Статии

Първата негърска конвенция - история

Първата негърска конвенция - история


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Първата национална конвенция за негри се проведе във Филаделфия от 20 до 24 септември 1831 г. На конгреса присъстваха делегати от Делауеър, Мериленд, Ню Йорк, Пенсилвания и Вирджиния. Председател на конгреса беше Ричард Алън.

Първото американско дружество за премахване, основано във Филаделфия

Обществото за помощ на свободните негри, незаконно държани в робство, първото американско общество, посветено на каузата за премахване, е основано във Филаделфия на 14 април 1775 г. Обществото променя името си на Пенсилванското дружество за насърчаване на премахването на робството и облекчението на свободните негри, незаконно държани в робство през 1784 г.

Водещият квакерски педагог и аболиционист Антъни Бенезет свика обществото две години след като убеди квакерите да създадат училището за негри във Филаделфия. Бенезе е роден във Франция в семейство хугеноти (френски протестанти), избягали в Лондон, за да избегнат преследването от страна на френските католици. Семейството в крайна сметка мигрира във Филаделфия, когато Бенезет е на 17. Там той се присъединява към Дружеството на приятелите (квакери) и започва кариера като педагог. През 1750 г. Бенезет започва да преподава робски деца в дома си след редовни учебни часове, а през 1754 г. създава първото училище за момичета в Америка. С помощта на колегата си квакер Джон Улман, Бенезет убеждава годишната среща на квакерите във Филаделфия да заеме официална позиция срещу робството през 1758 г.

Аргументът на Benezet за отмяна намери трансатлантическа публика с публикуването на неговия трактат Някои исторически сведения за Гвинея, написана през 1772 г. Бенезет брои Бенджамин Франклин и Джон Уесли, основателят на методизма, сред симпатичните си кореспонденти. Умира през 1784 г. Погребението му е посетено от 400 черни филаделфийци. Неговото общество е преименувано през същата година, а през 1787 г. Бенджамин Франклин отдава своя престиж на организацията, служейки като неин президент.


Черна хронология на историята: 1890–1899

Както много десетилетия преди това, 1890 -те години са изпълнени с големи постижения на афро -американците, както и с много несправедливости срещу тях. Почти 30 години след създаването на 13 -та, 14 -та и 15 -та поправки афро -американците като Booker T. Washington създават и ръководят училища. Черноамериканските мъже обаче губят правото си на глас чрез клаузи за дядо, данъчни анкети и изпити за грамотност.

Daderot / Wikimedia Commons

Уилям Хенри Люис и Уилям Текумше Шърман Джаксън стават първите афро -американски футболисти в отбора на Белия колеж. Уилямс е роден през 1868 г. в Бъркли, Вирджиния, от бивши поробени родители, според Националната футболна фондация и Залата на славата на колежа, която обяснява:

Люис ще играе три сезона в Амхърст, като ще бъде капитан на отбора през 1891 г., отбелязва NFF. След като завършва, той ще влезе в Харвардския юридически факултет, ще играе два сезона в тази институция, а след това ще продължи да служи като помощник-треньор в Харвард, което води отбора до рекорд от 114–15–5 от 1895 до 1906 г., включително в подкрепа на националните титли през 1898 и 1899 г., се посочва в NFF.

Provident Hospital, първата болница, собственост на чернокожи американци, е създадена от д-р Даниел Хейл Уилямс, който също става пионер в сърдечната хирургия. Държавният университет на Джаксън отбелязва:

През юни: Оперното сопрано Сисиерета Джоунс става първият чернокож американец, който изпълнява в Карнеги Хол. Джоунс ще бъде „обявен за най -великата певица на своето поколение и пионер в оперната традиция по времето, когато достъпът до повечето класически концертни зали в САЩ беше затворен за чернокожи изпълнители и покровители“, според PBS в забележителното си документално шоу, „American Masters“, добавяйки, че Джоунс също се изявява в Белия дом и в чужбина.

Ида Б. Уелс стартира кампанията си срещу линча, като публикува брошура „Южните ужаси: законите на Линч и във всичките й фази“. Уелс също произнася реч в Lyric Hall в Ню Йорк. Работата на Уелс като активист срещу линча е подчертана с големия брой линчове-има 230 съобщени-през 1892 г.

13 август: Черен американски вестник, Афро-американският Балтимор, е създаден от Джон Х. Мърфи, старши, бивш роб.

Д-р Даниел Хейл Уилямс успешно извършва операция на отворено сърце в болница „Провидент“, първата такава процедура, извършена на човек, отбелязва Джаксънския държавен университет, който допълнително обяснява:

GraphicaArtis / Гети изображения

W.E.B. DuBois е първият афроамериканец, получил докторска степен. от Харвардския университет.

През септември: Букър Т. Вашингтон представя компромиса в Атланта на изложението в Атланта Памук.

Националната баптистка конвенция на Америка е създадена чрез сливането на три баптистки организации - Конвенцията на баптистите на чуждестранната мисия, Американската национална баптистка конвенция и Националната образователна конвенция на баптистите.

Националната медицинска асоциация е създадена в Силвър Спринг, Мериленд, от афро -американски лекари, тъй като те са забранени от Американската медицинска асоциация. Робърт Ф. Бойд е първият президент на групата, а Даниел Хейл Уилямс е негов вицепрезидент.

18 май: Върховният съд постановява в Плеси срещу Фъргюсън случай, че отделни, но равни закони не са противоконституционни и не противоречат на 13 -то и 14 -то изменение. Решението ще продължи повече от половин век, докато съдът го отмени Браун срещу образователния съвет на 17 май 1954 г.

През юли: Създава се Национална асоциация на цветнокожите жени. Мери Чърч Терел е избрана за първи президент на организацията.

Джордж Вашингтон Карвър е избран да оглави отдела за селскостопански изследвания в Института Тускиги. Изследванията на Карвър напредват в растежа на отглеждането на соя, фъстъци и сладки картофи.

Американската академия за негри е основана във Вашингтон. Изтъкнати членове бяха Du Bois, Paul Laurence Dunbar и Arturo Alfonso Schomburg.

Домът на Phillis Wheatley е създаден в Детройт от женския клуб на Phillis Wheatley. Целта на дома - който бързо се разпространява в други градове - е да осигури подслон и ресурси за афро -американските жени.

Епископ Чарлз Харисън Мейсън основава Божията църква в Христос в Мемфис, Тенеси. От февруари 2021 г. църквата ще се превърне в най -голямата петдесятна деноминация в САЩ с близо 9 милиона членове.

Законодателният орган на Луизиана приема клаузата за дядо. Включена в държавната конституция, клаузата позволява само на мъже, чиито бащи или дядовци са били квалифицирани да гласуват на 1 януари 1867 г., правото да се регистрират за гласуване. Афро -американските мъже също трябва да отговарят на образователни и/или имуществени изисквания.

21 април: Когато започва испано-американската война, се набират 16 афро-американски полка. Четири от тези полкове се бият в Куба и Филипините с няколко афро -американски офицери, командващи войски. В резултат на това петима черни войници печелят Почетния медал на Конгреса.

25 април: Черноамериканските гласоподаватели в Мисисипи са лишени от правото си на право с решението на Върховния съд на САЩ през Уилямс срещу Мисисипи.

22 август: Създава се застрахователна компания за взаимно и предпазно осигуряване в Северна Каролина. Тази година е основана и Националната застрахователна компания за осигуряване на живот на Вашингтон, окръг Колумбия. Целта на тези компании е да осигуряват животозастраховане на афро -американците.

Септември: Националният афро-американски съвет е създаден в Рочестър, Ню Йорк. Това е първата национална организация за граждански права в САЩ, епископ Александър Уолтърс е избран за първи президент на организацията.

10 ноември: Осем афро -американци са убити при бунта в Уилмингтън. По време на бунта белите демократи отстраняват - със сила - републиканските офицери от града.

4 юни: Тази дата е обявена за национален ден на пост в знак на протест срещу линча. Афро-американският съвет оглавява това събитие.

Скот Джоплин композира песента "Maple Leaf Rag" и представя рагтайм музика в САЩ. Джоплин също публикува песни като „The Entertainer“ - които отново ще станат популярни, когато филмът „The Sting“ от 1973 г. включва песента - и „Please Say You Will“. Той също така композира опери като "Почетен гост" и "Treemonisha". Смятан е за един от най -великите композитори в началото на 20 век, вдъхновяващ поколения от най -великите джаз музиканти.


Първата негърска конвенция - история

Септември е традиционно месецът, в който черните баптисти от цялата страна пътуват и се присъединяват към други баптисти на срещи, за да повдигнат настроението, да чуят доклади и да съберат пари за програми и проекти. Тези & квотични сесии & quot отразяват дълга и понякога сложна история. Бенджамин Мейс описа важността на годишните срещи:

Има доказателства, че „първата църква, построена специално за чернокожи в Америка, е баптистка църква, построена близо до Савана, Джорджия, около 1773 г.“ (2) Трябва да се отбележи обаче, че в много случаи датите варират от учен до учен като до създаването на която и да е църква, конвенция или асоциация. През януари 1988 г. Чикаго защитник отбеляза честването на 200 -годишнината на първата черна църква в САЩ, Първата баптистка църква на Брайън. (3) Църквата е създадена на 20 януари 1788 г. от Андрю Брайън, роб и първи пастор. Първоначално е била известна като Първата цветна баптистка църква в Савана. Смята се, че Брайън е бил ученик на преподобния Джордж Лиле, друг роб, който си купи свободата и спечели значително внимание за своето служение в мисиите по плантациите на юг. Лиле също е приписвана на организацията на мисионерско общество в Ямайка през 1783 г. (4)

Ролята на мисионера е важна за историята на черната баптистка църква. Движението на мисията е източникът на конвенционното движение. Преподобният Лот Кери пътува до Сиера Леоне, Западна Африка през 1821 г., където по -късно създава африканска мисия. В книгата си, История на черното Баптисти, Заявява Лерой Фитс, „еволюцията на африканска мисия е силен мотивиращ фактор за развитието на асоциации и конвенции сред черните баптисти. Основната цел на повечето организирани движения беше да разпространяват евангелието на Исус Христос до милиони африкански синове и дъщери, опипващи в духовна тъмнина. За тази цел голяма част от икономическата сила на асоциациите и конвенциите отиде в подкрепа на африканска мисия. & Quot (5)

Първият опит за организация извън местната църква се случва през 1836 г. с баптистката асоциация на Провидънс в Охайо. Вторият най -стар опит за консолидиране на баптистките църкви на национално ниво е баптистката асоциация Wood River, основана през 1838 г. в Илинойс. През 1840 г. влиза в сила Американската баптистка мисионерска конвенция. (6) С края на Гражданската война през 1865 г. черните баптисти започват да създават програми и агенции за подпомагане на новите еманципирани роби. За да направят това по по -ефективен начин, църквите в няколко държави започнаха да се организират в асоциации. През 1866 г. баптистите в Северна Каролина организират първия държавен конгрес. До 1870 г. всеки южен щат е сформирал баптистка конвенция и докладите показват, че има повече от 500 000 баптисти. (7) Разрастването на държавните конвенции проправи пътя за формирането на национална организация.

& quotПрез 1867 г. беше организирана консолидираната конвенция на американските баптисти, която продължи до 1880 г. След това в Монтгомъри, Алабама, през 1880 г. събрание, представляващо различни баптистки църкви, асоциации и държавни конвенции на южните негри, създаде Конвенцията на баптистите на чуждестранните мисии на САЩ. & quot (8 ). Преподобни W.H. Макалпин е избран за първи президент. Американската национална баптистка конвенция е организирана през 1886 г. и през 1893 г. е създадена Националната образователна конвенция на баптистите.

През 1895 г. в Атланта, Джорджия, се проведе среща, на която присъстваха повече от 2000 духовници. Трите най -големи конвенции за деня: Баптистката чуждестранна мисионерска конвенция, Американската национална баптистка конвенция и Националната баптистка образователна конвенция се обединиха, за да образуват Националната баптистка конвенция на Съединените американски щати. Това обедини както северните, така и южните черни баптистки църкви. Сред делегатите беше преподобният А. Д. Уилямс, пастор на баптистката църква в Ебенезер и дядо на преподобния Мартин Лутър Кинг, младши (9)

На срещата на групата през 1915 г. в Чикаго възникват вътрешни проблеми. Въпросът беше дали Националният баптистки издателски съвет, организацията, която отпечатваше почти всички материали за неделното училище и християнското образование, беше част от Конвенцията или отделна организация, способна да запази всички пари, получени от продажбата на Конвенцията, свързани с материали. Бордът, под ръководството на преподобния Р. Х. Бойд, се бе превърнал в процъфтяващо предприятие. Той спонсорира годишната среща на Конгреса на Националното неделно училище и Съюза за обучение на баптисти. Решението на Бойд да включи издателския съвет предизвика съдебна битка, която завърши с разделяне от Националната баптистка конвенция, САЩ. На 15 септември 1915 г. се формира Националната баптистка конвенция на Америка. (10) Първият президент беше преподобният Едуард П. Джоунс. Националната баптистка конвенция на Америка често е наричана „Конвенцията на Бойд“ заради подкрепата си за основателя на Съвета за издателства. В продължение на няколко години тя се наричаше още конвенция & quotunincorporated & quot.

През 1961 г. няколко членове на Националната баптистка конвенция, САЩ, Inc., се оттеглиха и сформираха Прогресивната национална баптистка конвенция (отидете в секцията Черна църква на BlackandChristian.com).

Трите конвенции: Националната баптистка конвенция USA, Inc. (NBC), Националната баптистка конвенция на Америка (NBCA) и Прогресивната национална баптистка конвенция (PNBC), продължиха да се срещат като отделни образувания, всяка от които може да се похвали с голямо членство на афро -американски християни . През 1988 г. надеждата за обединяване на Националната баптистка конвенция USA, Inc. и Националната баптистка конвенция на Америка бяха породени, когато се проведе историческа среща. В четвъртък, 8 септември 1988 г., двете групи се срещнаха в Тексас-едната в Далас (NBC), другата във Форт Уърт (NBCA). Преподобният д -р Алън Боесак от Южна Африка беше основният лектор. Както преподобният Т. Дж. Джемисън, президент на Националната баптистка конвенция, САЩ, така и преподобният Е. Едуард Джоунс, президент на Националната баптистка конвенция на Америка, се обърнаха към огромната тълпа, говорейки за единство между двете групи. (11) Но докато се водеха разговори относно евентуално сливане на двете национални религиозни образувания, възникнаха проблеми в Националната баптистка конвенция на Америка. Историческото обещание беше загубено, когато се появи нов проблем.

Участието в Конгреса на неделното училище на Националния баптистки издателски съвет нарастваше и печалбите се увеличаваха. Когато през 1985 г. преподобният д -р Е. Едуард Джоунс беше избран за президент на конвенцията & quotBoyd & quot, имаше надежда, че Конвенцията ще продължи напред с прогресивна програма. Джоунс надзирава включването на групата в Националната баптистка конвенция на Америка, Inc., през 1987 г. Неговият предшественик, преподобният д -р Джеймс Карл Самс, е бил президент в продължение на почти двадесет години. Ръководството на Самс беше белязано с разочарование, особено сред по -младите министри и пастори. Джоунс, по -добре образован и по -млад от Самс, имаше свежи идеи и изборът му се разглеждаше като светло място в бъдещето на организацията. И все пак противоречията около отношенията на Издателския съвет с родителския орган на NBCA доведоха до създаването на още една група афро -американски баптисти.

Един делегат на конвенцията го обясни по този начин. & quotКонфликтът се разви между онези служители и църкви, които подкрепиха Бойд (д -р TB Boyd III) и Конгреса на неделното училище, и онези, които подкрепиха усилията на Джоунс да постави Съвета за издателства изцяло под шатрата на Националната организация. & quot (12) The Boyd семейството се приписва на помощта на много служители и църкви през ранните им години. Така със заложени силни връзки и привързаност онези, които искаха Бойд да запази позицията си на ръководител на неделното училище и за управлението на собствения си бюджет и печалби, напуснаха Конвенцията.

На 14-15 ноември 1988 г. на среща в Далас, Тексас, Националната мисионерска баптистка конвенция на Америка беше формиран. Видни пастори и църкви от Тексас, Калифорния, Илинойс и Флорида се присъединиха към новата група. Преподобният С.М. Локридж от Сан Диего е избран за президент. През 1989 г. първото официално събрание на новосформираната конвенция се срещна в Чикаго, Илинойс, с преподобния У. Н. Даниел, пастор на Антиохийската баптистка църква, служещ като домакин пастор. Даниел също беше избран да служи като касиер на организацията. Един важен фактор при основаването на Националния мисионер е, че много от президентите на различните съвети и помощни лица на Националната баптистка конвенция на Америка напуснаха, за да се присъединят към новата организация. Този ход значително намали членството в конвенцията на Джоунс.

Докато конвенционното движение на афро -американската баптистка църква е претърпяло няколко промени, отделните организации остават важни за афро -американския религиозен живот.

В следващата част на тази статия ще говорим за формирането на Пълното евангелско баптистко дружество от епископ Пол Мортън през 1993 г.

(1) Бенджамин Е. Мейс и Джоузеф У. Никълсън, Църквата на негрите, (Ню Йорк: Arno Press, 1969), стр. 9.
(2) К. Ерик Линкълн, Раса, религия и продължаващата американска дилема (Ню Йорк: Hill & amp Wang, 1984), стр. 80.
(3) & quotNation Най -старата черна църква отбелязва Двугодишнината, & quot Чикаго защитник, 23 януари 1988 г., стр. 13.
(4) Лерой Фитс, История на черните баптисти (Тенеси: Broadman Press, 1985), стр. 24.
(5) Fitts, стр. 111-12.
(6) Fitts, стр. 67
(7) Уилям Л. Банкс, Черната църква в САЩ: нейният произход, растеж, принос и перспективи (Чикаго: The Moody Bible Institute, 1972), стр. 36.
(8) Банки, стр. 37.
(9) Fitts, стр. 85
(10) Fitts, стр. 89
(11) „История в създаването“ на програмата на съвместната сесия, NBC и NBCA, 8 септември 1988 г.
(12) Интервю с Л. Александър, делегат на NBCA, 3 май 1991 г.


НАЦИОНАЛНА КОНВЕНЦИЯ НА ЧЕРНИ СВОБОДИ

The НАЦИОНАЛНА КОНВЕНЦИЯ НА ЧЕРНИ СВОБОДИ беше 3-дневна конференция, която започна в Кливланд на 6 септември 1848 г. Председателствана от Фредерик Дъглас, конвенцията събра 50-70 свободни черни лидери (вж. АФРИКАНСКИ АМЕРИКАНЦИ) от Стария Северозапад и Канада, включително УИЛИАМ Х.ДЕН на Охайо и Clevelander JOHN MALVIN. Някои заседания се проведоха в съдебната палата и публичните сесии бяха добре посетени. Съобщава се, че черните делегати са били третирани добре от местните хотели и други съоръжения.

Конвенцията прие резолюции, благоприятстващи бизнес образованието, равенството пред закона, независимо от цвета, принадлежност към каузата против робството (вж. АБОЛИЦИОНИЗЪМ), статистически изследвания за състоянието на негрите и чести държавни и местни конвенции. Произходът на делегатите-предимно самоделни мъже-повлия на дебата по въпроси като бизнес образование и какви видове работа се считат за почтени. Опитът да се обяви цялата работа за почтена беше провален от онези, които гледаха снизходително на черния труд. Друг горещо обсъждан въпрос беше ролята на жените на конгреса. Въпреки че се предполага, че всички чернокожи, които присъстваха, бяха приети за членове на конвенцията, първоначално присъстващите жени не бяха допуснати да участват. Най -накрая беше постигнат компромис, според който общата покана за конгрес на „лица“ включваше жени. Един историк твърди, че въпреки първоначалното си нежелание, това е първата национална конвенция, която признава, че жените имат право да участват. В конвенцията се обсъждаше дали тя трябва да подкрепи партията на Мартин Ван Бюрен Free-Soil на предстоящите президентски избори. Делегатите критикуваха и вигите, и демократите, че са „предали свещената кауза на човешката свобода“ с позициите си за робството. Едва след дълги дебати конвенцията одобри партията Free-Soil.

Бел, Хауърд. "Националната конвенция за негри, 1848 г." Исторически тримесечник на Охайо 67 (октомври 1958 г.): 357-68.


Национален негърски конгрес (1935-1940-те)

Олицетворявайки превръщането на комунистическата партия от сектантството от третия период в изграждането на коалицията на Народния фронт, Националният негърски конгрес (NNC) беше кулминацията на усилията на партийната депресия за обединяване на черно-бели работници и интелектуалци в борбата за расова справедливост , и бележи върха на престижа на партията в афро -американските общности.

NNC е резултат от дискусии, инициирани от комунистически делегати на конференцията на Съвместния комитет по национално възстановяване (JCNR) през май 1935 г. относно икономическото положение на афро -американците по Новия курс. Джон П. Дейвис и лидерът на Комунистическата партия Джеймс Форд подчертаха необходимостта от консолидиране на силата на различни организации, посветени на борбата с расовата дискриминация. Конференцията на JCNR завърши с формирането на комисия от шестдесет видни активисти, натоварени с организирането на Национален конгрес за негри през следващата година.

Резултатът беше безпрецедентно сливане на граждански, граждански права, трудови и религиозни групи от цялата нация. През февруари 1936 г. над 800 делегати, представляващи 551 организации и над 3 милиона избиратели, се събраха в Чикаго, Илинойс, за първата конвенция на NNC. А. Филип Рандолф беше избран за президент, а Дейвис - за национален секретар. В съответствие с ориентацията си към Народния фронт, комунистите не се опитаха да скрият принадлежността си, а съзнателно се отложиха на некомунистически делегати. Въпреки продължителното подозрение за участие на комунистите, делегатите на NNC успяха да се споразумеят за широка програма, подчертаваща правата на афро -американците на справедлива заетост и жилище, членство в профсъюза и възможности за образование, прекратяване на полицейската бруталност и линч, както и международна и междурасова солидарност срещу фашизма . През следващите няколко години местните глави на NNC в Харлем (Ню Йорк), Чикаго и другаде се превърнаха в опорни точки за широкообхватна общностна активност срещу расова дискриминация.

Нацистко-съветският пакт от 1939 г. бележи началото на края на NNC. Комунистическата партия се отдръпва от Народния фронт вследствие на отчуждените некомунистически филиали на ННК и техните избиратели в цялата страна. А. Филип Рандолф подаде оставка в знак на протест след конвенцията от 1940 г. и бе наследен като президент от Джон П. Дейвис. Студената война допълнително подкопава подкрепата на Комунистическата партия в черните общности и осакатява NNC като средство за движение.


Първата негърска конвенция - история

Финансирането от Библиотеката на Конгреса/Националния конкурс за цифрови библиотеки на Ameritech подкрепи електронното издание на това заглавие.

Сканиран текст (OCR) от Робин Ренкер
Изображения, сканирани от Робин Ронкер
Текст, кодиран от Фиона Милс и Джил Кун
Първо издание, 2000 г.
ок. 120 хиляди
Библиотека по академични въпроси, UNC-CH
Университета на Северна Каролина в Chapel Hill,
2000.

(заглавие на заглавието) Първите негърски църкви в окръг Колумбия
Джон У. Кромуел
64-106 стр.
Ланкастър, Вашингтон, Вашингтон
Асоциацията за изучаване на живота и историята на негрите, Inc.
1917
От Journal of Negro History 7, no.1 (януари 1922), 64-106.
Обадете се на номер E185 .J86 v. 7 1922 (Библиотека Дейвис, Университет на Северна Каролина, Chapel Hill)

                Електронното издание е част от проекта за дигитализация на UNC-CH, Документиране на американския юг.
                Всички бележки под линия се вмъкват в препратката в абзаците.
                Всички тирета, които се срещат в прекъсвания на редове, са премахнати, а последната част на думата е присъединена към предходния ред.
                Всички кавички, тирета и ампера са транскрибирани като препратки към обекти.
                Всички двойни десни и леви кавички се кодират съответно като & quot и & quot.
                Всички тирета са кодирани като -
                Отстъпът в редове не е запазен.
                Изпълнителните заглавия не са запазени.
                Проверка на правописа и проверка, направена спрямо отпечатан текст с помощта на програми за авторство/редактор (SoftQuad) и Microsoft Word.

Предметните заглавия на Библиотеката на Конгреса, 21 -во издание, 1998 г.

  • Афро -американски църкви - Вашингтон (окръг Колумбия) - История.
  • Афроамерикански методисти - Вашингтон (окръг Колумбия) - История.
  • Афро -американски баптисти - Вашингтон (окръг Колумбия) - История.
  • Афро -американски католици - Вашингтон (окръг Колумбия) - История.
  • Афроамериканци - Вашингтон (окръг Колумбия) - Религия.
  • Вашингтон (окръг Колумбия) - църковна история.

    2001-02-05,
    Селин Ноел и Уанда Гюнтер
    преработи TEIHeader и създаде каталожен запис за електронното издание.

ПЪРВИТЕ НЕГРО ЦЪРКВИ В РАЙОНА КОЛУМБИЯ

                Ранните негърски църкви в окръг Колумбия са били методистки и баптистки. Възходът на множество църкви от тези секти в противовес на тези от други деноминации може лесно да се обясни с факта, че в началото негрите бяха сериозно търсени от методистите и баптистите, защото белите лица с високо обществено положение първоначално гледаха с презрение тези евангелски деноминации, но когато с течение на времето бедните бели, които се бяха присъединили към методистката църква, натрупаха богатство и някои от тях сами станаха аристократични робовладелци, те приеха такова високомерно отношение към негрите, че нарастващата омраза на расата направи присъствието им толкова нетърпимо, че независимото църковно движение сред негрите методисти и баптисти беше единственото лекарство за тяхното унижение. Разделянето на негърските методисти стана възможно на много по -ранна дата в окръг Колумбия, когато Ричард Алън даде пример с протеста си срещу дискриминацията в методистката църква във Филаделфия, който завърши с установяването на отделната негрова деноминация , а също и когато ционитите в Ню Йорк, водени от Джеймс Варик, се бяха отделили от методистите там, по подобни причини. Едва по време на критичния период на робската агитация обаче практически всички протестантски църкви осигуриха отделни пейки и отделни галерии за негрите и толкова строго наложиха правилата за сегрегация, че имаше общ изход на негрите, в градовете на граничните щати, от протестантските църкви. 1

              ف Тази дисертация е написана от факти, получени от тези църкви и техните пастори и проверена чрез позоваване на книги и вестници. Най -важният източник беше Специален доклад на американския комисар по образованието за училищата в окръг Колумбия, стр. 197 и сл.


Окръг Колумбия имаше същото сътресение.

                Записите показват, че сред методистите отчуждението се е развило по -бързо, отколкото в която и да е от другите църкви. & quotОще през 1820 г. & quot; според един следовател & quot; цветните членове на църквата Ebenezer на Четвърта улица, на изток, близо до Вирджиния авеню, издигнаха дървена сграда в тази близост, недалеч от сегашната ложа на Odd Fellow, за тяхната социална, религиозна срещи и съботно училище. Приблизително по същото време някои от водещите членове сред тях, Джордж Бел и Джордж Хикс, станаха недоволни от отношението си, оттеглиха се и организираха църква във връзка с африканската методистка епископска църква. Отначало те се покланяха на въжената разходка на Василий Сим, Първа улица на изток, близо до Пенсилвания авеню, но впоследствие в училищния дом на преподобния г-н Уит на Капитолийския хълм, близо до Вирджиния авеню. Най -накрая те закупиха старата Първа презвитерианска църква в подножието на Капитолийския хълм, по -късно известна като Израелската цветна методистка епископска църква в Бетел. Няколко години след това други членове на старата църква Ebenezer, които не харесват затворените си помещения в галерията и по друг начин недоволни, купуват много на ъгъла на C Street на юг и Fifth Street на изток, построяват дом за поклонение и организират & quotLittle Ebenezer Методистка епископска църква. & Quot 2

       ق Специален доклад на комисаря по образованието на САЩ за училищата в окръг Колумбия, стр. 195-197.

                Около 1825 г. се извършва трета колонизация от първоначалната църква Ebenezer. Една от оплакванията сред другите беше, че членовете на негрите бяха недоволни от белите си пастири, тъй като отказаха да вземат негърските деца в ръцете си, когато администрират обредите на кръщението. През 1839 г. това отчуждение се развива в открито разкъсване, когато тринадесет класни ръководители и един увещател напускат църквата -майка, и след като купуват много на Острова, издигат къща и образуват негърска църква, независима от методистката епископска власт, под име на Уесли Page 66

Сионската църква и наема негърски проповедник. Сред видните мъже в тази раздяла бяха Енох Амбуш, известният учител, и Антъни Боуен, който дълги години беше достоен служител в Министерството на вътрешните работи. 3

       ك Специален доклад на комисаря по образованието на САЩ за училищата в окръг Колумбия.


Г -н Боуен служи като местен проповедник в продължение на четиридесет години и под негово ръководство е организирана негърската църква „Св.

              كa След Гражданската война & quot; Малкият Ebenezer & quot; настъпи нова кариера. Белите пастори, които до този момент служеха на тази конгрегация, бяха заменени от цветни служители, като първият беше Ноа Джоунс. Около 1874 г. собствеността на църквата е прехвърлена от бялата църква на местната организация. Въз основа на тази благоприятна основа, успехът на тази конгрегация скоро дава право на тази църква да се класира сред водещите негърски църкви в града. К. Г. Кийс построява първата църковна сграда. Под ръководството на К. Г. Уокър, който дойде по -късно, бяха добавени още толкова нови членове, че беше необходима нова сграда за настаняване на сбора. След това дойдоха У. Х. Дрейпър, Александър Денис и накрая д -р М. У. Клер. Използвайки плановете, измислени от д -р M. W. Clair, сега епископ на църквата M. E., John H. Griffin построи сградата, която днес се използва от църквата Ebenezer. Тази църква по -късно се обслужва от W. T. Harris, E. W. S. Pea, а наскоро и от ефективните S. H. Brown и W. H. Dean, които направиха много за насърчаване на религиозния живот и разширяване на работата на сегашния процъфтяващ сбор, под ръководството на J. W. Waters.

                Белите методисти от Джорджтаун избиха с лакти членовете си на негрите от къщата си за срещи, но в продължение на четиринадесет години, тоест до 1830 г., те не поддържаха никакви писмени църковни записи, освен списък на този, продаден на Джорджия, друг на Каролина, трети на Луизиана, а други на различни части - анали, подходящи за времето и мястото, и прожектор за условията, които тогава преобладаваха в Националната Капитолия и другаде на юг от Мейсън и Диксън линия. През 1830 г. членството е голямо и се проявява много духовност. Белите министри с повече от местна известност бяха нетърпеливи да служат на тези хора. По искане на един от тях, г -н Roszel, църквата първо е наречена Методистка епископска църква на планината Сион, тъй като се е намирала на хълм. Възможността министрите -негри да председателстват негърските църкви беше предложена през 1849 г. и беше плодотворна тема в продължение на няколко години. 4


Всъщност, благодарение на тези усилия, Page 67

последва организацията на Union Wesley A. M. E., църквите John Wesley и Ebenezer. Джон Брент, член на планината Сион, ръководи първото посочено движение, а Клемент Бекет, друг реформатор, се застъпва за организацията на Ебенезер през 1856 г. като църква „за негри и от негри“.

              م Времето за радикални промени наближава, когато тогавашните политически дискусии засягат Вашингтон и всички елементи от неговото население. Едва когато Гражданската война беше на третата си година, планина Сион почувства промяната и това беше от организацията на годишната конференция на МЕ във Вашингтон през 1864 г. Ако не беше извършена по това време, е съмнително дали Църквата би могла да постигне голям напредък във Вирджиния с членовете на негрите, които дотогава са били считани за част от южната част на Южна Европа, почитайки се в същата сграда като белите и при такива условия, които да доведат до малко или никакво триене . Гражданската война беше в последната си година и до този момент не беше имало възможност църквата М. Е. да обезопаси негривските членове до някаква степен. Освен това църквата A. M. E. вече се беше утвърдила в Норфолк и Портсмут, където армиите на Съюза бяха триумфирали, още през 1862 г., а през 1865 г. църквата A. M. E. Cion си осигури голямо множество с ценна собственост в Петербург.

                Епископът Леви Скот, който организира конференцията във Вашингтон, не беше загрижен предимно за такива църкви в Балтимор като Sharp Street, Asbury и Mt. Zion във Вашингтон, но той гледаше отвъд Потомак. Във всеки случай той се организира с четирима членове и през 1864 г. изпрати на връх Сион преподобния Джон Х. Брис, който по този начин стана първият им негърски пастор. Тогава връх Сион имаше 317 членове. Преподобният г -н Брис беше преназначен през 1865 г. Той беше наследен през 1866 г. от преп. Н. У. Карол, чиято кариера като агресивен министър е тази на един от първите в неговата деноминация. Преподобният г -н Карол е служил три години и е бил старейшина, когато неговият наследник, преподобният Хенри Р. Елбърт, е назначен през 1869 г.

                След това г -н Елберт дойде преп. GT Pinkney, под чиято администрация планирането на нова структура първоначално се оформи, а 1500 $ за целта бяха депозирани в банката на освободените . Преподобният г -н Pinkney беше наследен от преподобния Джордж Люис, който събра 1600 долара за фонда за сгради. След това дойде преподобният Бенджамин Браун, един от полезните пастори на негърската църква, човек, чиято репутация беше съвместна с пределите на Вашингтонската конференция, която по това време включваше Вирджиния и Западна Вирджиния, както и Мериленд и окръг Колумбия .

                Желанието за нова сграда се увеличи и хората дадоха либерален принос. По време на спирането на банката на освободените през 1874 г. църквата е имала на депозит 2500 долара. Ефектът от фалита на банката беше най -катастрофалният. Имаше прекъсване на усилията за известно време, но под магнетичното и майсторско ръководство на преподобния г -н Браун хората се събраха и за един ден бяха събрани 624 долара към новата сграда. Беше дошъл моментът за движение напред. Членовете бяха събрани на 24 март 1875 г. Въпросът за възстановяването беше обсъден задълбочено и с десет гласа на несъгласие предложението беше одобрено и настоятелите, упълномощени по този начин, се заеха с покупката на лот на Двадесет и девета улица, между Дънбартън и О Улици, от г -н Алфред Поуп, един от тях, за 25 долара.

                Започна работата по новата сграда. Междувременно преподобният г -н Браун беше преназначен и бе поставен крайъгълният камък, като церемонията беше извършена от Добрите самаряни. След това дойде преподобният Р. А. Рид, който впоследствие стана пастор в Асбъри. Преподобният Джеймс Дансбъри последва г -н Браун и разказа добре за себе си. През 1880 г. е назначен преподобният Джеймс Д. С. Хол, красноречив проповедник, който е свършил много заслужаваща работа в различни части на страната и който е служил успешно в църквата A. M. E., както и в конференциите на M. E. Назначаването му беше сигнал за нов живот. Крайъгълният камък беше преразказан, този път под властта на масоните. На следващата сутрин сградата, когато само пет фута височина беше открита в огън. Недоволството се промъкна в стадото, последваха съдебни дела и там се формира отделно тяло на А. М. Е., с преподобния Джеймс Т. Морис като негов първи пастор. Въпреки това планина Сион продължава и първите служби се провеждат в новата структура на 30 октомври 1880 г., въпреки че сградата е без покрив или мазилка. Последващата история на планина Сион до края на деветнадесети век беше забележителна с постоянния си напредък.

                Началото на Израелската цветна методистка епископска църква е съсредоточена около евангелската дейност на Дейвид Смит, родом от Балтимор, най -енергичната от отделните сили в организацията на първата африканска методистка епископска църква в град Вашингтон. Присъствието на негърски проповедник беше неприятно за много самите негри. Още през 1821 г. г -н Смит е назначен във Вашингтон, но неговото идване е сигнал за лична атака и той е измъчван от членове на собствената си раса, комуниканти на Методистката епископска църква, които са били против африканските методисти.Той обаче упорстваше и след като си осигури стара училищна къща за 300 долара, се зае с работата си с такова усърдие и енергия, че нареди успех. Сред мъжете и жените, активни в първите усилия, бяха Сципион Бийнс, Джордж Симс, Питър Шуреман, Джордж Хикс, Дора Боуен, Уилям Костин, Уилям Датчър, Уилям Уорън и Джордж Бел, един от трите цветни мъже, които петнадесет години преди това бяха издигнали сграда за негърско училище.

                Израел незабавно стана член на конференцията в Балтимор, една от най -старите конференции на африканската методистка епископска църква. Първата негърска конференция, която се срещна във Вашингтон, се проведе в Израел по време на администрацията Page 69

на Андрю Джаксън. Неговото събрание предизвика сензация и даде на църквата и деноминацията положение, надминаващо това на всички други негърски църкви в общността. Също така до голяма степен чрез личността на служителите, отговарящи за Израел, трябва да се прецени влиянието му върху сбора и чрез тях върху общността. Сред тези в периода на нейната африканска методистка принадлежност бяха Дейвид Смит, Клейтън Дърам, Джон и Уилям Корниш, Джеймс А. Шортер, Даниел А. Пейн, Самюъл Уотс, Джеремия Р. В. Томас, Хенри М. Търнър, Уилям Х. Хънтър, Джордж Т. Уоткинс, Джеймс Х. Джонсън и накрая Джейкъб М. Мичъл, последният от африканските методистки епископски пастори в Израел. Смит и Дърам бяха колеги на Ричард Алън Уилям Корниш беше в борбата срещу робството Хънтър и Търнър служеха като свещеници в армията на Съюза, а Пейн, Уейман, Шортър и Търнър станаха епископи на африканската методистка епископска църква.

                Кариерата на епископ Пейн е широко известна, но някои инциденти в неговото пастирство заслужават акцент. Според действащия закон той трябваше да осигури облигация от хиляда долара, преди да може да остане в окръг Колумбия и да изпълнява длъжността министър. Сградата беше без пейки и хората бяха твърде бедни, за да ги купят, Пейн, който беше научил занаята на дърводелец, купи инструменти, свали палтото си и с помощта на обществото, обзавеждащо дървения материал, след няколко седмици седна мазето на църквата. Първият съюз на негрите министри във Вашингтон е организиран от епископ Пейн, а другите двама членове са Джон Ф. Кук от Пресвитерианската църква на Петнадесета улица и Леви Колинс от Уесли Сион.

                През Гражданската война обаче влиянието на Израел беше максимално. Тогава беше, че интелектуалният гений, огненият оратор на амвона, дръзкият и уникален Хенри Макнийл Търнър беше не само забележим проповедник, но и превъзходен като национален характер. Това бяха вълнуващи времена. Всички погледи бяха насочени към Вашингтон. Израелската църква изигра водеща роля в драмата. Тук членовете Page 70

на Конгреса, изтъкнати сред които по онова време бяха Бенджамин Ф. Уейд, Тадеус Стивънс и Хенри Уилсън, се обърна към гражданите на негрите по доминиращите проблеми на деня, като ги подхранваше сред тяхната тъмнина и мрак. По това време Израелският лицей е институция, различна от литературната асоциация на Бетел от тридесет години по -късно, която привлича най -интелектуалните мъже да слушат лекции, да участват в дискусии и да четат дисертации по навременни теми. 6

              ن През 1869 г. в двата камари на Конгреса беше приет законопроект за прехвърляне на правомощията на отделното управление на негърските училища на бялата дъска. Цветните хора се разтревожиха. Израелската църква отвори вратите си за масово събрание и под ръководството на Джон Ф. Кук се изрази силен протест срещу законодателството. Другите църкви бяха помолени да следват и подкрепят позицията, изразена в Израел. Те направиха това, президентът Андрю Джонсън отказа да подпише законопроекта и училищата останаха непокътнати под ръководството на негрите до 1900 г.

              ه Израел беше преди всичко църквата, която се превърна в пример за други независими църкви във Вашингтон. Планината Сион в Джорджтаун действа като организирана църква от 1816 г. До 1830 г. обаче тя няма записи. То нямало негърски пастор в продължение на четиридесет и осем години и попечители до 1866 г.


на тази църква не трябва да се забравят индивидите, чието място е било на скамъка. Министърът преминава от църква в църква, мирянинът остава. При бърз преглед идва на ум Алетея Танер, която спаси църквата, когато тя щеше да бъде продадена на търг. Имаше Геогре Бел и Енох Засада, които работеха в това църковно мазе голямо училище, което се поддържаше тридесет и две години. Почетно споменаване тук принадлежи и на преподобния Уилям Никълс, когото поради високите си идеали епископ Пейн в своя История на африканската методистка епископска църква от 1816 до 1856 г., класифициран като & квота човек с повече от обикновената интелигентност, твърдо противопоставен на екстравагантната ревност и груби маниери, характеризиращи толкова много от водещите мъже от неговата деноминация. & quot от окръг Колумбия до Канада и който, когато случайно научил, че подозрението е в него, страхът от арест е толкова голям Page 71

в ума си, за да предизвика парализа, довела до внезапната му смърт (Никол). & quot 8

                Няколко години по -късно проповед, изнесена в Израел от епископ Джон М. Браун, на когото писателят беше слушател, разбуни дълбоко сбора. Тогава не разбрах какво е причинило вълненията, докато не разбрах от преп. Джеймс Рийд, местен проповедник, че църквата преговаря за друга партида, на която да се издигне нова сграда, и спорът е дали заглавието на новата сайтът трябва да се държи в доверие за сбора или за деноминацията. Хората твърдят, че имотът трябва да се държи в доверие за тях, но от друга страна, епископът поддържа, че трябва да бъде от името на настоятелите на деноминацията. Хората бяха настоятелни и спечелиха оспорването си. Една крачка напред беше отхвърлянето на назначението, направено за тях от епископа, а разкъсването на отношенията им с църквата A. M. E. ги направи независими. След кратък интервал Израел се присъединява към Цветната методистка епископска църква, която е отделена през 1870 г. от Църквата М. Е., Юг. 9

              ى Някои от най -силните мъже в тази деноминация бяха изпратени в Израел. Чарлз Уесли Фицгю, Чарлз Х. Филипс, Р. С. Уилямс, Н. С. Клийвз и С. Б. Уолъс бяха сред броя. Филипс, Уилямс и Клийвс станаха епископи, докато д -р Уолъс, който почина през 1895 г. като пастор, със сигурност беше един от най -известните оратори на амвони в някоя от негърските църкви без изключение през деветнадесети век.

                През тези години методическата епископска църква в Асбъри също се създаваше. Някои записи показват, че 15 януари 1836 г. е датата на организиране на Asbury Aid Society. Тези работници първоначално са били част от Старата леярска църква. Когато тази конгрегация се увеличи, така че галерията, заета от негрите, стана твърде претоварена за тяхното настаняване, се наложи да се намерят по -подходящи помещения. Старата училищна къща Smothers на H Street близо до четиринадесета беше наета за тяхно ползване, но и тя стана неадекватна, което направи покупката на земя, върху която да се изгради незабавна необходимост. Page 72

Томас Джонсън, Луис Делейни и Бенджамин М. Маккой бяха съставени от строителния комитет, който осигури от Уилям Билингс парцела, върху който в крайна сметка беше построена църквата. Тримесечната конференция на леярната, под чиято власт те функционираха, избра попечители и строителен комитет, за да осигури средства и да плати за сградата, но не беше направена незабавна редовна църковна организация. Тези комуникатори останаха под единственото ръководство и контрол на Леярската църква до организирането на Вашингтонската конференция по време на Гражданската война. Първоначално в тези дни имаше двама негри проповедници, единият дякон, другият лицензиат и двама увещатели. Имаше трима стюарди, двама черни и един бял. Те съставляват официалното място и са членове на тримесечната конференция на леярната.

                След годишната конференция от 1841 г., когато според записите на стюардите имаше 423 негърски членове, беше отправен апел до Тримесечната конференция на леярната за проповедник, който да поема по -пряк надзор над църквата. Със заповед на епископа, преподобния Джеймс М. Хансън, е назначен свръхчленник на Църквата на леярството, който да поеме ръководството на Асбъри като неин редовен министър. Макар и отделна такса, Асбъри не беше отделна станция и тя продължи в подчинение на Леярската църква. След назначаването на Хансън бяха организирани редовни седмични срещи, но белите лидери изглежда не успяха, тъй като четирима от тях по това време подадоха оставка. През 1845 г. остава само един бял лидер и той не се среща редовно с негърските лидери. 10


Затова отново през 1851 г. имаше апел към председателстващия епископ и старейшините на годишната конференция в Балтимор (бели), молейки се за отделно заведение, 11

              㺋 По това време в Асбъри имаше осемнадесет класа и членове от около 640. Финансовият отчет за годината, завършваща на 30 март 1850 г., показва приходи от 829,17 долара 1/2. Десет години по -късно финансовият отчет на стюардите дава $ 798,01. По време на посвещението на Асбъри през 1869 г. преглед на неговата история е направен от Бенджамин Маккой, който е най -влиятелният човек в историята на тази църква. Той беше колега на Джон Ф. Кук, старши. Извлечение от доклад, представен от него, е много интересен, показващ за сградата размера на дълга на стария Асбъри, 15 354,97 долара, върху който са платени 11 610,97 долара, Даунинг и братя, 3 744 долара на Роджърс и Сисил, $ 1 257,48, платени на Morsell and Dearing, оставяйки баланс от 2 486,52 $.


и искането най -накрая беше удовлетворено по време на Гражданската война.

                Съюз Бетел (митрополит) A. M. E. Църквата е организирана на 6 юли 1838 г. като клон на Израел A. M. E., с Клейтън Дърам като пастор, подпомаган от Джон Корниш. Те се срещнаха в малка къща, която стоеше в задната част на резиденцията на един г -н Болден на улица L близо до петнадесета улица. Уилям Х. Мур поема управлението през 1840 г., след което ежегодно следват редовни срещи. През 1841 г. там е служил един г -н Мур, който е преназначен, а през 1842 г. Едуард Уотърс започва да работи за две години. През 1844 г. Адам С. Шофьор става пастор и остава две години. Той е наследен през 1847 г. от Томас У. Хенри. През 1848 г. на сцената се появява Александър Вашингтон Уейман, чието име често фигурира в историята на църквата и деноминацията, последвано от 1850 г. от У. Х. Мур. През 1851 г. Wayman се завръща в Union Bethel и остава две години. През 1853 г. Джон Р. В. Морган, предназначен да заеме уникална фигура поради ораторските си способности, е пастор. На следващата година служи и Савидж Л. Хамънд, назначен през 1854 г. 12

              㺌 Следва редът: WH Waters, 1856 John J. Herbert, 1857 Michael F. Sluy, 1858 Alexander W. Wayman, 1859 Daniel W. Moore, 1860 -1861 James A. Handy, 1864 (6 седмици) James DS Hall, 1864, 1865 James A. Handy, 1866, 1867 Richard A. Hall, 1868, 1869 Daniel P. Seaton, MD, 1870, 1871 Daniel Draper, 1872, 1873 Ричард А. Хол, 1874 Джоузеф С. Томпсън, 1875, 1876 Джордж У. Броди, 1877, 1878, 1879 Преподобни Джон У. Стивънсън, 1880, 1881.

                Съюз Бетел най -накрая стана Митрополитската църква през 1881 г. Джеймс А. Хенди служи през 1882, 1883, 1884 г., след което дойде преподобният Джордж Т. Уоткинс, 1885 г. Теофил Г. . Стюард през 1886 и 1887 г. и Джон Т. Мичъл през 1888 и 1889 г.

                Първата работа за издигането на сегашната митрополитска африканска методистка епископска църква, известна за пръв път като Union Bethel, е започната от Джон У. Стивънсън, който е преместен от Конференция в Ню Джърси и назначена от епископ DA Payne за конкретната цел

за издигане на новата сграда. Той навлезе в работата си с голямо усърдие и хъс, но преследва методи, които, макар и адаптирани или подходящи в местностите, в които досега се е трудил с такъв феноменален успех, предизвикват много търкания и отвращение във Вашингтон. Той се грижеше за елементи, които биха оттеглили по -културните и прогресивни класи на заден план, но въпреки това си осигури лоялна подкрепа сред консерваторите. В края на първата му година обаче духът на бунта се развихри. Делегация на недоволния елемент призова председателстващия епископ да изрази оплакването си и да извърши отстраняването на неудържимия министър, но епископ Пейн беше неумолим. Той дори не даде реално изслушване на вносителите на петицията, въпреки че те лично му бяха известни като едни от най -верните привърженици на африканския методизъм. Следващата стъпка беше открит бунт. Срещите бяха проведени от недоволната група и през месец юни повече от сто и петдесет души, след като внимателно беше обсъден въпросът за създаване на нова религиозна организация, се съгласиха да прекъснат връзката си с духовната си майка и да повишат своя & quotEbenezer & quot. Независимо от това противопоставяне отвътре и отвън, старата сграда беше съборена и работата по новата сграда веднага започна.

                Ъгловият камък е положен през септември 1881 г. с подходящи церемонии под егидата на масоните. По време на работата по сградата, която беше продължена до есента на 1885 г., се провеждаха служби в залата на улица „М“ по диагонал срещу площада на запад. До края на втората година на Стивънсън той по своите характерни методи отчужди толкова много от онези, на които разчиташе главно за подкрепа, че епископ Пейн, който сега се разочарова, беше толкова ожесточен срещу Стивънсън, колкото и сляпо за неговия шампион година по -рано . 13

              㺍 Организацията на Литературно -историческата асоциация в Бетел от епископ Пейн в началото на есента на 1881 г. беше събитие, което си струва да се разкаже поради непосредственото му влияние върху отделната църква, общността, деноминацията и цялата страна. В продължение на двадесет и пет години Бетелската литература през есенния и зимния сезон беше призната за интелектуална клирингова къща. В далечните общности рефлекторното влияние беше също толкова безпогрешно поради вестниците, чиито кореспонденти от Вашингтон не пропуснаха да регистрират изказванията и дискусиите, които литературата предизвика.


Стивънсън беше отстранен, но там Page 75

бяха тези, които все още вярваха в неговото ръководство. Той отказа да приеме назначението, което му беше дадено, и организира Централната методистка църква с несъгласни, бивши членове на Съюза Бетел. Джеймс А. Хенди беше назначен за наследник на Стивънсън в този момент, но имаше значително противопоставяне дори сред онези, които се смятаха за негови твърди лични и политически приятели. 14

              㺎 Съюз Бетел става митрополит А. М. Е. Църква по заповед на Генералната конференция от 1872 г., потвърдена от тази от 1876 г. и потвърдена от нейния наследник през 1880 г.

                Сградата на църквата е 80 x 120 с подземен етаж за битови нужди и мазе над клас, съдържащо лекции, неделно училище, библиотека и класни стаи. Цената е била 70 000 долара на земята, чиято оценка към момента на издигането на сградата е била 25 000 долара. Основният камък е положен през 1881 г. Мазето е отворено за божествено поклонение на 8 ноември 1885 г. и е посветено от епископ A. W. Nayman, д -р J. A. Handy, д -р B. W. Arnett и д -р G. T. Watkins, пастор. При завършването на основните аудитории услугите бяха проведени за първи път в неделя, 30 май 1886 г. Когато се състояха функциите за посвещение, удължаващи една седмица, Джон А. Симс, Андрю Туин, Уилям Бекет, Джон Шортер, Джордж К. Браун, Джеймс Вашингтон, Уолтър Попечителите бяха Ф. Хайсън, Джордж Р. Дали и Джей Ти Харис.

                През 1886 г. новата сграда е посветена на сложни упражнения. Т. Г. Стюард е първият пастор, който служи в новата сграда. След двегодишна администрация той беше наследен от д -р Джон Г. Мичъл. Джон У. Бекет последва д -р Мичъл през 1889 г. и остана три години. През 1873 г. Джон Т. Дженифър, който се отличава с това, че е член на първия випуск на университета Уилбърфорс, е назначен и служи три години. Той е наследен през 1896 г. от Джон Албърт Джонсън, който излежава мандат от пет години с необичаен успех. Даниел Дж. Хил последва Дж. Албърт Джонсън и остана две години. Оскар Дж. У. Скот, който последва през 1903 г., попълва три мандата и служи четвърти, когато получава назначение като свещеник в 24 -та пехота на САЩ, за да наследи капелан Т. Г. Стюард. Джон Х. Уелч, назначен за наследник на Дж. У. Скот, служи две години и е назначен за трета, когато изведнъж издъхва в силната скръб на своя сбор. Д -р Исак Н. Рос започва през 1909 г. титуляр от пет години.

                През 1914 г. д -р К. Харолд Степто наследява д -р Рос и остава три години. Д -р Stepteau е наследен през 1917 г. от преподобния Carlton M. Tanner. Той веднага насочи усилията си към намаляване на дълга, който пречи на напредъка на църквата в продължение на едно поколение. Успехът му беше такъв, че в рамките на две години той постигна това, което се смяташе за невъзможна задача. Събитието беше повод за голяма радост, завършила с благодарствена служба в понеделник вечерта, 27 януари 1919 г., която включваше, освен другите характеристики, обръщение от пастора д -р Танер, едно от председателстващия епископ Джон Албърт Джонсън и оригинално стихотворение от д -р Робърт Е. Форд. Най -зрелищният брой беше изгарянето на ипотечния акт от четиринадесет хиляди долара в присъствието на огромната аудитория, като стесняването се прилагаше от комитет от възрастни членове, които бяха свързани с църквата в продължение на десетина години или повече.

завършен. С гласуване на африканската методистка епископска конференция през 1872 г. името е променено от Union Bethel на Metropolitan.

                Същите сили, които се стремят към раздяла, по това време действаха и сред членовете на негрите баптисти в белите църкви.Такъв беше случаят с Първата баптистка църква (бяла), организирана през 1802 г. Негрите й членове почитаха първоначално въз основа на равенство с белите, но това приключи, когато членовете на негрите бяха назначени в галерията, както и други църквите от това време постепенно ги отделяха. Когато новата бяла баптистка църква, която впоследствие беше продадена и превърната в театър, по -късно известен като Театър на Форд, беше построена на Десета улица, комунистите от негрите получиха галерията, но това не беше задоволително за мнозинството, което се тресеше от новата подреждане. О. Б. Браун, пасторът, обаче се опита при дадените обстоятелства да се отнася към членовете на негрите с толкова милосърдие, колкото му позволяват предразсъдъчните му членове, тъй като той беше човек с добро сърце и не вярваше в различията поради цвета. Когато църквата на Десета улица беше окупирана през 1833 г., следователно тези недоволни членове купиха старата църква на ъгъла на 19 -та и I улица, северозападна, която все още се държи от тази конгрегация и е известна в цялата страна като баптистка църква на Деветнадесета улица.

                Това беше първата църква от деноминацията сред негрите в окръг Колумбия. Той беше организиран на 29 август 1839 г. от негър Сампсън Уайт, подпомаган от Джон Хийли и С. П. Хил, бели пастори на Балтимор, и Мозес Клейтън, негърски служител, който беше основател и пастор на първата багристка църква на негри в Балтимор . Първоначалните членове бяха Уилям Буш, Елиза Буш, Лавиния Пери и Емили Коук. Присъединяването на Sampson Page 77

Уайт и съпругата увеличиха членството до шест. Никой от тях не е бил член на никоя църква в окръг Колумбия. Те държаха писма от църкви на друго място и така бяха свободни да създадат своя собствена църква в този град. Но бялата баптистка църква, която се поклоняваше на 19 -та и I улица, северозапад, от годината на тяхната организация, от 1802 до 1833 г., имаше много негри, които се покланяха на 19 -та и I улица в продължение на шест години, преди Sampson White да организира своята малка конгрегация .

                Тези негри членове на бялата църква, разделени в поклонение от своите бели братя и станали еднолични собственици на храма за поклонение, който по -рано те и белите притежаваха като членове на бялата църква, пожелаха да бъдат организирани като отделен орган. Това беше отказано. Следователно Сампсън Уайт организира Първата негр баптистка църква във Вашингтон, с лица, които не са от бялата църква на Вашингтон, и по този начин осигури признанието на църквата си от водещите бели и негри баптисти от Балтимор. За по -малко от шестдесет дни той го получи в най -старата и най -известна бяла баптистка връзка в Америка, Филаделфийската баптистка асоциация. Това постигнато, малката група на Сампсън Уайт прие в тялото си всички негри членове на бялата църква, с изключение на около двадесет и три. Тези допълнителни членове направиха този сбор десет пъти по -голям от първоначалното тяло. Тази по -голяма група също притежаваше имота на 19 -та улица и I, по времето, когато основателите ги приеха като членове, и владеещи имота от момента, в който беше продаден на негрите от Първата Баптистката църква, бяла, тези негри -баптисти, които впоследствие се покланяха като Първата негр баптистка църква, настояха, че имотът е техен, докато малкото цветни членове на бялата църква, които не напуснаха родителското тяло, претендираха, че имотът им принадлежи . Това доведе до съдебен процес, който продължи години наред, но накрая всички негри, членове на Първата баптистка църква, бели, се включиха заедно с членовете си на 19 -та и I улица, и настоятелите на белите

църквата любезно е освободила всички искове в името на негрите, членове на този орган, и е направила акта ясен. 15

              㺏 Един каза, че не след дълго те са наели като временен пастор преподобния г -н Никенс, чието идване е неприемливо за някои членове на сбора, причини около тридесет да се отделят, организирайки църква сами. Тези отделящи се членове бяха изгонени и тъй като църковната собственост беше предоставена на членовете на църквата, възникна спор относно титлата на църквата, която в продължение на няколко години беше в съдебен спор между майката църква и нейното потомство. Вижте Специален доклад на комисаря по образованието на САЩ за училищата на D. C., 311.

                Първото пасторство на Sampson White беше кратко. Той беше последван от Уилям Уилямс. Под неговите трудове членството се увеличи почти до двеста. Но последната част от неговото начало не беше мирна и Уилям Буш и други от църквата се оттеглиха. След като хвърлиха жребия си с бялата втора баптистка църква близо до флотския двор, тези сепаратори, заедно с други, бяха съставени от втората негр баптистка църква на този град, с Х. Бътлър, бивш член на църквата, на 19 -та и I улица , като пастор.

               След Уилям Уилямс дойде Мартин Дженкинс като снабдяване. През 1849 г. Густав Браун става пастор, като остава за кратко. Той беше наследен от Сампсън Уайт, който, служейки на конгрегацията за втори път, остана в църквата до 1853 г. Чонси А. Леонард беше следващият пастор, а след него и Самюъл М. Мадън. В края на Гражданската война Д. У. Андерсън става пастор и седем години работи за доброто на своята църква. По време на своето служение във Вашингтон църквата добави към своя състав хиляда или повече, главно в резултат на добавянето към този град от негърското население на бившите роби на Юг. Но Д. У. Андерсън, като човек с голямо сърце, работи за целия Вашингтон. Под негово ръководство са организирани баптистките църкви на Метрополитън и Върмонт Авеню. Сградата на баптистката църква на Деветнадесета улица, която е била променяна и подобрявана от време на време, преди пастирството му, е била разрушена и нова сграда е издигната през 1871 г. През 1872 г. DW Anderson преминава към наградата му и църквата издига мраморен вал в Страницата 79

Гробище Хармония, за да отбележи мястото, където лежат останките му. Антъни Бинга, старши, от Канада, последва Д. У. Андерсън, но пастирството му беше кратко. Негов наследник е Джеси Боулдън от Мисисипи, който заема амвона за около четири години. По време на неговото пастирство тридесет членове се оттеглиха и образуваха барейската църква в Берея. Някъде преди това Салимската баптистка църква беше създадена с членове на църквите, чиито пастори са били Андерсън, Бинга и Боулдън. 16

              㺐 През учебните си дни преподобният Харви Джонсън от Балтимор беше последовател на баптистката църква на Деветнадесета улица.

                Пастирството на д -р Уолтър Х. Брукс е изключителното в историята на църквата, което се простира от 12 ноември 1882 г. до настоящото писание, третото десетилетие на ХХ век. По време на неговите служения над 3500 са се присъединили към църквата, 1500 от които са били кръстени лично от него. Финансовото състояние на църквата я поставя сред най -добре управляваните църкви в страната, въпреки че понякога е поемала тежки задължения за подобрения и възстановяване. По време на пасторството на д -р Брукс редица служители и проповедници излязоха от баптистката църква на Деветнадесета улица. Д -р Дж. Л. Дарт, основател на важно образование и мисионерска дейност в Южна Каролина, е ръкоположен в тази църква. Д -р Джеймс Р. Л. Дигс, пастор на баптистката църква „Троица“ и ръководител на важна образователна дейност в Балтимор, е от тази конгрегация, след като е кръстен и ръкоположен от д -р Брукс. Е. Е. Рик от Нюарк, Н. Дж., Е ръкоположен от баптистката църква на Nintenth Street. Джеймс Л. Пин е продукт на това тяло и д -р Брукс беше влиятелен, като му осигури първото обвинение. Джон Х. Бърк, пастор на Израелската баптистка църква, дойде при д -р Брукс, както и Джоузеф Лий от Арлингтън, Вирджиния, и Джеймс Л. Джаспър, от Брентвуд, Мериленд. Но никой от тези продукти на баптистката църква на Деветнадесета улица не е свършил по -добра работа от госпожица Джени Дийн, основател на индустриалното училище в Манасас, Вирджиния, и Page 80

Г -жа Нани Х. Бъроуз, основател и популяризатор на Националното училище за обучение на жени и момичета, Линкълн Хайтс, Вашингтон, окръг Колумбия. Г -жа Лора Куин също не трябва да бъде забравена, тъй като с нейните трудове вратите на баптисткия дом Стодард бяха отворени за първи път. 17

              㺑 Този отчет е даден от настоящия пастор на тази църква, д -р W. H. Brooks.

                Дяконите по време на пасторството на д -р Брукс включват някои от най -известните мъже в общността. Такива мъже са Уилям Коук, който е бил дякон през 1840 г., Джон Х. Бийл, Натаниел Гилмър, Хенри Джарвис, Линси Муза, Алберт Паркър, Уилям П. Пиер и Уилям Сифакс, докато сред настоятелите ще бъдат припомнени Картър А. Стюарт, Чарлз Лемос, Дейвид Кларк, Уилям Брукс, WA Джонсън, Едгар Бол и Джон Х. Хънтър. Сред местните църкви, пряко или косвено възникнали в църквата „Деветнадесета улица“, са Авеню Върмонт, Метрополитен, Берейски, Поклонник от Брентвуд, Салемска и Израелска баптистка църква.

                Пресвитерианската църква на Петнадесета улица, следващата, която ще бъде създадена, беше официално организирана на 21 ноември 1841 г. в малка рамкова училищна къща, разположена на улица H близо до 14 -ти северозапад. Движещият дух в това начинание беше Джон Ф. Кук. 18

              㺒 Следните лица съставляват църквата: Джон Ф. Кук, Дейвид Карол, Джейн Ноланд, Мери Ан Тилгман, Клемент Талбърт, Лидия Уилямс, Елизабет Карол, Ан Браун , Чарлз Брус, Базил Гътридж, Клариса Форест, Джон Мадисън, Катрин Медисън, Ан Чу, Рут Смит, Емили Норис, Мария Нютон, Алфред Кук и Елиза Стюарт.


Той беше приет като лицензиат от пресвитерията на окръг Колумбия на двадесет и първи октомври същата година. Осемнадесет души участваха в тази организация. От тях Джон Ф. Кук и Алфред А. Кук бяха официални членове на Съюза Бетел, сега Метрополитен африканска методистка епископска църква. Членовете пионери идват от Първата, Втората и Четвъртата пресвитериански църкви в града и един от църквата Shiloh в Ню Йорк, в която пастор е преподобният Теодор С. Райт. Причините, поради които те пожелаха създаването на независима църква, бяха ясно изложени в поредица от резолюции, които не бяха за разлика от тези, които предизвикаха организацията на други негърски църкви. Новото общество е прието в пресвитерията на 3 май 1842 г., когато заседава в Александрия, Вирджиния, тогава част от окръг Колумбия. Джон Ф. Кук е инсталиран като Страница 81

първият пастор на 14 юли 1855 г. Под неговото пасторство църквата просперира, увеличавайки членството си до 125.

                Наследникът на г -н Кук беше Уилям Т. Като от Филаделфия, бившият пастор на Първата африканска презвитерианска църква в страната. Други, които ще заемат амвона като консумативи и пастори, са Бенджамин Т. Танър, впоследствие епископ на AME църквата, Уилям Б. Евънс, Хенри Хайланд Гарнет, JH Muse, Дж. Села Мартин, Джон Б. Рийвс, по време на връзката му с Хауърд Университет, д -р Септимус Тустин, Джордж Ван Дьорс, швед и Джон Браун, шотландец. Последният споменат титуляр беше наследен от преподобния Франсис Дж. Гримк & eacute, който е служил по -дълго от всички други пастори, взети заедно, и с забележителен успех. През първите години на служението на г -н Grimk & eacute, което започна през пролетта на 1878 г., имаше голямо духовно пробуждане в резултат на силната му проповед.

                Църквата е имала висок рекорд за своите християнски идеали и своя обществен дух. Той винаги е стоял за най -добрите неща, морално и духовно, в живота на общността. Винаги е бил готов да помогне във всяка достойна кауза. По време на периода непосредствено преди Гражданската война и в дните на реконструкцията, тя разделя почестите с Израелската църква като място за народни събрания и референдум. През 1918 г. той продава старата си сграда на 15-та улица между улици I и K, където се е покланял седемдесет и пет години, а сега се намира в красива и удобна структура на ъгъла на R и Петнадесета улица.

                Следващите значителни усилия бяха положени от баптистите. Лицата, уволнени от баптистката църква на Деветнадесета улица с цел организиране на друг орган, започнаха през 1848 г. съществуването на Втората баптистка църква, под ръководството на Х. Х. Бътлър, лицензиат. На следващата година става Джеремия Ашер, родом от Кънектикът

              㺓 Вижте тези на F. J. Grimke Юбилейно обръщение по случай седемдесет и петата годишнина на презвитерианската църква на петнадесета улица.

първият пастор и остана две години. Г -н Ашер беше типичен новоинжелец с висше образование и високи идеали. През 1850 г. Густавус Браун поема отговорността за новото тяло, когато се покланя на улица „Б“, югозападно, между шеста и седма, във фабрика за метли, а впоследствие на 9 -та и „Д“, северозападна, над магазина за хранителни стоки на Райън. През 1853 г. Х. Х. Бътлър е отзован и официално ръкоположен за пастор. Той остава с църквата до смъртта си през 1856 г., когато Санди Александър е помолен да приеме това обвинение. След това беше купен постоянен дом на сегашното място, където оттогава богослужението се почита. Г -н Александър продължи пет години, докато здравословното му състояние не го накара да се пенсионира. През 1861 г. Калеб Уоярд става пастор и остава две години. През този период условията бяха такива, че напредъкът не беше стабилен и това доведе до отзоваването на г -н Александър, под чието ръководство беше осъществена силна организация. След него тръгнаха Чонси А. Леонард и следващият Джон Гейнс. След това последва Мадисън Гаскинс, чиято служба се характеризираше с променливи условия, съдебен процес, пожар и нови организации, разклоняващи се от тях като планината Кармил, връх Олив на североизток и Рехобот на югозапад. 20

              㺔 Изявление, проверено от настоящия пастор, д -р J. L. S. Holloman.

                През 1883 г. д -р Уилям Бишъп Джонсън приема призива към пасторството, което, независимо от близо четиридесетгодишната му борба, беше намалено до по -малко от сто членове . По време на пастирството на д -р Джонсън през 1895 г. е издигната църковна сграда на стойност 75 000 долара, една от най -големите и внушителни в града. Изключителна черта на администрацията на д -р Джонсън беше организирането на Лицей за неделно училище през 1885 г., който беше една от най -популярните литературни организации в Капитолия, който се събираше в неделя следобед, когато имаше дискусии по някои най -важни теми от представителни мислители от двата пола и раси. Забележителни сред президентите на Лицея за неделното училище бяха г -н Джеси Лоусън, г -н Р. Д. Руфин и г -н Р. У. Томпсън, кореспондентът на вестника. Джонсън умира през 1917 г., оплакан от сбора и общността като един от водещите проповедници. Чрез неговото управление на делата църквата стана една от най -известните в цялата страна поради организаторските способности на пастора и неговите необичайни способности. През 1917 г. църквата нарича като пастор д -р J. L. S. Holloman от Уинтън, Северна Каролина. По време на четиригодишното му служение църквата на практика беше освободена от дългове и навлезе в нова ера на прогрес.

                Африканските методистки епископски ционски църкви във Вашингтон, окръг Колумбия, се разраснаха от усилията на тяхната деноминация, основана от Джеймс Варик, Питър Уилямс, Уилям Милър, Ейбрахам Томпсън, Кристофър Ръш и други, в Ню Йорк, през 1796 г. Тези бащи рано разшириха работата си през Нова Англия, западен Ню Йорк, централна и западна Пенсилвания. През 1833 г. първата им църква е основана в Южен Вашингтон, известен тогава като Остров. Създадена е като африканска методистка епископска църква „Цион“ на Митрополит Уесли, на D Street, Югозапад, Вашингтон, окръг Колумбия Първият пастор е Ейбрахам Коул, който пое управлението през 1833 г. Лицата, организиращи тази църква, първоначално са били членове на църквата Ebenezer ME, разположена на D Street, югоизток. Те се оттеглиха от тази организация, защото техният пастор, бял мъж, държеше роби. Нейните офицери твърдят, че африканската методистка епископска църква Сион на Уесли е първата независима църква в окръг Колумбия, организирана от цветнокожи хора. В тази църква се проведе първото обществено училище за обучение на негърска младеж. Хансън Брукс беше секретар на първата организация. 21

              㺕 Настоящата сграда е издигната около 1886 г. от д -р R. H. G. Dyson. Настоящият пастор е преп. Х. Дж. Калис, който с лекота се нарежда в града като едно от водещите му влияния на обществото.

                Създаването на Union Wesley, втората църква на ционитите, във Вашингтон, прогресивното тяло, чийто пастор беше д -р E. D. W. Jones, беше много интересно. Тази църква е организирана през 1848 г. от епископ Дж. Дж. Клинтън, който впоследствие става ярка звезда в африканската методистка епископска църква Сион. Организацията се състоя в резиденцията на Gasoway Waters в Джорджтаун. 22

              㺖 Тази история е взета до голяма степен от записите, запазени от г -н B. J. Grant, един от най -старите членове на тази църква.


Той беше изпратен в Джорджтаун като мисионер и започна работата си в тази организация от няколко души, решени да станат независими от белите методисти.

                Те започнаха изграждането на църква с помощта на такива мъже и жени като Чарлз Лимон, Чарли Уилсън, Page 84

Елиза Уилсън, Уилям Крузо, Джордж Браун, Мери Браун, Уилям Шюал, Маргарет Уотърс и Елиза Джонсън. След като бяха организирани за известно време, те купиха много на ъгъла на това, което днес е известно като 28 -а и O улица, Джорджтаун. 23

              㺗 В момента този парцел е покрит от църквата Ebenezer A. M. E.


В началото нещата изглеждаха благоприятни, но враговете на църквата бяха заети в онези дни, поставяйки изкушение по пътя на негра и го предавайки на враговете си.Според робския кодекс, на бондените не е било позволено да се срещат или да провеждат никакви срещи, освен ако не е присъствал бял мъж. Също така не им беше позволено да излизат след десет часа през нощта без пропуск или да имат двама или повече хора на улицата едновременно. Ако извършат някое от тези неща, те по този начин нарушават свещените закони на робството и търпят затвор и преследване. Тъй ограничени в поклонението си, те, подобно на Павел и Сила, се молеха за избавител, а той дойде в лицето на млад адвокат от Филаделфия, който се зае с каузата. С неговите сериозни усилия в тяхно име те бяха освободени, без да бъдат осъдени на затвор или бичувани. Но въпреки това те бяха изгонени от Джорджтаун, през Рок Крийк и във Вашингтон, където се поклониха известно време в къщата на Уилям Бекет на ъгъла на 23d и L улици.

               Кратно след това те купиха парцела, където сега се намира тази църква, и построиха върху нея рамков параклис, който презрително се наричаше Подкова църква. След като бяха там за кратко, един ден имаше погребение в параклиса. От другата страна на параклиса беше разположена хибернската пожарна компания. Докато погребалните служби се провеждаха в параклиса, двама от тези пожарникари се натъкнаха на улицата и докато един от тях влезе в катафалката, другият се качи на шофьорската седалка и обиколи всички улици, докато хората бяха навън търси катафалката. Когато се върнаха, този, който беше вътре, излезе и каза, че той е Лазар, възкръснал от мъртвите. Този акт толкова разпали някои от белите господа

че са накарали пожарникарите да бъдат арестувани и преследвани. Тези двама нечестиви господа се възмутиха толкова много заради ареста си, че запалиха параклиса и го изгориха до основи. Тези комуниканти, които отново бяха бездомни, се върнаха в къщата на Уилям Бекет на L Street и започнаха да се възстановяват. Този път те успяха да издигнат тухлена сграда, част от която стои и днес.

               Африканската методистка епископска сионска църква Джон Уесли е организирана през 1849 г. в дома на Джон Брент на Осемнадесета и L улица. Сред основателите бяха Джон Брент, У. Х. Джонсън, Джон Брент, младши, Уилям В. Инграм, Арнолд Боуи, Чарлз Уилсън, Джоузеф Конър, Едуард Къртис и Гилбърт Джой. След това тези комуниканти закупиха имот на Кънектикът авеню и построиха върху него проста рамкова сграда, в която се преместиха през 1851 г. 24

              㺘 Две години по -късно те издигат друга история, която остава непокътната, докато църквата не бъде продадена. Ремоделирането и добавянето струват 1100 долара. Този имот се оказа много ценен, тъй като те решиха след много години да го превърнат в една от най -модерните си пътни артерии. Купен за почти мизер, този имот бе напреднал до такава степен, че бизнес интересите предложиха висока цена за него и той беше продаден.


Тази църква най -накрая купува стария имот на барейската баптистка църква на Осемнадесета улица, под пасторството на д -р Б. Дж. Болдинг, през 1902 г.

                Министрите, които пастираха събранието, докато се поклоняваше на авеню Кънектикът, бяха Ейбрахам Коул, Дж. Б. Тръсти, Н. Ф. Турпин, Дж. ST Jones, John V. Givens, ST Henry, GW Bosley, SS Wales, JW Smith, JP Thompson, Jesse Cowles, WA Cypress, JA Williams, JB Small, BJ Bolding, RHG Dyson, DH Anderson, RA Fisher, JJ Clinton, и JH McMullen. Тези, които обслужваха тялото на Осемнадесета улица, бяха преподобни Л. У. Кайлс, У. А. Блеквел, П. Х. Уилямс, С. С. Алейн и д -р Уилям С. Браун. Църквата Джон Уесли е имала по различно време шестима пастори, които по -късно са избрани за епископия. Това бяха епископите Sampson Talbert, J. J. Clinton, J. P. Thompson, S. T. Jones, J. B. Small и Page 86

Джон Уесли Смит, всички от които са починали. Сред служителите на църквата може да се спомене Гилбърт Л. Джой, който е станал секретар на Съвета на попечителите през 1864 г. и е служил тридесет и две години в това качество. Той имаше завиден опит да бъде настоятел на тази църква в продължение на четиридесет и три години, по-дълъг период от този на всеки друг човек, свързан с нея, и все още е активен член.

                Събуждането на John Wesley AME Zion Church, характеризиращо се с продажбата на имота си на Осемнадесета улица, за да се купи едновременно сградата на Четиринадесета и улица Corcoran за 61 000 долара , е значим. Това е най -важното събитие в историята на Сионската църква във Вашингтон. Сионската църква отдавна се нуждае от по -голяма представителна сграда в този град. Тази напреднала стъпка е предприета и под ръководството на д -р W. C. Brown и д -р W. O. Carrington напредъкът на сбора е епохален.

               Алфриканската методистка епископска църква в Сион е основана през 1859 г. През същата година петима членове на Сион Уесли, под ръководството на Самюел Пейн, се оттеглят и организират църква в малка къща на улица L между Трета и Четвърта улица. Впоследствие те построиха молитвен дом близо до Ню Йорк Авеню. Робърт Х. Г. Дайсън, който е бил активен като класен ръководител и хорист в Сион Уесли, стана първият пастор. Тя се е развила от малката си рамкова църква на L Street, северозапад, в по -голямо събрание в съвременната структура на сегашното си място, под ръководството на пастора N. J. Green. Тази църква е фигурирала забележително в религиозния, моралния и гражданския възход на града. Той е бил обслужван от редица видни министри, главни сред които са Дж. Харви Андерсън, Дж. С. Коулс, Wm. Chambers, J. B. Colbert, H. P. Kyler, William Dixon, S. L. Corrothers, George C. Clement и William D. Battle. По време на управлението на г-н Battle, църквата е освободена от дългогодишния си дълг и добре започналата работа непрекъснато се развива. 25

              㺙 Обмисля се благоприятно ново здание за настаняване на разрастващия се сбор. За тази цел е създаден строителен фонд.

                Следващите усилия в окръг Колумбия бяха на баптистите. Алберт Болдин, който започна публични молитвени служби в близост до четвърта и L улица през 1857 г., имаше видно влияние в организацията на Третата баптистка църква. 26

              㺚 Този акаунт е взет от записите на Третата баптистка църква.


На 20 юни 1858 г. се проведе съвет на министрите, на който присъстваха Г. У. Сампсън, Чонси А. Леонард, А. Ротуел, Линдзи Муза, Еванс Стот, Хенри Х. Бътлър, Санди Александър и Л. Патен. Имаше и следните миряни: Джоузеф Прайор, Джоузеф Александър, Н. Нукс, Хенри Скот, Джон Минор, Чарлз Александър и Остин Робинсън. Попечителите бяха Уилям Б. Джеферсън, Джоузеф Александър, Хенри Скот, Чарлз Александър, Върнън Дъф и Хенри Нукс, които помогнаха за осъществяването на организацията и й служеха като първите дякони.

                През 1863 г. на четвърта и L улица е осигурена много, на която хората започват да издигат къщата си за срещи. Поради спорове, четири години след това се наложи да потърсим другаде, а Уилям Б. Джеферсън стана контролиращият дух. След това бяха купени много на улица Франклин между четвърти и пети на цена от 1 198,50 долара. През септември 1871 г. църквата е осветена. Преподобният Д. У. Андерсън, по това време пастор на баптистката църква на Деветнадесета улица, произнесе проповедта. След изтичането на тринадесет години, 2 август 1884 г., беше закупен друг лот, разположен на ъгъла на Пета и Куева улица. 27

              㺛 През 1885 г. бяха избрани следните офицери: W. C. Laws, Joseph Jones, Henry Hughes, James H. West, Daniel Lewis, Moten Waites и Joseph Montgomery. П. Х. Ъмбълс служи по време на вакантната позиция на амвона, причинена от смъртта на г -н Джеферсън, настъпила през октомври 1885 г.

                На 19 март Джеймс Х. Лий от Ню Бедфорд, който преди това е бил свързан с Третата баптистка църква, е призован при пастирството. Той прие и проповядва своята встъпителна проповед на 9 май и беше инсталиран на 30 май. През първите седем години от управлението му 242 членове бяха приети чрез кръщение, 49 чрез писмо, 62 по опит, 59 чрез възстановяване. През същия период 24 бяха уволнени с писмо, 65 изключени и 117 загубени със смърт. През този период е платен дълг от 3 475,55 долара, включително салдото, дължимо на място. Колекциите обобщават $ 28 729.


Следващото движение напред беше към издигането на нова сграда

който беше завършен през юли 1893 г. на цена от 26 000 долара и посветен на петата неделя на юли 1893 г. 28

              㺜 След това ръководиха следните офицери: Deacons WL Laws, Daniel Lewis, Joseph Jones, Joseph Montgomery, James H. West, Henry Hughes и Moten Waites и Попечители Александър Пейтън, Хенри С. Болдън, Уилям Рейнолдс, Отоува Никълс, Ричард Бейси, Джордж Дъф и Денис Джонсън. След смъртта на преподобния Джеймс Х. Лий, свещеник г -н Бълок стана пастор.

                Скоро последва друго важно начинание. След като проповядва редовно на четирима души в продължение на четири години, Санди Александър организира на 5 октомври 1862 г. Първата баптистка църква в Западен Вашингтон. Двама от четирите пионерски членове бяха от църкви във Фредериксбург, Вирджиния. Д -р G. W. Sampson, президент на Колумбийския колеж, впоследствие Колумбийския университет, сега Университет Джордж Вашингтон, беше от голяма полза за г -н Александър в тази работа по организацията на тази църква. Църквата първо е била разположена на ъгъла на Грийн и Бийл Стрийт, Джорджтаун, където е останала една година, след което е купена много на ъгъла на Дъмбартън и 27 -та улица и първо е построена голяма рамкова сграда на цена от 15 000 долара. 29

              㺝 Джеймс Л. Пин е настоящият пастор, служил от септември 1916 г.


От тази църква редовно се организираха Македония, Първата баптистка църква в Рослин, Вирджиния и Мемориалната баптистка църква в Мериленд.

                Баптистите едновременно получават новобранци от друг източник. През юни 1862 г., докато южните щати водят разрушителна война срещу Съюза, е дадено предупреждение, че трябва да започне ужасна обсада срещу град Фредериксбург, Вирджиния. Тази новина накара между три и четиристотин членове на баптистката църква на Шило в този град да заминат за Вашингтон като убежище. След като пристигнаха там, много сълзливи очи бяха насочени към скъпата стара църква от тяхното детство и по -зрели години, където & quotmany беше прекарал приятен час, и беше съвсем естествено тези членове на църквата да планират място, където да се съберат още веднъж в молитва и слава на Бога за тяхната страница 89

избавление от опустошенията на войната. & quot 30


Сред тези бежанци често се събираха дома и по този начин се осъществяваше организацията на настоящата църква.

                Баптистката църква на Шило, подобно на много други църкви, имаше своето начало в неделно училище. 31

              㺟 Около година преди църквата да бъде организирана редица баптисти, които с децата си впоследствие формираха църквата, се срещнаха в една малка хижа, разположена по това време на южната страна на L Street, точно срещу сегашната църковна къща, и под ръководството на J. McCleary Perkins, бял войник от Съюза, формира неделно училище. Членовете на това неделно училище бяха до голяма степен възрастни от африкански произход, докато учителите бяха от двете раси. Библията беше книгата, от която се преподаваше морал и религия, а правописът на Уебстър със сини гърбове беше постоянен спътник на деца и родители, докато се учеха да четат Божието Слово. Джеймс Х. Пейн наследява г -н Перкинс като началник на това училище, а шест месеца след това Джон М. Вашингтон наследява Пейн. Тези двама мъже се редуваха като началници на това неделно училище в продължение на десет или дванадесет години и работеха вярно заедно, докато не успяха да изградят процъфтяваща институция.

Постоянните срещи на тези търсачи след истината послужиха за поддържане на редица от тях в тясна връзка помежду си и засилиха желанието за собствена църква. След това те започнаха да се срещат в къщите си за молитва и за конференция по темата и скоро решиха да имат баптистка църква на Shiloh във Вашингтон, тъй като не можеха да се върнат в църквата Shiloh във Фредериксбург. Именно на едно от тези молитвени събрания в спалнята на Хенри Д. Пейтън в стара тухлена къща на улица К, между 26 -та и 27 -та улици, в Джорджтаун (сега Западен Вашингтон), баптистката църква на Шило във Вашингтон е започнала през септември, 1863. 32

              㺠 Тези, които са били в първоначалната компания, която е основала църквата, са Вашингтон Уитлоу, Джон Дж. Тейлър, Дж. Мейсън Уилсън, Джордж Армстед, Едуард Брук, Клемент Морган , Хенри Фрейзър, Хенри Д. Пейтън, Грифин Сондърс, Алфред Пендълтън, Джеймс Х. Пейн, Джеймс Г. Семпъл, Джейн Браун, Елизабет Морган, Ани Армстед, Луси Дейвис и преп. Уилям Дж. Уокър.

                След като са формирали църквата, основателите са изпратили съобщение до различните баптистки църкви на Вашингтон, както бели, така и черни, с молба да бъде свикан съвет, който да разгледа уместността на признавайки ги за редовно конституирана баптистка църква. Негро -баптистките църкви не окуражиха тези вносители и не изпратиха делегати на съвета, но белите баптистки църкви изпратиха

броят на техните членове, дякони и пастори, като делегати, които се срещнаха в Първата бяла баптистка църква, разположена по това време на 13 -та улица между улиците G и H, северозапад, в осем часа сряда вечерта, 23 септември 1863 г., и сформира съвет за признаване. За модератор бе избран д -р Г. У. Сампсън, пастор на Първата баптистка църква и президент на Колумбийския колеж, а Джон С. Полер, чиновник. След като одобри пълномощията на делегатите, модераторът заяви целта на срещата. Освен това той заявява, че съборът е бил помолен също да проучи Уилям Дж. Уокър относно неговата годност и квалификация за евангелското служение и ако намери за достоен да го ръкоположи, тъй като църквата го е нарекла като свой пастор и е препоръчала неговото ръкоположение. 33

              㺡 След това модераторът информира членовете на Shiloh, че Съветът е готов да чуе тяхното изявление, след което Хенри Фрейзър, старши дякон на новосформираната църква, даде история на организацията и просперитета на баптистката църква на Шило във Фредериксбург, от която са дошли членовете, формиращи новата църква. Уилям Дж. Уокър, който е бил свързан с църквата Фредериксбург от около дванадесет години, представи някои интересни факти и добави: „Тези братя, които са били прогонени от домовете си и са разпръснати сред непознати, копнеят да бъдат събрани в църква, че те могат да се покланят на Бога единно, както преди. & quot; След това А. Ротуел предложи следните резолюции, които бяха приети единодушно:

                & quot да Му служим и по -съвършено да научим Неговия Път и ние им изказваме нашите сърдечни християнски съчувствия, както и нашите молитви и нашата помощ, за поддържане на тяхната църковна организация.

                & quot; Решено е също така, че сърдечно одобряваме предложението на братята да бъдат признати за църква, основано на християнските доктрини и принципи, които са в основата на нашата деноминация , и че ние ще си сътрудничим с радост в службите, подходящи за признаването на баптистката църква Shiloh във Вашингтон, окръг Колумбия & quot

                Следните бяха служителите на новосформираната църква: Дяконите Хенри Фрейзър, Клемент Морган, Джеймс Г. Семпъл, Едуард Брук, Джеймс Х. Пейн, Хенри Д. Пейтън и Алфред Пендълтън настоятели Уилям Дж. Уокър, Едуард Брук, Джон Дж. Тейлър, Джеймс Х. Пейн, Грифин Сондърс, Уошингтън Уитлоу и Хенри Д. Пейтън Джон Дж. Тейлър, църковен служител, и Дж. МакКлери Пъркинс, надзирател на Неделно училище.

                Уилям Дж. Уокър, първият пастор на баптистката църква в Шило, е родом от Фредериксбург, Вирджиния. Той е роден от свободни родители и е бил на около 72 години към момента на смъртта си, през 1889 г. Той е бил печатар по занаят и се е ползвал със значителни образователни предимства за времето, в което е живял. Той беше мъдър водач, неуморим работник и верен и способен служител на Евангелието.


Така беше наредено и направено от съвета.

               Църквата продължава да се среща в домовете на членовете, но тя нараства толкова бързо, че скоро се налага да се осигурят по -големи помещения. Малката рамкова сграда от северната страна на L Street, между 16 -ти и 17 -ти северозапад, след това беше купена, а църквата се премести в нея и остана там до 1868 г. Църквата процъфтява много и скоро прераства първата си къща за срещи. След това бяха предприети стъпки за закупуване на сайт и издигане на сграда, достатъчно голяма, за да побере нарастващото членство. Настоящата партида е обезопасена и през 1868 г. върху нея е издигната удобна рамкова конструкция, която се използва до 1883 г., когато църквата събаря рамковата сграда и издига на същото място сегашната тухлена сграда.

                Уилям Дж. Уокър, първият пастор, изигра голяма роля в изграждането на баптистката деноминация в окръг Колумбия и съседните щати. Той организира четири църкви във Вашингтон, а именно: Сион баптист, Енон баптист, баптистка църква на връх Сион и баптистките църкви на планината Йезреел и две църкви във Вирджиния, всички от които са силни и проспериращи организации. Той също така основава Съюза на баптистките неделни училища и Мисионерското дружество на женския баптистки дом.

                За година или повече след смъртта на Уилям Дж. Уокър църквата остана без пастор. През по -голямата част от това време Уилям Х.Скот служи като снабдяване и докато служи на църквата, баптистката църква на Уокър Мемориал се формира от членовете, които се оттеглиха от Шило. Д -р Дж. Андерсън Тейлър става пастор през 1890 г. и остава с църквата почти до края на 1906 г. По време на неговото служение църквата значително се увеличава в броя на членовете си и разширява сградата си на цена от 10 000 долара. Когато д -р Тейлър се отказа от пасторството на църквата, около 200 членове се оттеглиха от Шило и сформираха баптистката църква „Троица“ и го повикаха да поеме управлението. Тогава баптистката църква на Шило е разделена

два пъти в рамките на двадесет и три години. Въпреки тези недостатъци обаче, църквата просперира финансово, числено и духовно. Д -р Дж. Милтън Уолдрон поема официално ръководството на баптистката църква на Шило на 6 юни 1907 г. и работи с успех за назидание на своята конгрегация и разширяване на влиянието на църквата. 34

              㺢 Това е съкратен акаунт, предоставен на д -р J. M. Waldron.

                Докато организацията на църквата Shiloh се осъществяваше в северната част на Вашингтон, на югозапад имаше и друга група от Фредериксбург. Тези усилия доведоха до създаването на Сионската баптистка църква. Първо организираха неделно и дневно училище в Джаксънската училищна къща на Делауеър Авеню и L Street, Югозапад. Следващото им движение е организирането на църква, 12 септември 1864 г., с девет членове. Те закупиха това, което тогава беше известно като Симпсонов магазин за фуражи, на сегашното място на църквата и преустроиха тази сграда през 1867 г. Уилям Дж. Уокър беше нейният основател и първи пастор. През януари 1869 г. Уилям Гибънс от Шарлотсвил, Вирджиния, става пастор и под неговия временен и духовен надзор църквата процъфтява. Първото църковно здание е посветено през 1871 г. и в продължение на двадесет и една години се използва от сбора. През 1891 г. настоящата структура е построена с разход от 35 000 долара. Членството на четиридесет и осмата годишнина е 2310, най-голямото по онова време в окръг Колумбия. До края на деветнадесети век те събираха годишно средно по 8 000 долара за текущи разходи. Настоящият им пастор, Уилям Дж. Хауърд, има уникален рекорд като един от най -известните министри и мъже в града, независимо от деноминацията, и с характер без никакъв укор. 35

              㺣 Тези факти са получени от църковните записи.

                Митрополитът, известен преди като Четвърта баптистка църква, беше организиран през май 1863 г. с няколко писма от баптистката църква на Деветнадесета улица по време на пасторството на херцог У. Андерсън , и от няколко членове от други църкви. Хенри Бейли е първият пастор

от новата група. През 1865 г. настъпи разделение на това тяло, което доведе до създаването на Петата, сега баптистка църква на Върмонт Авеню. Организацията беше осъществена в сграда на мисията, която стоеше в пресечната точка на днешната улица R и авеню Върмонт. Две конкуриращи се страни, и двете претендиращи, че са Четвърта баптистка църква, бяха ангажирани с представянето на своите съпернически претенции. Четири църковни събора са проведени, преди да бъде установено кой от тях има право да носи титлата Четвърти. Робърт Джонсън пое управлението през 1870 г., седем години след първоначалното движение. При него заведението просперира.

                Четири сгради са били използвани като църковни сгради в историята на тази конгрегация, посочената по -горе сграда на мисията, казармата, реликва от Гражданската война и рамкова структура на мястото на настоящата сграда, която по това време на нейното посвещение през 1884 г. се оценяваше на 60 000 долара, но днес оценката, консервативно казано, може да бъде поставена на 175 000 долара. От 1865 до 1890 г. членовете бяха около 2000, като 1100 от тях бяха кръстени от Робърт Джонсън. Първата Вашингтонска баптистка конвенция, съставена от църкви главно от окръг Колумбия, поиска през септември 1890 г. църквата да се нарича Митрополит. Палатата официално се съгласи да носи титлата и оттогава Метрополитен е нейното законно и популярно име.

                След осигуряване на услугите на д -р MWD Norman, който дойде от Портсмут, Вирджиния, през 1905 г., напредъкът на църквата е такъв, че напълно заслужава титлата Митрополит. При неговото поемане на пастирството, голяма плаваща и облигационна задлъжнялост лежи върху църквата. Това е разтоварено и са осигурени съвременни подобрения на електрическото и парното отопление на стойност 15 000 долара. И все пак няма долар задлъжнялост и членството се е увеличило до 5 748.

                Следните служители са ръкоположени от Митрополитската баптистка църква: Чарлз Х. Паркър, W. Page 94

Епископ Джонсън, Джон А. Прайър, Едуард Б. Гордън, Андерсън Хоган, Люк Д. Бест, Уилям Ричардсън, Уилям Джонсън, Е. Р. Джаксън, Джон Бракстън, Джон Мърсър, Ноа Граймс, Леви Вашингтон и У. Л. Хил. 36

                Баптистката църква на авеню Върмонт между улиците Q и R първоначално е създадена като Пета баптистка църква, 5 юни 1866 г., от благочестивия JH Brooks, със седем членове . Той изгражда рамкова конструкция, която впоследствие е заменена от по -удобна тухлена сграда. При него събранието нараства и през 1884 г., когато той умира, църквата има 1800 членове. Той беше служил добре на своя народ, впечатли общността със своята стойност и премина към своята награда, обичана не само от неговите собствени членове, но и от християнския народ в целия град.

                Той беше наследен от д -р Джордж У. Лий, който дойде в тази църква от Северна Каролина, където беше служил успешно като пастор. Д -р Лий е инсталиран през 1885 г. и служи четвърт век, починал на 6 февруари 1910 г. По време на пастирството му имаше няколко важни постижения. През 1890 г., на цена от около 25 000 долара, той преустройва сградата, оставена от Дж. Х. Брукс, и променя името си на Баптистка църква на Върмонт Авеню. Като велик проповедник и пастор, известен със своята оригиналност и способността си да овладее ситуацията, той скоро привлича много последователи и увеличава членовете на своята църква почти до 4000. Той лесно се превърна в човек с национална репутация и в пътуванията си в чужбина толкова впечатли хората, където и да отиде, че се превърна в международен характер.

               Др. Лий бе отбелязан специално за три важни елемента в характера си. Близо до сърцето му беше популяризирането на африкански мисии в съответствие с дълбокото му чувство на милосърдие. Той винаги е бил приятел на бедните и като такъв е подчертавал повече от всяко друго задължение на църквата това да подкрепя мисионерската работа в Африка. В резултат на това баптистката църква на Върмонт Авеню направи повече за тази цел, отколкото много други църкви в окръг Колумбия.

комбинирани. Освен това той винаги е бил на разположение да помага на подчинения човек в борбата с неговите милостиви обвинители и прелъстители. Когато един министър беше под огън, той обикновено стоеше до нещастния, ако имаше някакъв шанс да го спаси за доброто на службата. Той също се превърна в покровител на млади мъже, които се стремят към служението, като събира пари за тяхната подкрепа, като впечатлява хората колко е важно да ги образова. В тази връзка той се обучава и помага в подкрепа на д -р Джеймс Е. Уилис, който е кръстен, лицензиран и ръкоположен да проповядва при д -р Лий. Чрез контакт единият се привързва към другия, така че по -младият поглъща духа на другия.

               Др. Уилис стана негов наследник през 1911 г. Отначало много от членовете поставиха под въпрос способността му да заема такава длъжност, така че да се създадат много проблеми в сбора и много тревоги сред хората като цяло. Последва разкол, който доведе до съдебни спорове в съдилищата и отделяне на група членове, които създадоха баптистката църква във Флорида Авеню, сега начело на д -р Тейлър. Д -р Уилис обаче е утвърден като пастор с подкрепата на голямо мнозинство от членовете на църквата. Той изпълни длъжността с такова отличие и привлече към себе си такива последователи на желаещи работници, че църквата процъфтява при него, както и при неговия предшественик. Като признание за ценните му услуги, събранието му даде пътуване до Светата земя на цена от 3000 долара. След това тя купува съседен имот, върху който издига паметник на д -р Джордж У. Лий.

                Според неотдавнашен доклад, направен от чиновника и ковчежника, конгрегацията е събрала по време на пастирството на д -р Уилис повече от 68 000 долара за общи разходи и 1 850 долара за своите стари Народен дом. Това по никакъв начин не отчита сумата, събрана за благотворителни цели, която включва мисии в страната и чужбина. Подкрепата, предоставяна на нуждаещи се членове и институции за обучение, пътуващи министри и други подобни, възлиза приблизително на 35 000 или 40 000 долара. Освен това църквата има страница 96

беше много щедър в подкрепа на домашните мисии, дълг, категорично подчертан от д -р Уилис в противоречие с склонността на д -р Лий, който подчертава чуждестранните мисии. 36а

              㺤a Изявление, направено от чиновника на църквата.

               Баптистите в друга част на града планираха допълнителна организация. Първата баптистка църква в Южен Вашингтон е организирана на Шеста улица между улиците G и H, югозападна, през 1866 г. Алфред Болдън е първият пастор. На сегашното място са издигнати две сгради. Един г -н Лий след това служи като пастор до идването на Хенри С. Робинсън, който проявява енергия, която обещава светло бъдеще. В началото на историята на църквата, в резултат на вътрешна агитация, обаче 54 изключени членове организираха баптистката църква на Вирджиния Авеню и впоследствие се присъединиха от други, като по този начин отслабиха организацията -майка, но през 1891 г. имотът беше оценен на 25 000 долара и църквата е имала членове 500. 37

              㺥 Изявление, направено от няколко стари членове на църквата.

                Друга баптистка църква скоро стана резултат от отделяне. През 1873 г. Уилям Шанклин, Питър Грей, Ейбрахам Блекмор, Едуард Монтегю и Катрин Уилсън напускат Петата баптистка църква, сега баптистката църква на Върмонт Авеню, и създават заедно с приятелите си планината Йезреел. Оттогава тя се превърна в най -голямата негър баптистка църква в Югоизточен Вашингтон, въпреки че е и най -младата. Църквата, когато е създадена за първи път, се е намирала на улица Ван. Той се разраства бързо и скоро успява да купи желания имот в югоизточния ъгъл на Пета и Е улица и да започне издигането на сегашното си красиво църковно здание. През 1888 г. сградата е завършена и е посветена в първата неделя на ноември същата година, когато д -р Робърт Джонсън от митрополитската баптистка църква произнася посветителната проповед. Членството й наброява около 300 души, а църквата е в много благополучно състояние. 38

                Скоро последва организацията на друга баптистка църква. Страница 97

През септември 1876 г. на Хенри Скот, първият й пастор, е организирана на Никълс авеню, Хилсдейл, Витлеемската баптистка църква. Това е резултат от баптистката църква в Македония, организирана девет години преди това от Санди Александър от Първата църква в Западен Вашингтон. Първите офицери са Уилям Сингълтън, Карл Матюс, Джеймс Флуд, Ричард Харисън, Мак Маккензи, Корнелиус У. Дейвис, Дейвид Симпсън, Армстед Тейлър и Леонард Пейтън. 39

              㺧 Първата им къща за срещи е издигната с капацитет от 300 места при каст от 800 долара на секунда, която би седяла 500, струва 2000 долара. С повече от 150 членове те набираха 1000 долара годишно и изразходваха 850 долара за текущи разходи.


Вторият служител, Уилям Х. Филипс, служи със значителен успех в продължение на шест години, когато е повикан в баптистката църква „Шило“ във Филаделфия, където умира. 40

              㺨 Това са факти, дадени от служителите на тази църква.

                Нова църква скоро щеше да се развие в резултат на поредното вълнение сред баптистите. Наследяването на пасторствата на д -р Антъни Бинга -старши и Джеси Болдън спрямо това на д -р Д. У. Андерсън не задоволява важен елемент от баптистката църква на 19 -та улица, която в продължение на петнадесет години оказва на тази църква морална и финансова подкрепа. Затова бяха предприети стъпки за организиране на нова църква. В предварителните етапи на раздялата имаше много противопоставяне. Независимо от това, те организираха 7 май 1877 г. в резиденцията на Уилям Х. Уормли, 1126 16 -та улица, северозападна, и бяха признати от съвет на баптистки църкви, който се срещна в резиденцията на LC Bailey, 1022 Деветнадесета улица, 5 юни 1877 г. 41

              㺩 J. W. Parker, пастор на баптистката църква E Street, беше модератор, а Lalmon Richards, от Северната баптистка църква, беше служител на този съвет. Организацията се състои от двадесет и двама членове, 10 мъже и 12 жени: Джеймс Сторъм, Уормли, Уайт, Харод, Дени, Бейли, Джон Пиер Рандолф, Роу, Пейдж, г-жа Уормли, г-жа Андерсън, вдовица на DW Anderson, Елиза Джаксън, Мери Джаксън, Томпсън, Пиер, Дени, Уайт, Фарли, Бейли и Уотсън.


С двайсет и двама членове този решителен орган тръгна на работа. На първо място, те имаха късмета да осигурят за своя пастор човек, който тринадесет години доброволно служи на стадото.

без заплата. В продължение на двадесет и пет години, от 1877 до 1902 г., те се поклониха в църквата си на 18-та улица, която беше издигната в рамките на шест месеца от организацията за сумата от 19 000 долара. Църквата нарасна от 22 на 200. Справедливо се оценява, че през този период са получени 50 000 долара от всички източници. През 1902 г. те продават тази църква на John Wesley A. M. E. Zion за 19 500 долара в брой. След като освободиха сградата си и се срещнаха в Odd Fellows Hall, те издигнаха настоящата си сграда на 11 -та и V улица, които са платили изцяло. Наследникът на г -н Wm. Уоринг беше д -р W. A. ​​Creditt. 42

              㺪 Това е съкратено изявление, проверено от самата църква.


След това дойде д -р J. M. Waldron, който през 1892 г. беше наследен от преподобния г -н D. F. Rivers, който все още живее като мощен фактор в живота на хората от Вашингтон.

               След Гражданската война негрите са привлечени от деноминации, в които никога не са търсили членство, поради близката си привързаност към методистите и баптистите. Точно от това отклонение от стария ред се стигна до организацията на конгрегационната църква в Мемориалния храм на Линкълн, на североизточния ъгъл на 11 -та и R улица, северозападно. Тази църква е организирана в салона на F. S. Presbrey, издател на Обществено мнение, 10 януари 1887 г., с преподобния С. П. Смит за първи пастор. Храмът на Линкълн е резултат от индустриалната мисия в Колфакс, основана от членове на Първата конгрегационна църква, сред които е виден Джон У. Алворд. По -късно се превърна в Мисията на Линкълн. В допълнение към характеристиката на Неделното училище трябва да се спомене индустриалната работа, тъй като там се провеждаха часове по домашна наука и домашно изкуство. Известно време тази мисия представлява първият църковен дом за негърски момичета в страната. Сред основателите му бяха Р. С. Смит, Уилям Х. Джаксън, Теодор Кларк и съпругата му, Отуина Смит, Мис Букър, Хирам Бол, г -жа Джаксън от Чикаго и г -н Шортер. Неделното училище „Мисия Линкълн“, с посещаемост от 700 и повече, беше част от работата на благотворителните организации на Севера, занимаващи се с мисии и образование в Page 99

На юг сред освободените. Като такава тя беше една от институциите на града в работата на съботното училище, с музика особено популярна. Това училище се радваше на приемната грижа на Американската мисионерска асоциация, която назначи министър за извършване на религиозни служби и жена, която да работи в домовете на хората. Учителите на неделното училище бяха от двете раси. Белите бяха взети от Първата конгрегационна църква, а негрите бяха предимно студенти от университета Хауърд.

                По време на действието на тези два инструмента мисълта, че работата на училището може да стане по -ефективна и постоянна чрез организирането на църква, за първи път придобива осезаема форма през годините на служенията на г -н Смит и църквата нарастваше стабилно и сигурно. Преподобният Джордж У. Мур стана пастор на 1 юни 1883 г. Неговата работа имаше голям успех, дължащ се в голяма степен на личността на съпругата му Ела Шепард Мур, която беше пианистка на юбилейните певци на Фиск и с тях обиколи света. Д -р Мур подаде оставка през 1893 г. Следващи пастори бяха преподобният Юджийн Джонсън, А. П. Милър и Стерлинг Н. Браун. Д -р Браун беше последван от преподобния Емори Б. Смит, предприемчив млад мъж, който изведе църквата на преден план във всички дейности на религиозната дейност. 43

              㺫 Това се основава на изявление, направено от тази църква.

                Конгрегационната църква в Плимут е пряк резултат от недоволството на много членове на Съюза Бетел, сега Митрополитската църква, от произволните действия на епископ Даниел А. Пейн в въпрос за назначаването на преподобния Джон У. Стивънсън за пастор на църквата Union Bethel Church и отказа да го отстранят. Поради тези причини 63 членове решиха да се оттеглят от африканската методистка епископска деноминация и се организираха в залата Shiloh на L Street, близо до 16 -та, северозападна, като Първата конгрегационна църква на Вашингтон в окръг Колумбия. Уилям Т. Пийл, който няколко години беше местен проповедник и класен ръководител в Union Page 100

Бетелската църква беше една от многото - всъщност, водачът на непоколебимите комуникатори. Църковните служби за новата конгрегация се проведоха на мястото на срещата на баптистката църква в Салем на N Street, близо до 17 -ти. Тук те можеха да се срещнат само следобед в неделя. След това бяха осигурени други квартири на 18 -та улица близо до улиците L и M. На 5 октомври 1881 г. името на новата организация е променено на това на Плимутската конгрегационна църква във Вашингтон. Техният лидер, Уилям Т. Пийл, след това редовно е ръкоположен и поставен за техен пастор от д -р.Холмс от Балтимор, подпомаган от д -р Дж. Е. Ранкин, тогавашен пастор на Първата конгрегационна църква, д -р Уилям Патън, президент на Университета Хауърд, У. У. Хикс и С. П. Смит. Църквата се присъедини към Асоциацията на конгрегационните църкви в Ню Джърси на четиринадесетата годишна среща, проведена в Първата конгрегационна църква през април 1882 г. След това църквата закупи на цена от 4 500 долара сайт в югоизточния ъгъл на 17 -та и ул. P, на който е построен през 1887 г.

                Уилям Т. Пийл, на когото този орган се събра, тъй като първият му пастор подаде оставката си на 26 юли 1888 г. и в продължение на няколко месеца църквата беше без пастор. Д -р Стърлинг Н. Браун от Кливланд, Охайо, влезе в пасторството на 1 април 1887 г. и оказа най -успешната услуга. Под негово ръководство те непрекъснато се развиват от методизъм до конгрециационализъм.

               Др. Александър С. Гарнър става следващият пастор през 1896 г. и в продължение на двадесет и пет години ръководи църквата както във времето, така и духовно. Църквата е удостоена с това, че е избран да представлява конгрегационалистите на национални събирания. Целият ипотечен дълг на църквата беше анулиран по време на управлението на д -р Гарнър, когато всички църкви полагаха усилени и успешни усилия за същата цел. Всъщност успешната му кариера имаше много общо с призива му към посоката на нарастващите духовни интереси на конгрегационалистите в Харлем, Ню Йорк. 44

              㺬 Този акаунт се основава на записите на тази църква.

                Някои негри също бяха започнали да гледат с повече благосклонност към протестантската епископска църква. Още през 1866 г. вилните срещи се провеждат от C. H. Hall, ректор на Богоявление, със съдействието на J. Vaughn Lewis, ректор на църквата "Св. Йоан". Това движение стигна до степента, в която бяха предприети стъпки за създаване на църква и закупуване на парцел, върху който трябваше да се построи сграда. На този етап г -жа Парсънс, комуникант от енорията на Сейнт Джон, дари много за тази цел на 23 -та улица, а военният секретар Е. М. Стантън допринесе за рамкова сграда през 1867 г. От 1867 до 1873 г. няколко бели духовници служеха, но изборът на цветнокож министър, който да поеме работата, беше незаменим. Усилията за тази цел скоро последваха. Сред разглежданите духовници бяха Уилям Х. Джоузеф, талантлив западноиндиец, и Уилям Дж. Алстън, който беше ректор на Сейнт Филип в Ню Йорк и на Сейнт Томас във Филаделфия. Джон Томас Джонсън, прогресивен негърски гражданин, който по време на реконструкцията е бил касиер на областното правителство, започна от името на редица заинтересовани хора кореспонденция с д -р Александър Крумел с оглед да го осигури като духовен водач на тези епископали. Тези усилия доведоха довеждането на д -р Краммел във Вашингтон през юни 1873 г.

                Хората почти мигновено се събраха за подкрепата на д -р Крумел и резултатът беше решимостта да се построи църква. Асоциация на потъващ фонд, съставена от млади хора от различни части на града и в която бяха представени други деноминации, беше най -активният фактор. Ентусиазмът беше силен. Крайъгълният камък е положен през 1876 г. на петнадесета и улица Сампсън, близо до улица Чърч, и работата по новата сграда продължава бързо. Междувременно д -р Краммел пътува много по Север и Изток за средства в помощ на сегашното движение. Такъв беше неговият успех, че първите служби в новата сграда бяха там на Деня на благодарността, 27 ноември 1879 г. 45

              㺭 Тези факти са получени от архивите на църквата.

                С откриването на Свети Лука се появи нова възможност в Сейнт Мери, където конгрегацията под администрацията на г -н O. L. Mitchell се превърна в институционална църква. Осветена е на 11 декември 1894 г. от епископ Уилям Парет, тогава от Мериленд, подпомогнат от епископ Пеник и д -р У. В. Тунел от университета Хауърд, които проповядват проповедта. Мария е една от най -красивите църкви.

                Възходът на негърските католически църкви в окръг Колумбия, както и в Съединените щати е по -малко голям поради причината, че не са привлечени много негри тази деноминация поради своята ритуална привлекателност и тези, които са станали привърженици на католическата вяра, са били третирани с толкова повече от Христовия дух, отколкото от други секти, че тенденцията към независими църковни институции не е била толкова изразена . В началото на историята на окръг Колумбия преподобният Леонард Нийл, архиепископът на Джорджтаун, неговият брат, преподобният Франсис Нийл от църквата „Света Троица“ и отец Ван Ломел, пастор на същата църква през 1807 г., всички бяха приятели на негрите, които не показват разлика поради цвета при създаването на енорийски училища и издигането на хората. Същата политика е следвана от отец Де Те, който през 1817 г. наследява отец Маселрой, който създава неделно училище и работи с голяма отдаденост, за да ги въведе в църквата. Католическата църква беше свободна във всичките си привилегии за всички хора, независимо от цвета на кожата. Това важи особено за църквата „Свети Патрик“ при нейния основател, отец Матей, който позволи на най -бедния негър да коленичи до олтара рамо до рамо с най -висшите личности в земята. Същото се наблюдава в църквата "Св. Алоизий" и в църквата "Св. Мария" в Александрия. Католиците бяха последните, които промениха отношението си към негрите през критичния антиробски период от тридесетте, четиридесетте и петдесетте години, когато протестантските църкви на практика изключиха негрите от техните неделни училища и сборове. Страница 103

Това обяснява защо негрите католици организират в окръг Колумбия през ранния период само една собствена католическа църква, Св. Мартин, въпреки че негрите католици съставляват значителна част от негърското население.

                Действителното разделяне на негрите в католическата църква не се е случило, докато самата Гражданска война наложи определени промени, за да отговори на специалните нужди на негрите в новия им статут . Създаването на църквата "Св. Августин" обаче донякъде оспорва това. Преди организирането на тази църква е създадено училище, отговарящо на специалните нужди на негрите на улица L, и от това се развива организацията на тази църква през 1863 г. Движещият дух в това начинание е отец Чарлз Дж. Уайт, който е след това пастор на църквата „Свети Матей“, в която негрите винаги са се чувствали свободни да се покланят. В началото на 1863 г. той купува много на 15-та улица между L и M и построява там двуетажна структура с помощта на цветни членове от различните църкви в града и особено от тези на Св. Матей. Сред участниците в откриването на тази нова църква бяха следните: г -жа Мери Харисън, г -н Исак Ландич и съпругата му, г -жа Джейн Смолвуд, г -жа Хенри Уорън и семейството, г -н и г -жа Уилям Хенри Смит, госпожиците Мери и Сара Ан Смит, г -н Уилям Т. Бенджамин, г -н Базил Мълън, г -н Джон Уест, госпожица Агнес Грей, господа Уилям Х. Уилър, Хенри Джаксън, Хенри Нийл и семейството, Джеймс Ф. Джаксън и семейството, г -жа Франсис Медисън и госпожиците Елиза Ан Кук, Мери Т. Смит, Елиза Хол и Джейн Тийгъл.

                С течение на времето имаше толкова много присъединявания към църквата, че беше необходимо повече място. Следователно през 1865 г. е добавена рамкова сграда по времето, когато църквата е била под патронажа на Мартин де Порърс, оцветен мирянин брат от ордена на Свети Доминик, който е работил в Южна Америка. Д -р Уайт все още беше пастор, като Мартин де Порърс отслужваше повечето от богослуженията. В курса Page 104

от време беше необходимо да се търсят други асистенти, които бяха предоставени от Обществото на Исус в Джорджтаунския колеж в лицето на отци Кели и Клири.

               След Гражданската война архиепископ Сполдинг, който тогава ръководеше диоцеза, видя възможността и предизвикателството на църквата да посрещне многобройните нужди на освободените, които без духовно ръководството може да бъде морално ретроградно. Затова той призова другите работници да принесат живота си в жертва на благородна кауза. В Италия по това време имаше отец Бароти, който след като се подготви за мисионерска работа, се подготви да пренесе евангелското послание на китайците. През 1869 г. обаче той е убеден да отиде в по -привлекателното поле на освободените в Съединените щати. След някои допълнителни инструкции на английски език и други въпроси, които са от съществено значение за оборудването за обслужване сред тези хора, той пое ръководството на тази негрова конгрегация през 1867 г. Той веднага успя да осигури сътрудничеството на негрите и уважението на общността. Той премина между тях като човек с християнска добродетел и апостол на ниските. Неговите последователи се увеличават толкова бързо, че скоро се налага да се добавят дървени сгради към първоначалната структура и да се закупи допълнително имущество за нова сграда през 1869 г. За да финансира тези начинания, той има сътрудничеството на отец Уолтърс в Сейнт Патрик.

& No160 поставете тази църква под патронажа на Блажения Мартин де Порър. Според регламента на църковния закон обаче, докато параклис може да бъде определен в чест на църковна църква, енорийската църква не може да бъде посветена по този начин, но трябва да бъде кръстена на един от светиите. Тогава беше решено да го кръстим на Свети Августин, епископ на Хипо в Африка. След завършването на тази структура католическата конгрегация на негрите получи ново положение в общността и в Съединените щати.

в историята на тази църква. Известно време имаше сериозно съмнение как сборът може да осигури услугите на някой толкова добре оборудван като този жертвен църковен служител. За щастие обаче ревностните отци на св. Йосиф, ред, създаден в Англия в особена полза на негрите, дойдоха да се заемат със задачата. Дълбоко отдадени на работата си и вярващи в издигането на негрите до равнище на равенство с белите, тези отци създадоха на белите католици много проблеми, като наложиха на посетителите на Свети Августин същите ограничения, които някои от католическите църкви след Гражданската Войната започна да се налага на негрите, които се покланят другаде. Главен сред тях може да бъде споменат отците Майкъл Дж. Уолш като ректор, с отец Жирард Виерсма и отец Франсис П. Керик като асоциирани пастори. По -късно той имаше такива помощници като отец Бърк и отец Холман. Наследник на отец Уолш е преподобният Пол Грифит, с отец Г. А. Догерти като помощник и по -късно допълнителен асистент в лицето на преподобния отец Х. Бишоф. Отец Олдс наследява отец Грифит, като има за свой помощник отец О'Конър и отец Михм. Тъй като църквата е съдействала на архиепископ Сполдинг по негово време, тя също е била подпомогната от архиепископ Бейли и особено от архиепископ Гибонс, по -късно, кардинал. Сред учителите, които направиха възможно увеличаването на членството чрез ценната си работа в църквата на църквата, трябва да се споменат г -жа Мери Смит, по -късно г -жа W. F. Benjamin, г -н Ambrose Queen и г -ца Елиза Ан Кук. 46

              㺮 Тези факти за негрите католици са взети от записите под формата на църковен месечен вестник, притежаван от д -р Джон Ф. Смит.

                Негри католици, живеещи в Източен Вашингтон и поклонници в църквите "Св. Петър" и "Св. Джеймс Р. Матюс, помощник пастор на Св. Петър. Той е родом от Джонстаун, Пенсилвания, учил е в колежа „Сейнт Чарлз“ и семинарията „Света Мери“ в диоцеза Мериленд и е ръкоположен за свещеник в Page 106

1886. Той работи толкова усърдно и енергично за новата конгрегация тук във Вашингтон, която тогава е известна като „Св.Бенедикт“, че място за тяхната сграда е закупено на ъгъла на 13 -та и C улица, Югоизточна, около средата на април, 1893. Разкопките са започнати в последния ден на юли и крайъгълният камък е положен на 24 септември същата година. По -малко от осем месеца след това църквата беше завършена и готова за обществено поклонение. Внушителен парад, в който участваха униформените бели и негри католически общества в Балтимор и Вашингтон, беше характеристика на събитието. Кардинал Гибонс посвети Църквата като Свети Киприан. 47

              㺯 Проповедта беше произнесена от д -р О'Горман. Сградата е внушителна структура от син камък Потомак, гранитно мазе с облицовки от мрамор от окръг Балтимор. Покривът от шисти увенчава сградата, като котата до върха на покрива е 56 фута. Фасадата е счупена в ъгъла с квадратна кула, стояща с върха си на около 113 фута от земята. Три широки врати се отварят от улицата, до която се приближават десет каменни стъпала, така конструирани, че да ги правят лесни за изкачване или слизане. Църквата ще побере 600 души и ще струва около 40 000 долара. Във връзка с религиозните си дейности св. Киприан разполага с енорийско училище и академия, разположени на 8 -ми и D улици, на пет блока западно. Това е подаръкът на една госпожица Аткинс, една от най -пестеливите негри жени в общността, която е била студентка в Академията „Св. Франциск“ в Балтимор.


Универсална асоциация за подобряване на негри

Нашите редактори ще прегледат изпратеното от вас и ще решат дали да преразгледат статията.

Универсална асоциация за подобряване на негри (UNIA), предимно в САЩ, организация, основана от Маркус Гарви, посветена на расова гордост, икономическа самодостатъчност и формиране на независима черна нация в Африка. Въпреки че Гарви е основал UNIA в Ямайка през 1914 г., основното му влияние се усеща в основните градски черни квартали на северната част на САЩ след пристигането му в Харлем, в Ню Йорк, през 1916 г.

Гарви имаше силен призив към бедните чернокожи в градските гета, но повечето чернокожи лидери в САЩ го критикуваха като измамник, особено след като обяви в Ню Йорк основаването на Африканската империя със себе си като временен президент. На свой ред Гарви осъди Националната асоциация за напредък на цветнокожите (NAACP) и много черни лидери, като заяви, че те се стремят само към асимилация в бялото общество. Ръководството на Гарви е прекъснато през 1923 г., когато той е обвинен и осъден за измама при боравенето със средства, събрани за създаване на черна параходна линия. През 1927 г. Pres. Калвин Кулидж помилва Гарви, но го нарежда да бъде депортиран като нежелан извънземен.

UNIA никога не се възражда. Въпреки че организацията не е транспортирала нито един човек до Африка, нейното влияние достига до множество от двете страни на Атлантическия океан и се оказва предшественик на черния национализъм, който се появява в САЩ след Втората световна война.

Редакторите на Encyclopaedia Britannica Тази статия е последно преработена и актуализирана от Адам Августин, Управляващ редактор, Справочно съдържание.


Хора, местоположения, епизоди

*Това датира от Регистъра от 1758 г., накратко пише за историята на Черната църква в Америка. Тази институция е първият източник на собственост върху земята за чернокожите африкански роби в Америка и се разглежда като причина и спасител на потиснатите африканци в Съединените щати.

През десетилетията на южното робство в Америка сдруженията на роби бяха постоянен източник на безпокойство за собствениците на роби. За много членове на бялото общество черните религиозни срещи символизираха крайната заплаха за съществуването на белите. Независимо от това, африканските роби установяват и разчитат до голяма степен на своите църкви. Религията предлага средство за катарзис. Африканците запазиха вярата си в Бог и намериха убежище в своите църкви. Бялото общество обаче не винаги е било готово да приеме участието на роби в християнството. Както разказа един роб "белите хора щяха да влязат, когато цветнокожите ще имат молитвена среща, и бичуват всеки един от тях. Повечето от тях смятат, че когато цветнокожите се молят, това е против тях".

Религиозните упражнения на роби бяха наблюдавани отблизо, за да се открият планове за бягство или въстание. Черните църкви демонстрираха войнственост в очите на белите американци. Въстания като Нат Търнър във Вирджиния, родени от религиозното вдъхновение на роби, ужасени бели американци. Разбирайки потенциалния край, който може да бъде резултат от религиозния опит на африканските роби, много бели американци се противопоставят на участието на чернокожите в християнството. В афроамериканската история „църквата“ отдавна е в центъра на черните общности. Той се утвърди като най -големият източник за чернокожо религиозно обогатяване и светско развитие.

Това развитие е въплътено в християнството и терминът "Черната църква" представя много подробности за расовия и религиозен начин на живот, уникален за историята на черните. По същество терминът "Черната църква" е погрешно наименование. Това означава, че всички черни църкви споделят или са споделяли същите стремежи и стратегии за създаване на сплотени афро -американски общности.

Черните общности се различаваха в различните региони. Те бяха разделени по социални линии, съставени от лица от различни икономически нива и поддържаха различна политическа философия. Черните общности във вътрешните градове на САЩ традиционно се различават от тези в селските райони и т.н. „Методистките и баптистките деноминации бяха отделни църковни организации, основани на различията в цвета и това, което се считаше за стандарти на цивилизовано поведение.“

Организирани политически и духовно, черните църкви не само бяха дадени на учението на християнството, но на тях се разчиташе вярно за решаване на специфичните въпроси, които засягат техните членове. За много афро -американски християни, независимо от техните конфесионални различия, черните църкви винаги са представлявали тяхната религия, общност и дом. Учените многократно са твърдяли, че историята на Черната и историята на Черната църква се припокриват достатъчно, за да бъдат практически идентични. Една от първите известни черни църкви в Америка е създадена преди Американската революция, около 1758 г.Наречена африканска баптистка или „Bluestone“ църква, този дом за поклонение е основан на плантацията Уилям Бърд близо до река Блуустоун, в Мекленбург, Вирджиния. Тогава африканците вярваха, че само кръщенето на възрастни чрез пълно потапяне е доктринално правилно.

Черните хора в Америка също подкрепиха автономията на своята конгрегация да взема решения независимо от по -големите църковни органи. Други важни събития в ранната Черна църква включват баптистките и епископските деноминации. Първата африканска баптистка църква в Савана, Джорджия, започва през 1777 г. Това е най -старата черна църква в Северна Америка. Първоначално наречена Първата цветна църква, пастирският живот на проповедта на Джордж Лайле е свързан с нейното начало.

През 1787 г. чернокожите във Филаделфия организират Свободното африканско общество, първото организирано афро-американско общество, а Абсалом Джоунс и Ричард Алън са избрани за надзорници. Те установиха контакт и създадоха връзки с подобни черни групи в други градове. Пет години по -късно Обществото започва да строи църква, която е посветена на 17 юли 1794 г. Африканската църква кандидатства за членство в Епископската епархия на Пенсилвания. Краят на Конфедерацията сигнализира за свобода на милиони южни черни роби и предизвика еманципацията на черната църква. Това започна появата на Черната църква като отделна институция.

Много черни църкви дискретно се удвоиха като станции на подземната железница. По онова време белите южняци все още се стремяха да запазят контрола над поклонението на афро -американците, както по религиозни, така и по социални причини. Такива услуги обикновено подчертават отговорността на роба да бъде послушен и предоставят библейско оправдание за черното робство. Робите нямаха глас в църковните дела и бяха изместени в задната част на църквата или галерията, като зрители, а не пълноправни членове на сбора.

След еманципацията черните църкви станаха практически единственото място, където афро -американците могат да намерят убежище. Черните се отдалечиха от „тишините“, към които се оттеглиха за утеха като роби. Официално през това време петиция за отделяне на църквата беше подадена от тридесет и осем черни членове на преобладаващо бялата баптистка църква Феърфийлд в окръг Нортъмбърленд, Вирджиния, през 1867 г. Позовавайки се на новия политически и социален статус на чернокожите, вносителите заявиха, че искат "да се поставим там, където най -добре бихме могли да популяризираме нашето взаимно благо" и предложи " отделна църковна организация като най -добрия възможен начин. Месец по-късно белите членове на църквата единодушно се съгласиха с молбата на вносителите, поставяйки основата за създаването на изцяло черната баптистка църква Shiloh.

Веднъж създадени, черните църкви се разпространиха бързо по целия юг, баптистките църкви, водени в това разпространение. 1800 -те години откриха много воденични камъни, изградени върху основата на Черната църква. Да споменем само някои, 1808 г. отбелязва основаването на Абисинската баптистка църква в Ню Йорк. Черните американци, заедно с група етиопски търговци, не желаеха да приемат расово сегрегирани места на Първата баптистка църква в Ню Йорк. Те оттеглиха завинаги членството си и се установиха в сграда на Антъни Стрийт (по -късно Уорт Стрийт), наречена Абисинска баптистка църква. Името е вдъхновено от нацията, от която са дошли търговците на Етиопия, Абисиния.

Други нови църкви също се появяват поради мисионерската дейност на чернокожите служители. Преподобният Александър Бетис, бивш роб в Южна Каролина, сам организира повече от четиридесет баптистки църкви между 1865 г. и смъртта му през 1895 г.

Услуги: С разделянето на сборовете дойде развитието на отделно религиозно спазване, съчетаващо елементи от африканските ритуали, емоционалността на робите, страданията на юг и индивидуалното красноречие. Баптистките и методистките църковни служби от работническата класа сливат африканските и европейските форми на религиозно изразяване, за да създадат уникална версия на поклонението, която отразява мъките, болката и случайното възторг на чернокожия живот в САЩ през деветнадесети век.

Такива услуги обикновено включват предана молитва, извършена от водещ член на църквата, пеене от сбора и хора и проповедта на служителя. Молитвата би искала от могъщ Бог да облекчи земното бреме на сбора и ще бъде засилена от отговора на сбора, израз на съгласие с думите „Да, Господи“, „Помилуй, Господи“ и „Амин“.

След молитвата събранието обикновено показваше своята преданост чрез песен. Дори ако съществуваше официален хор, се очакваше да участват всички членове на сбора. Понякога отделен член извън хора се изправяше и водеше къщата в песен. До края на века повечето южни черни църковни хорове са поели отговорността за представянето на химните, но "обаждане и отговор" традицията продължава и днес.

Третият елемент в класическата служба на Черно беше проповедта на министъра. Въз основа на дългата традиция на робски проповедници и „увещатели“, много служители са използвали цялата драма и поезия по тяхно командване, влагайки ярки образи и аналогии в своите библейски разкази, предавайки разбиране за наградите на правдата и заплатите за греха. Не всеки министър беше способен да предизвика такъв отговор. Но онези министри, които наистина избягваха "емоция без субстанция" и подтикнаха своите събрания да се стремят към по -дълбока вяра и по -праведен начин на живот в свят на бедствие, осигуриха духовно ръководство за хора, чиято вяра и способност за прошка бяха изпитвани ежедневно. За тези хора Черната църква беше вярна "скала в изтощена земя".

Черните църкви от деветнадесети век обслужват нуждите на душата и изпълняват множество светски функции, което ги поставя в центъра на социалния живот на черните. Църковните сгради се удвоиха като обществени срещи и училища, докато не можеха да бъдат построени постоянни структури, а по време на реконструкцията те служеха като политически зали. Черната църква осигури подслон за посетители, както и временни театри в общността и концертни зали, където бяха представени религиозни и светски пиеси и програми.

В замъгляване на духовните и социални функции членовете на църквата осигуриха грижи за болни или недееспособни и финансова помощ на студенти, предназначени за колеж. Те също така спонсорираха почти всички многобройни братски ложи, възникнали в юг на деветнадесети век. Тъй като расово мотивираното насилие и тероризмът нахлуха в цялата страна, черните църкви бяха твърди в съпротивата си.

През 1886 г. чернокожите организират Националната баптистка конвенция, в продължителен опит да намалят влиянието на белите национални тела сред чернокожите. С нарастването на броя на баптистките църкви те се срещаха редовно в регионални конвенции, които след това се превърнаха в държавни и национални организации. До 1895 г. различните баптистки асоциации са сформирали Националната баптистка конвенция на Америка, представляваща 3 милиона черни баптисти, предимно на юг.

Епископалната църква на африканските методисти (AME) се очертава като втората по големина черноамериканска деноминация след Американската гражданска война. Поради своята независимост, църквата AME винаги е била гледана с подозрение в южния Антебелум, след като е била принудена да напусне Южна Каролина след заговора на Дания Весей от 1822 г. Църквата е реорганизирана в Южна Каролина през 1865 г. от епископ Даниел Пейн и нараства до четиридесет и четири хиляди членове до 1877 г. Подобен растеж в други южни щати даде на AME църквата до 1880 г. национално членство от четиристотин хиляди, нейните последователи бяха за първи път концентрирани на юг.

Други деноминации допълват спектъра на организацията на черните църкви на юг. Цветната методистка епископска (понастоящем християнска методистка епископска) църква, израснала от чернокожите енориаши, които се оттеглиха през 1866 г. от предимно бялата методистка епископска църква, и африканската методистка епископска църква Сион, претендираха по двеста хиляди членове до 1880 г.

През 1895 г. в Атланта, Джорджия, се проведе среща, на която присъстваха повече от 2000 духовници. Трите най -големи конвенции за деня: Баптистката чуждестранна мисионерска конвенция, Американската национална баптистка конвенция и Националната баптистка образователна конвенция се обединиха, за да образуват Националната баптистка конвенция на Съединените американски щати. Това обедини както северните, така и южните черни баптистки църкви. Сред делегатите беше преподобният А. Д. Уилямс, пастор на баптистката църква Ебенезер и дядо на преподобния Мартин Лутър Кинг, младши

Въпреки това, колкото по -ангажирани бяха черните църкви в борбата срещу расовата нетърпимост и насилието, насочени срещу тях, толкова повече църквите и техните членове бяха наказани. В рамките на църквата презвитерианците и епископалианците също виждат разделянето на своите членове на бели и черни деноминации, като всяка от двете черни църкви има около сто хиляди членове до 1900 г.

През 1908 г. Християнският индекс публикува „Призив на цветни методистки епископи към Бяла Америка-1908“. В своето изявление църковните лидери реагираха на пристъпа на мафиотско насилие и линч, настъпили в цялата страна, като осъдиха законите на Джим Кроу, тероризма, воден срещу чернокожите, и умоляваха страната да потисне разпространението на насилието срещу чернокожите. С разпространението на анти-черния тероризъм през ХХ век, черните църкви нарастваха все по-силно в призивите си за осъждане на расовото насилие. Също на 15 септември 1915 г. се формира Националната баптистка конвенция на Америка.

Между Първата и Втората световна война Черната църква продължава да бъде не само арена на социален и политически живот за чернокожите лидери, но и има политическо значение за масите. Въпреки че им е отказано правото да гласуват в американската общност, в рамките на техните църкви, особено на методистките църкви, те могат да гласуват и да участват в избирането на своите служители. Изборът на епископи и други офицери и представители на конгреси е сериозна дейност за масите на чернокожите в Америка.

Преди почти век Черната църква беше организационно място за обществени и политически дейности, центрове за икономическо развитие и растеж. Като микрокосмоси на по -голямото общество, черните църкви осигуриха среда, свободна от потисничество и расизъм за афро -американците. В черните църкви афроамериканците бяха постоянно изложени на социални, политически и икономически възможности, които биха могли да се търсят и да имат всички членове еднакво. Представителната структура на афро -американските църкви потвърди черните проповедници както като религиозни, така и като лидери на общността. Проповедите на много чернокожи проповедници излагат послания за християнството, аналогични на ежедневните преживявания на чернокожите. Тематични изрази за преодоляване на потисничеството и „повдигане при катерене“, за първи път бяха формулирани в църковните проповеди.

Ерата на гражданските права на 20 -ти век:

През последните векове ерата на гражданските права в Америка черните църкви бяха добре установени социални и политически бази за власт в Африка. Огромното им присъствие естествено ги санкционира с политическата власт да води чернокожите в движението за граждански права. Някои църкви и техните организации бяха напълно против всяко участие в тази политическа борба. Други избраха да участват и го направиха страстно, като организираха митинги, протести и шествия, докато преподаваха християнство и участие на общността.

В края на 40 -те, 50 -те и 60 -те години Черната църква функционира като институционален център за мобилизация на черни. Те осигуриха организационна база и място за срещи, за да могат афро -американците да разработят стратегия за своите действия в продължаващата борба срещу расовата сегрегация и потисничество. Тъй като черните църкви се превърнаха в епицентър на социалните и политическите борби за равенство на черните, те все повече се превръщат в мишени за расово мотивирано насилие. Мащабно нападение срещу членове на чернокожа общност е станало чрез изгаряне на Черна църква.

Бомбардировките и изгарянето на черни църкви през това време се превърнаха в атака върху ядрото на активизма за граждански права, както и върху по -голямата чернокожа религиозна общност. Най -скандалният пример за унищожаване на расистката американска църква се случи на 15 септември 1963 г. Когато баптистката църква на Шестнадесета улица в Бирмингам, Алабама, беше взривена, експлозията беше усетена от цялата чернокожа общност. Четири деца бяха убити при нападението, няколко други бяха ранени, а чувството за сигурност на общността в тяхната църква беше завинаги травмирано.

Този акт означава дълбочината, до която расовата омраза може да падне. Подобно на много други църкви, бомбардирани преди и след това, баптистката църква на Шестнадесета улица беше черна църква. Въпреки че Ku Klux Klan (KKK) е замесен в това престъпление, членовете на KKK не са единствените, отговорни за подобни терористични актове в цялата страна. За съжаление, това не беше изолиран инцидент. Тези расово мотивирани палежи не унищожиха душите на черните общности. През 1988 г. е сформирана Националната мисионерска баптистка конвенция на Америка.

През 1990 г. книгата на C. Eric Lincoln Черната църква в афроамериканския опит с Лорънс Х. Мамия. Те описват „седемте големи исторически черни деноминации: африканската методистка епископска (AME) църква, африканската методистка епископска сионска църква (AMEZ) църквата християнската методистка епископска (CME) църква Националната баптистка конвенция, САЩ., Включена (NBC) националната Baptist Convention of America, Unincorporated (NBCA), Прогресивната национална баптистка конвенция (PNBC) и Божията църква в Христос (COGIC), "като включваща" Черната църква ".

През двадесет и първи век конвенционното движение на афро-американската баптистка църква е претърпяло няколко промени, отделните организации остават важни за афро-американския религиозен живот. Черната църква също е на кръстопът поради „WhiteFlight“, „джентрификация и системен капитализъм. Черната църква исторически е била източник на надежда и сила за афро -американската общност.

Справка:
Центърът за афроамерикански министерства и черни църковни изследвания
5460 South University Avenue
Чикаго, IL 60615,
V: 773-947-6300

Енциклопедия на афро -американското християнско наследство
от Марвин Андрю Макмикъл
Judson Press, Copyright 2002
ISBN 0-817014-02-0


Продължаване на борбата 2000 - днес

Законът за правата на глас не е обикновен закон ... Изключителен е, защото Конгресът предприе дългосрочно отлагана и изключително важна мисия, за да осъзнае целта и обещанието на 15 -та поправка.

Съдия Рут Бадер Гинсбург Несъгласие от съдебния състав по делото Shelby County срещу Holder, 2013 г.

Защо гласуването има значение

През 2000 г. докладите за потискане на гласоподавателите във Флорида по време на президентските избори в САЩ, включително изчистването на хиляди черни избиратели с право на глас от регистрите за регистрация, предизвикаха съдебно дело NAACP и разследване на Комисията за граждански права на САЩ. Законът за гласуване на Америка, приет през 2002 г. с цел подобряване на изборния процес в цялата страна, изисква актуализиране на оборудването за гласуване на местно ниво и по -добри списъци за регистрация на избирателите, за да се гарантира, че на избирателите няма да бъде отказан достъп до бюлетината.

През 2006 г. Конгресът прие Фани Лу Хамер, Роза Паркс, Корета Скот Кинг, Сезар Е. Чавес, Барбара Джордан, Уилям Веласкес и Закона за повторното оторизиране и изменения на д -р Хектор Гарсия. Сред неговите разпоредби той удължава живота на Закона за правата на глас от 1965 г. и предвижда федералните наблюдатели на изборите да предотвратят измамите на избирателите и неправилното прилагане на законите за гласуване. През 2008 г. на президентските избори в САЩ се наблюдава най -разнообразната расова и етническа принадлежност на избирателите в историята на САЩ. За първи път чернокожите жени са имали най -високата избирателна активност от всички расови, етнически и полови групи.

Президентът Джордж Буш-младши (C) подписва Закона за правата на глас от 2006 г. по време на церемония на Южната поляна на Белия дом във Вашингтон, 27 юли 2006 г. Свидетели на церемонията са (LR) представителят Джон Кониърс (D-Мичиган) , Представител Джеймс Сенсенбреннер (Р-Уисконсин), лидер на малцинството в Камарата на представителите на Нанси Пелоси от Калифорния, лидер на малцинствата в Сената Хари Рийд от Невада и лидер на мнозинството в Сената Бил Фрист от Тенеси.

След избора на президент Барак Обама през 2008 г., щатите в цялата страна приеха закони, които налагат нови ограничения на избирателните права. Тези мерки, които включват въвеждането на изисквания за идентификация на избирателите и ограничения за предсрочно гласуване, засягат непропорционално афро -американците и други расови малцинства, както и млади и възрастни избиратели, хора с по -ниски доходи и хора с увреждания. През 2013 г. Върховният съд на САЩ по делото на Окръг Шелби срещу Холдър отмени ключови части от Закона за правата на глас от 1965 г. като противоконституционни.

"Нека бъдем ясни: потискането на гласоподавателите е реално. От затрудняване на регистрацията и спиране на списъците до преместване и затваряне на избирателни секции до отхвърляне на законни бюлетини, вече не можем да пренебрегнем тези заплахи за демокрацията."
- Стейси Ейбрамс, 2019 г.

Плакат от Марша на жените през 2017 г. във Вашингтон с посланието „Революцията не е еднократно събитие“,

Реконструкцията промени нацията по основни начини. Три нови изменения в Конституцията на САЩ премахват робството, осигуряват еднаква защита на закона за всички граждани и забраняват расова дискриминация при гласуването. Но обещанието на тези закони само по себе си няма да осигури визиите за свобода, които афро -американците преследват, ако нацията не желае да ги поддържа и прилага.

Трябва да продължим да говорим, да протестираме, да се молим, да апелираме и да агитираме, но трябва да направим повече - трябва да ДЕЙСТВАМ И ДЕЙСТВАМЕ СЕГА, БЪРЗО И НАРУШНО. Имаме здраве, имаме сила, имаме интелигентност, имаме пари-нека използваме всички тези елементи, дадени от Бог, за да спечелим битката ни за свобода, възможности и социална справедливост.

Ида Б. Уелс-Барнет 1917 г.


Гледай видеото: 6-та ЕВРОПЕЙСКА КОНВЕНЦИЯ НА REMAX, 22 - г. Барселона, Испания видео (Може 2022).