да се спасят от гнева на владетеля, макар че в тайна те останаха будисти.
Табела - 20 Бронзовата статуя, намерена в Пахарпур Махавихара По време на разкопките в манастира на Пахарпур през 1982 г. в монашеска килия номер 37 е открита силно повредена статуя на Буда, изработена от бронз. Статуята е била повредена от пожар, може би по време на нашествието на Камбоджа9 в манастира около 1000 г. Камбоджата подпалила манастира. Инцидентът може да се случи и по време на ограбването на манастира от армията на Вангала10, разрешена от Джатаварман, индуски цар на Ванга-Саматата през последната четвърт на единадесети век сл. Хр. Торсът на статуята е с дължина 1,27 метра, долната й част липсва. Джатаварман подпали манастира. Смята се, че статуята е била поставена в едно от светилищата на храма ступа (Назимудин, 1997).
Тук може да се спомене, че и Пахарпур Махавихара, и Викрамшила Махавихара са построени от император Дхармапала (ок. 770-810 г. сл. Н. Е.). Може би Пахарпур Махавихара е построен след построяването на Викрамшила Махавихара. Тази постулация може да се извлече от факта, че Викрамшила Махавихара има двустепенна ступа, където като Пахарпур Махавихара има тристепенна ступа, което означава, че ступата на Пахарпур е по-напред в архитектурния дизайн и символика от тази на Викрамшила.
Основният план на ступата Paharpur е специфична янтра/мандала5 или геометрична диаграма, използвана в тантрическите практики. От изгледа отгоре ступната архитектура изглежда е триизмерна ‘yantra/mandala ’. ‘ Мандаловата структура може да бъде обозначена с геометрични линии, с образни изображения или най -вече с комбинация от двете. …. Концентричен кръст или звезден план е не по -малко от манадала, след това квадрат или кръг ” (Гейл, 1999).
В долната част на сутеренните стени на Ступата Пахарпур, сега покрита под депозитна почва с дебелина около 1,25 метра, има шестдесет и три каменни скулптури на божества. С изключение на една от тези скулптури, тази на Падмапани, всички останали са на индуистки богове и богини. В индийския субконтинент будизмът третира индуистките богове и богини като божества от долния слой. Така че, поставяйки ги на стените на мазето, може би те са възложени на охраната на ступата, както и на нейната мандала.
Повечето от скулптурите по стените на цокъла на ступата имат приблизително същата височина като на цокъла и са изработени от същия вид материал – пясъчен камък.
Плоча – 21 Каменни статуи по стените на мазето Долната част на мазето на ступата Paharpur, съдържаща каменните скулптури, не е била експонирана от археологически разкопки поради проблема с изсичането на водата, възникнал вътре в манастира през месеците на мусоните. Нивото на земята извън манастира сега е по -високо от нивото на земята на вътрешния му двор, което със сигурност не беше случаят, когато манастирът е бил построен преди повече от дванадесетстотин години. Разликата между нивата на земята е около 1,2 метра. Земята на Бангладеш, която е активна делта, се издига средно с пет милиметра годишно поради постепенното отлагане на тиня. Така нивото на земята извън манастира постепенно е станало по -високо от нивото на земята във вътрешния двор на манастира. Тази разлика в нивата на земята създава сериозен проблем с дърводобива във вътрешния двор.
Река, известна като река Нур/Анар, която сега е мъртва, се изтичаше на няколко метра от южната стена на манастира. С тази река е свързана добре развитата дренажна система на манастира, включително ступата. В момента на около петнадесет километра от манастира тече река. Настоящият проблем с водоснабдяването на манастира може да бъде решен чрез свързване на дренажната му система към тази река.
Плоча - 22 теракотени плочи на стената на Ступата Стените на втория и третия ред на ступата Paharpur притежават два реда теракотени плочи, поставени в вдлъбнати панели, повечето от тях са с правоъгълен размер, изобразяващи божества, митични фигури, сцени от народния и социалния живот и др. Стените на мазето притежават само един ред теракотени плочи. Около 2800 теракотени плочи, използвани за украса на стените на ступата. Много от тях все още са на място по стените. Теракотовите плочи са предимно с размери 20,3 см и#8211 35,6 см в широка страна и 21,6 см височина. Частите от стените, които не са покрити с теракотени плочи, може би са били покрити с мазилка.
Ступата „Пахарпур“ имаше само един вход, през стълбището, от север. Това означава, че тя е имала само една торана/порта вместо четири в четири основни посоки, което е норма в ступа Махаяна.
За изграждането на ступата Bharat Bhayna е използвана клетъчната архитектура. В тази архитектура слепи клетки са били изграждани понякога на нива и след това са били пълни с пръст, за да се издигне платформата или мазето, върху което е била построена надстройка. Същата архитектура е използвана за изграждането на Paharpur Stupa. Клетъчната архитектура е уникален архитектурен стил, развит в Бангладеш.
Най -добрият пример в Бангладеш за издигната платформа за изграждане на будистка ступа/храм е Gokul Medh в Mahasthangarh или Pundranagar, построен през 6/7 век сл. Хр. на около 70 километра южно от Пахарпур. Ступата/храма на върха на платформата вече я няма. Платформата е на около 13 метра височина от нивото на околната равнина.

S.K. Сарасвати (1943) се съгласи с Н.К. Идеята на Dikshit ’s (1938), че четириликов джайнски храм, който вероятно е съществувал по-рано на мястото, би могъл да послужи като модел на плана на храма ступа Пахарпур. Всъщност именно ступа-храмът Бхарат Бхайна е служил за модел на плана на ступския храм Пахарпур, а не джайнски храм.
Табела - 24 Основен план Candi Sevu
Табела - 23 Основен план на храма Ананда, Мианмар Дизайнът на ступата Paharpur е доста необичаен, тъй като има “номен от характеристиките на индийската храмова архитектура … …. ” Стилът на архитектурата на Bharat Bhayna, Salban, Paharpur ступа храмове, както и манастири са повлияли най-дълбоко на будистките храмови архитектури на Мианмар, Индонезия (Ява) и Камбоджа. Плановете на Бхарат Бхайна-Салбан-Пахарпур изглежда са повлияли съществено на Канди Каласан от 778 г. сл. Хр., Канди Севу от ок. 9 -ти век сл. Хр. И двете се намират в Прамбанан на Ява и в храма Ананда от ок. 1090 г. сл. Хр. В Баган/Паган в Мианмар. Храмът Ананда следва основния план на Бхарат Бхайна (плоча - 3). Храмът е пирамидална пагода като тази на Пахарпур, а не ступата с формата на камбана, която е често срещана в Мианмар. Централната структура на храма е останала относително непроменена, откакто е построен, но дългите му коридори от външната стена до централната структура са добавени през 19 век.

Табела - 25 Основен план на Боробудур Архитектурата на постепенно намаляващите тераси на Боробудур11 (9 в. Сл. Хр.) В Ява е силно повлияна от Ступата Пахарпур. Боробудурът е построен около петдесет години след построяването на манастира Пахарпур. Външната линия на земния план на Боробудур, както и при ступата Пахарпур (плоча - 16), е тридесет и шестстранен многоъгълник с три издатини между двата кардинални рамена, разликата е само в това, че в Боробудур кардиналните рамена на кръст, сочещ към четирите кардинални посоки, не са удължени така, както в ступата Paharpur.
____________________________________________________________
1. Ступа, буквално означаваща "купчина", е структура, подобна на могила. Най -ранните будисти не биха направили никакви статуи на Буда, вместо това те правеха ступа, направена от кал или глина, като символ на могилата на Буда Гаутама, обект на почитане. Постепенно той се превърна в символ на просветления/пробуден ум, както и в символа на будизма. Някои ступи съдържат будистки реликви и#8212 останките на Буда Гаутама или будистки светец.
2. “ Думата тантра означава ‘ да проявява, да разширява, да показва и да тъче. ’ Тантризмът е белязан с отхвърляне на ортодоксалните ведически принципи. Тантра се занимава предимно с духовни практики и ритуални форми на поклонение, които имат за цел да се освободят от невежеството и прераждането. Вместо една единствена кохерентна система, тантрата е натрупване на практики и идеи, които се характеризират с използването на ритуал, с използването на земното за достъп до свръхземното и чрез идентифицирането на микрокосмоса с макрокосмоса. Неговата цел е да постигне пълен контрол над себе си и над всички природни сили, за да постигне единение с космоса и с божественото. В будизма Ваджраяна е известна като тантричен будизъм. Ваджраяна учи, че за да получи достъп до езотерични знания, практикуващият изисква посвещение от опитен духовен учител или гуру, известен като шидха гуру.
Ntaāntarakṣita (725 �), игуменът на Наланда Махавихара в началото на 8 век сл.Хр., основава философската школа, известна като Йогачара-Сватантрика-Мадхямака, която обединява традицията на Мадхямака в Нагарджуна и традицията Йогакара в Асанга с логическата и епистемологична мисъл на Дхармакирти. Ntaāntarakṣita е принцът на малко царство Samvar, което сега е известно като Savar и се намира на около 17 км северно от град Дака. Ntaāntarakṣita въведе тантрически лама будизъм в Тибет. Падмасамвава, известен като Гуру Римпоче в Тибет и роден в долината Соват, сега в Пакистан, беше ученик и деверът на Шантаракшита, докато той (Падмасамвава) се ожени за сестра си. Шантаракшита препоръча Падмасамвава на тибетския крал, когато кралят търсеше гуру, който да реформира будизма в неговото царство.
Атиша Дипанкара, който реформира ламаизма в Тибет през 10 век, е роден в село Ваджраджини, разположено на около 27 км южно от град Дака.
3. Сангхарама е санскритска дума, означаваща „храм“ или „манастир“, мястото, включително градината или горичката, където обитава будистката монашеска общност или Снага.
4. Благородният осемкратен път описва пътя към края на страданието, както е изложен от Сидхарта Гаутама. Това е практическо ръководство за етично и умствено развитие с цел да освободи индивида от привързаности и заблуди и накрая води до разбиране на истината за всички неща. Голям акцент се поставя върху практическия аспект, защото само чрез практика човек може да достигне по -високо ниво на съществуване и най -накрая да достигне Нирвана.
5. “ Мандала е концентрична диаграма с духовно и ритуално значение както в будизма, така и в индуизма. В различните духовни традиции мандалите могат да се използват за фокусиране на вниманието на кандидатите и адептите, като духовен инструмент за преподаване, за създаване на свещено пространство и като помощ за медитация и предизвикване на транс. В общата употреба мандалата се е превърнала в общ термин за всеки план, диаграма или геометричен модел, който представлява космоса метафизично или символично, микрокосмос на Вселената от човешка гледна точка. ”
6.Янтра е санскритска дума за инструмент или машина. Думата, получена от корена yam, означаваща да контролира или подчинява или "да ограничава, ограничава, проверява". В мистицизма той е символ на геометрични фигури, използвани за балансиране на ума или фокусиране върху духовни концепции. Геометричен символ на янтра изобразява както макрокосмическите, така и микрокосмическите сили, действащи заедно - движението към и далеч от центъра - контрол и освобождаване в рамките на едно устройство. Мантра плюс янтра създава тантра. “ Терминът янтра обикновено се отнася до индуски контексти и практики, докато мандалата обикновено се отнася до будистки контексти и практики. И все пак термините също се използват взаимозаменяемо, а мандалата понякога се използва като кръстосан термин в индуистки контекст. ”
7. Във будизма на Ваджраяна Петте Буди Дхяни са представяне на петте качества на Буда. Dhyani означава кой е в медитация.
8. Шейвизмът е най -старата секта на индуизма. Последовател на шейвизма се нарича Шайва, или Саивит. Последователите на тази секта почитат Шива като Върховното Същество. Според индуизма той е богът на възпроизводството и унищожението и е типичен разрушител.
9. Камбоджа е племе от Индия от желязната епоха, вероятно с ирански/скитски произход. Царствата Камбоджа са били разположени отвъд Гандхара в крайния северозападен индийски субконтинент. Сега мястото се намира в Пакистан. Някои учени описват древните камбоджас като част от индоарийците, малцина други ги оформят като вероятно индоирански. По време на индо-скитското нашествие в Индия преди периода Кушан (130 г. пр. Н. Е. И#8211 г. сл. 185 г.) Камбоджа изглежда е мигрирал в Гуджрат, Южна Индия, Шри Ланка и по-късно в Бенгал и Камбоджа.
10. През древността средната част на Бангладеш е била известна като Бонго/Бангла/Вангала. По -късно целият географски регион, включващ Бангладеш, индийския щат Западен Бенгал и някои части от съседните индийски щати Бихар, Асам, Трипура и Ориса, стават известни като Бонго, както и Бангла.
11. Гуруто на царя Шилендра, който е построил Боробудур, е бил бенгалски монах. Будистката династия Шилендра от Източна Азия е от южноиндийски произход. Кралете на Шилендра имали близки отношения с будистките владетели на Пала от Бенгал и Магада.

Приложение
ПАХАРПУР МАХАВИХАРА — ВЕЛИКИЯТ МАНАСТИР НА ПАХАРПУР
Бангладеш е последното будистко убежище в южноазиатския субконтинент и#8212 родното място на будизма. В миналото в страната имаше множество будистки манастири и ступи. Понастоящем мощите на само няколко от тези древни манастири и ступи могат да бъдат проследени. Пахарпур Махавихара или Великият манастир Пахарпур е най -известният сред тези реликви. Тази колосална Махавихара е обявена през 1985 г. за световно културно наследство от ЮНЕСКО.
Реликвата на Paharpur Mahavihara се намира в Paharpur — село в квартал Nawgaon, на около 285 километра северозападно от Дака, столицата на Бангладеш.
Манастирът е построен от император Дхармапала, който царува над Бангладеш, заедно с някои други части на Индия, през периода на ок. 770-810 г. сл. Н. Е. Следователно манастирът е официално наречен Дхармапала Махавихара на името на своя строител. Махавихара е сложна дума маха означава огромна, велика, огромна и т.н., и вихара, учебен център на будистки монаси.
Махавихара е построена на брега на река, известна като река Нур или Енар. Реката вече я няма. Леглото му е изсъхнало отдавна.
Освен Пахарпур Махавихара, император Дхармапала построил и някои други големи манастири, като Викрампури Махавихара, Викрамсила Махавихара и Одантапури Махавихара и др. Той бил покровител на Наланда Махавихара, сега разположена в Индия, и по това време била в рамките на неговата империя. Всички тези манастири са били много големи и известни през древността.
Пахарпур Махавихара е известен също като Шомпури Махавихара, когато името на селото, където се намира, е Шомпур. Преди да бъдат извършени археологическите разкопки, 21,95 -метровата руина на централната ступа на Махавихара, с гъста растителност, израснала върху нея, приличаше на могила или хълм на равнинна земя, така че името на селото се промени от Шомпур на Пахарпур и големият манастир са станали известни на местно ниво като Пахарпур Махавихара. Думата Pahar означава хълм и наставката ‘pur ’ означава град или град.
В по -ранния период будистките манастири в южноазиатския субконтинент са били изграждани от дърво и бамбук. В началото манастирите бяха почивка по време на дъждовния сезон за будистките монаси. От прости жилищни къщи, построени за монаси, някои от тези манастири постепенно се превърнаха в учебни центрове за тях, а по -големите дори се превърнаха в жилищни университети в съвременния смисъл на думата. Освен будизма, логиката, граматиката, филологията, медицинските науки, сравнителните религиозни изследвания, гражданското инженерство, астрономията и някои други светски предмети, които се преподаваха в Пахарпур Махавихара, така че може да се каже, че този манастир е един от най -ранните и#8216университети #8217 в Бангладеш, както и по света.
Пахарпур Махавихара, със ступа в центъра на вътрешния си двор, стои на единадесет хектара земя. Тази огромна сградна конструкция е резултат от един -единствен период на строителство. В Наланда осем манастира, три храма, един Чайта и административна сграда обхващат четиринадесет хектора земя.
Дворецът манастир Потала в Тибет, Китай е огромен манастир, но не е единична структура и не е чисто манастир. Дворецът манастир Потала се състои от една червена сграда, известна като Червения дворец, една бяла сграда, известна като Белия дворец, и множество спомагателни сгради. Освен като манастир, той е бил и заседание на тибетското правителство, ръководено от Далай Лама, и дом на голяма печатница.
Много последователи на джайнизма бяха в Бангладеш в началото на управлението на Пала, което започна през 750 г. сл. Хр., Въпреки че влиянието му бързо намаляваше спрямо нарастващото влияние на будизма върху хората в страната. До края на осми век джайнизмът напълно изчезна от Бангладеш, за да отстъпи място на будизма, за да стане преобладаващата вяра на хората по това време.
Когато известният китайски монах-пътешественик, Хиуен Цанг посети Бангладеш през годините на 637-645 г. сл. Хр., Той откри в страната последователите на брахманизма и джайнизма по-голям от последователите на будизма.
През 9 век сл. Хр. Брахманизмът претърпява голяма реформация, водена от Санкарачрия, и вярата става известна като индуизъм.
Император Дхармапала е вторият в редицата на владетелите на Пала в Бангладеш. Тези управници изповядвали будистката вяра. Те принадлежаха към сектата на будизма Ваджраяна. Освен Бангладеш, голяма част от Бихар и някои части от Ориса и Асам също бяха в границите на империята Пала.
Славата на Пахарпур Махавихара започна да затъмнява след около двеста и петдесет години от построяването й при отслабването на династията Пала. В началото на XI век Дивия или Дивйока, индуски вожд от Източен Бангладеш, се разбунтува срещу 12 -ия крал Пала, Махипала - II. Той убил краля, окупирал Варендра или северната част на Бангладеш и причинил разрушение на Пахарпур Махавихара. Рамапала, брат на убития крал, успя да си върне Варендра от Вима, наследник на Дивия. Той възстанови опожарения манастир. Той също така построи Джагадала Вихара на няколко километра от Пахарпур Махавихара.
Династията Пала управлява Бангладеш от 750 г. до н.е. до 1095 г. сл. Хр. На стрехата на 13 век по -голямата част от Бангладеш премина под властта на управлението на Сена. Владетелите на Сена бяха индуистки по вяра, първите двама от тях бяха много нетолерантни към будизма. По време на техните правила постепенното отклонение на будизма в Бангладеш, както и Пахарпур Махавихара стъпиха на крака.
Многото теракотени плочи с индуски мотиви по стените на Централната ступа предполагат, че през този период повечето от теракотните плочи на будистки мотиви са заменени с тези на индуски мотиви, а Махавихара се превръща в индуистки храм.
Кралете на Сена управляваха цял Бангладеш до 1204 г. През тази година Лаксмансена, третият поред от кралете на Сена, загуби контрола си над северната част на Бангладеш от турците Халджи, водени от Ихтиарудин Мохамед Бахтиар Халджи. Халджис идва от Централна Азия. Ихтиарудин унищожи Наланда Махавихара, подбуждана от индуисткия брамин на това място.
Турците и последвалите владетели на Бангладеш и#8212 афганистанци, араби и моголи — са били мюсюлмани по вяра. По време на техните правила масовото обръщане на хората предимно от будизма в ислям направи тази страна предимно мюсюлманска. В страната масовото проповядване на исляма започва в началото на 14 век, почти сто години след като турците завладяват северната му част. Проповедта са били суфиите.
По време на турците до моголските периоди, без кралското покровителство и подкрепата на хората, поддържането на Paharpur Mahavihara, огромен манастир, стана много трудно. Така че той изпадна в упадък, постепенно беше изоставен от затворниците си, а след това с течение на времето се изгуби в забрава.
Докато лежала изоставена в продължение на векове, джунглата се разраствала из целия манастир и скрита от погледа на човешките същества с гъстата джунгла, нейната възвишена централна ступа се разпадала от собственото си тегло. Поройните дъждове на Бангладеш отслабиха стените му. Земетресението, станало през 1897 г. с интензитет 8,5 по скалата на Рихтер, разтърси северната част на Бангладеш заедно с Асам и нанесе тежък удар на манастира. Впоследствие, когато населението около махавихара се увеличи, целият комплекс попадна в плячка на тухлени вандали. Те ограбиха манастира от тухли и теракотени барелефи, за да ги използват за изграждане на жилищни къщи и пътища.
Манастирът остава скрит под отломките дълго време и е открит през 1807 г. от англичанин, д -р Бюканън Хамилтън.
През 1919 г. правителството обявява манастира, съгласно Закона за опазване на античните паметници, за защитен паметник. Няколко години по -късно, през 1923 г., са под ръка археологически разкопки на мястото на манастира. Разкопките са завършени през 1934 г. Успешното разкопаване разкрива целия манастир и историята на неговото изграждане.
Повечето от находките в манастира са отнесени от Бангладеш след приключването на разкопките. Някои от изоставените находки сега са изложени в националния музей в Дака, а някои други, в музея в непосредствена близост до манастира.
Въпреки че манастирът е построен от император Дхармапала, той е реновиран от някои от неговите наследници в ступата, както и в монашеските килии. Изглежда, че по време на ремонта в някои килии са били монтирани редица декоративни пиедестали. 92 клетки имат декоративен пиедестал, за да държат статуя или урна.
Кратко описание на манастира
Огромният манастир Пахарпур, построен от изгорели от огън тухли, положени в кална замазка, е резултат от една единствена строителна фаза. Той има почти четириъгълна форма, с размери 281.025 метра от север на юг и 280.111 метра от изток на запад. Манастирът е имал 177 килии на приземния етаж. Всички клетки са свързани с видна веранда, която е с ширина 2,4-2,7 метра и върви непрекъснато навсякъде. Едно стъпало се е спуснало от верандата към вътрешния двор в средата на всяка страна. Стената на мазето на верандата беше украсена с един ред теракотени плочи, някои от които могат да се видят сега.
Главният вход на манастира е от северната страна в средата. На портата има две входни зали със стълбове, външна и вътрешна. Освен главния вход, има още два тесни входа към манастира —, единият в средата на североизточния му ъгъл, а другият в средата на източното му крило.
Във вътрешния двор на манастира има оброчни ступи, малки параклиси, множество други структури като кухня, трапезария и огромен ступски храм в центъра. С изключение на централната ступа, горните етажи на манастира вече ги няма.
Външната стена на монашеските килии с дебелина около 4,88 метра работи като ограждаща стена на манастира. В сегашното си разрушително състояние стената на оградата е на 3,66-4,57 метра височина от земята. Всяка от клетките, с изключение на клетките от централния блок, има размери приблизително 4,27 метра на 4,11 метра. От 177 клетки, 92 клетки съдържат декоративни пиедестали в центъра. Има 45 килии от северната страна и 44 килии от всяка страна на трите други страни на манастира.
В югозападния ъгъл на манастира има редица тоалетни, изградени на платформа. Платформата е свързана с южното крило на манастира с 27 -метров повдигнат мост.
За построяването на манастира Пахарпур е следван архитектурният проект на манастира Салбан в Майнамоти в Комила и район в югоизточната част на Бангладеш. Salban ’s е уникален архитектурен дизайн. В този тип дизайн на будистки манастир, четириъгълният манастир има централна ступа на вътрешната си част, заобиколена от монашески килии, подредени в един ред. Будисткият манастир тип Наланда също е с четириъгълна форма, но без храм/ступа на вътрешната си част. В будисткия манастир тип Наланда, върху външното съединение е построен храм, който да се използва от един или повече манастири.
Тухлената основа на манастира Пахарпур се е задълбочила до 12,19 метра под земята, като постепенно се разширява с увеличаването на дълбочината. Височината на цокъла на манастира е 3,66 метра над земята, дебелината на външната стена на килията е 4,88 метра, а основата на манастира е била толкова дълбока, че 12,19 метра — от всички тези факти можем да заключим, че манастирът е многоетажна сграда. Може би това беше три, четири или пет етажна сграда или може да има повече истории от това.
В покрайнините на манастира Пахарпур могат да се видят още няколко стари сгради, храм Гандесвари, баня за къпане (място), Сатяпир Бхита и храм Тара.
Целият комплекс от манастир Пахарпур обхваща 11 хектара земя. Манастирът обхваща приблизително 7,87 хектара земя.

Назимудин, А. Пахарпур, катедра „Археология“, 1975 г.

Кадир, М.А.А. Пътеводител за Пахарпур, катедра „Археология“, 1963 г.

Д -р Ахмед Назимудин Махастан, Майнамати, Пахарпур (на бенгалски), Катедра по археология, 1997 (3 -то издание)


Вихара

Нашите редактори ще прегледат изпратеното от вас и ще решат дали да преразгледат статията.

Вихара, ранен тип будистки манастир, състоящ се от открит двор, заобиколен от отворени килии, достъпни през входна веранда. The вихарав Индия първоначално са били построени за подслон на монасите през дъждовния сезон, когато им е било трудно да водят живота на скитника. Те придобиха свещен характер, когато в централния двор бяха инсталирани малки ступи (в които се съхраняват свещени реликви) и изображения на Буда.

Ясна представа за техния план може да бъде получена от примери в западна Индия, където вихарачесто са били изкопани в скалните скали. Тази традиция на скални конструкции се разпространява по търговските пътища на Централна Азия (както в Бамиян, Афганистан), оставяйки много великолепни паметници, богати на скулптура и живопис (статуите в Афганистан са унищожени през 2001 г. от управляващите в страната талибани).

С нарастването на общностите на монаси, големи монашески заведения ( махавихараs, „страхотно вихараs ”), която се състои от групи от вихари и свързани ступи и храмове. Известни учебни центрове или университети израстват в Наланда, в днешна държава Бихар, през V-XII век и в Нагарджунаконда, Андхра Прадеш, през III-IV век.

Тази статия е последно преработена и актуализирана от Ейми Тиканен, мениджър по поправките.


Гледай видеото: Wat Jayamongol, Ayutthaya Buddhist Temple Thiland,Salban VIhara TV (Август 2022).