Статии

Предмети от Гробницата на Тутмос IV

Предмети от Гробницата на Тутмос IV


Антична дипломация

Тази картина идва от гробницата на Себехотеп, служител на хазната в служба на египетския цар Тутмос IV. Едно от задълженията на Себехотеп беше да получава подаръци, изпратени на краля от чужбина, а тази картина беше част от по -голяма сцена, изобразяваща външнотърговски мисии, които носят почит. На него са показани трима мъже от Нубия (днешен Судан), носещи луксозни предмети: златни пръстени, трупи от абанос, опашки от жираф, червени яспис и леопардови кожи, както и жива маймуна и павиан.

В древния свят лидерите на нациите комуникираха, изпращайки пратеници в съдилищата един на друг. Както се вижда тук, етикетът изисква размяна на подаръци в знак на добросъвестност и взаимно уважение. Писма са изпращани чрез пратеници, носещи „паспорти“, които им осигуряват дипломатическа защита. Тъй като често нямаше общ език, дискусиите и кореспонденцията обикновено изискваха преводачи и преводачи.


Понякога гробниците са били ограбвани, преди да бъдат запечатани. Много древни египетски гробници са намерени с непокътнати печати и саркофаги, но мумията е била осквернена и нейната украса е премахната. Това е могло да се случи само преди погребението и следователно трябва да е било направено от тези, които са участвали в погребалния ритуал.

Тъй като много от служителите на фараона са участвали в процеса на погребение, те също знаят как гробницата е запечатана и как да заобиколят всички капани, които могат да бъдат инсталирани.

Банди участваха и в грабежите на гробниците. Обикновено те се състоеха от около десет души и включваха търговци, които криеха съкровища в оборудването си и го носеха от замъка.

© Елена Плескевич - Входове на гробниците


Варовикова стела на Тутмос IV

Варовикова стела, показваща предлагането на Тутмос IV на Рененутет. Снимка: да.

Подробности

Гробници и паметници 1

Снимки 2

Хората 2

Древни хора

  • Тип Атестиран
  • Забележки Крал на династията 18. преномен: [mn-xprw-ra] Menkheperure. Възстановяването на Сфинкса е извършено по времето на Тутмос IV. Предмети, открити в Гиза: Фаянсов скарабей (27-4-1272 = MFA 27.2022) и амулет от фаянсов уджат (28-3-58 = MFA 28.1381) с картуш на Тутмос IV.

Съвременни хора

  • Тип Екскаватор
  • Националност и дати на египетски, 1886–1961
  • Забележки Египтолог, генерален директор. Националността и животът датират от Кой е кой в ​​египтологията. (1886-1961) Египетски египтолог, роден Mit-Nagi, 15 април 1886 г., учи във Висшия учителски колеж, Кайро при Камал (qv) през 1912 г. става учител и през 1921 г. получава пост в Египетския музей като помощник учител в Париж 1923-7 в Ecole Pratique des Hautes Etudes, той е първият египтянин, назначен за професор по египтология в Университета в Кайро, 1928 - 36, по -късно е назначен за заместник -директор на Египетската служба за антики, отговарящ за грижата за всички паметници в долината на Нил, 1936-39 д-р. Виенският университет, 1935 г., стимулиран от археологическата работа на PE Newberry (qv) и Junker (qv), той започва активна кариера в разкопки с изчистването на някои от мастабите в Гиза през 1929 г. разкопките, извършени от него в този некропол, продължават до 1939 г. по това време е било постигнато много копаене, публикувано в 10 части, той също изчисти Сфинкса и неговия храм, за първи път изкопавайки напълно големия амфитеатър около него и гарантирайки, че той няма да бъде погребан чрез изпращане отново толкова лесно той е написал проучване за това произведение и за храма на Аменхотеп II тук в допълнение, така наречената Четвърта пирамида или дворцово-фасадната гробница на кралица Хент-кавес от Четвърта династия е изследвана, а също и погребалния град на свещениците, свързани с по -късно той работи върху настилката Унас в Сакара и в храма на долината на този цар, откривайки някои от мастабите в тази област и две големи подземни гробници, датиращи от Втората династия, последната му бивша разкопките в Гиза са извършени на източната и южната страна на Голямата пирамида и в могилния храм на крал Хуфу, 1938-9 г. той също участва в кампанията за спасяване на паметниците на Нубия и написа доклад по тази тема, публикува около 53 книги и статии на египтологична тематика на английски, френски и арабски, Hymnes religieux du Moyen Empire, 1928 Le Poème dit de Pentaour et Le rapport officiel sur la bataiILe de Qadesh, 1929 Разкопки в Гиза, 10 точки, 1929- 60 Сфинксът. Неговата история в светлината на последните разкопки, 1949 Доклад за монунетите на Нубия, 1955 Разкопки в Сакара 1937-8, 3 т., 1975 в арабска литература на древния Егпт, 2 тома. Древен Египет от праисторическите времена до епохата на Рамзес 11, 6 тома. той умира в Гиза, 30 септември 1961 г. AfO 20 (1963), 310 (H. Brunner) Археология 14, no, 4 (1961, 293 ASAE 58 (1964), 61- 84 (bibl.) (Dia Abou-Ghazi ) Orientalia 31 (1962), 271 Goettinger Miszellen 76 (1984), 78-80 Reid, JAOS 105 (1985), 237, 241-44.

Институции 1

Предмети: Страница с регистър на обекти:

Предмети: Страница с регистър на обекти:

Цифровата Гиза стана възможно отчасти от Националния фонд за хуманитарни науки: Проучване на човешките усилия

& копирайте 2017 Giza Project в Харвардския университет.
Всички права запазени.


Предмети от Гробницата на Тутмос IV - История

Тутмос IV (понякога се чете като Тутмос или Тутмос IV и означава, че Тот е роден) е осмият фараон от 18 -та египетска династия, който управлява приблизително през 14 век пр.н.е. Неговият преномен или кралско име, Menkheperure, означава „Установен във форми е Re“.

Дати и продължителност на царуването

Датирането на началото на царуването на Тутмос IV е трудно да се направи със сигурност, тъй като той е няколко поколения отстранени от астрономическите дати, които обикновено се използват за изчисляване на египетските хронологии, и дебатът за правилното тълкуване на тези спазвания не е уреден. Дядото на Тутмос Тутмос III почти сигурно се е качил на трона през 1504 или 1479 г. въз основа на две лунни спазвания по време на неговото управление.

След като управлява близо 54 години, Аменхотеп II, бащата на Тутмос IV, заема трона и управлява най -малко 26 години, но е назначен до 35 години в някои хронологически реконструкции. Предпочитаната понастоящем реконструкция, след като се анализират всички тези доказателства, обикновено стига до дата на присъединяване около 1401 г. пр. Н. Е. Или 1400 г. пр. Н. Е. За началото на управлението на Тутмос IV.

Продължителността на неговото управление не е толкова ясна, колкото би се искало. Обикновено му се дават около девет или десет години царуване. Мането му приписва управление от 9 години и 8 месеца. Другите фигури на Мането за 18 -та династия обаче често се приписват на грешните царе или просто неправилни, така че монументални доказателства се използват и за определяне на продължителността на неговото царуване.

От всички датирани паметници на Тутмос IV, три датират от първата му кралска година, един до четвъртата му, вероятно една до петата, един до шестата, две до седмата и един до осмата. Два възможни други датирани обекта, един датиран на 19 -та година и друг на 20 -та година, бяха предложени като принадлежащи на него, но нито един от тях не беше приет като датиран от неговото управление.

Четенето на царя в тези дати днес се приема, че се отнася до преномена на Тутмос III - Менхепер - а не на самия Менхеперур Тутмос IV. Поради липсата на по -високи дати за Тутмос IV след стелата му Коносо от 8 -ма година, фигурите на Мането тук обикновено се приемат. Някога е имало хронологически реконструкции, които му дават царуване цели 34-35 години. Днес обаче повечето учени му приписват 10 -годишно управление от 1401 до 1391 г. пр. Н. Е., В малка граница на грешка.

Семейство

Тутмос IV е роден от Аменхотеп II и Тиаа, но всъщност не е престолонаследникът и избраният от Аменхотеп II наследник на трона. Някои учени предполагат, че Тутмос е свалил по -големия си брат, за да узурпира властта, и след това е поръчал Стелилната стела, за да оправдае неочакваното си царство.

Тутмос IV и майка му, Тиаа

Името на Тутмосис IV означава „Роден от Бог Тот“ Неговото тронно име беше Мен-кхеперу-ре, което означава „Вечни са проявленията на Ре“. Можем също така да намерим препратки към него под имената на Thuthmose IV, Thutmosis IV и Djehutymes IV.

Тутмозис IV вероятно е бил женен за Мутемвия, който е произвел наследника на трона Аменхотеп III, въпреки че никога не я е признавал нито за голяма, нито за малка кралица. Възможно е, макар че сега някои се съмняват, че тя е дъщеря на митанианския цар Артатама, който изпраща дъщеря си в египетския двор като част от дипломатически обмен. Други съпруги включват Меритра, за която смятаме, че по-късно е променила името си на Тиаа (същото като името на майка му) и съпруга, която не е крал, Нефертири. Вероятно се е оженил и за една от сестрите си на име Ярет.

Мечтай Стела

Най -прочутото постижение на Тутмос е възстановяването на Сфинкса в Гиза и последващото възлагане на Стелата на мечтите, която все още може да бъде намерена днес между лапите на големия Сфинкс в Гиза. Сънищата са били важни в древен Египет и са били считани за божествени предсказания за бъдещето.

Според разказа на Тутмос за Стелата на съня, докато младият принц бил на лов, той спрял да почине под главата на Сфинкса, който бил заровен до врата в пясък. Скоро той заспа и сънува, в който Сфинксът му казва, че ако изчисти пясъка и го възстанови, той ще стане следващият фараон. След като приключи с възстановяването на Сфинкса, той постави издълбана каменна плоча, известна сега като Стелката на мечтите, между двете лапи на Сфинкса. Възстановяването на Сфинкса и текстът на Стелата на съня ще бъдат част от пропагандата на Участието на Тутмос имаше за цел да даде легитимност на неочакваното му царство.

Царувайте

Малко се знае за краткото му десетгодишно управление. Той потиска незначителното въстание в Нубия през своята 8 -та година (засвидетелствано в неговата стела в Коносо) около 1393 г. пр. Н. Е. И в стелата е наричан Завоевателят на Сирия, но почти нищо друго не е събрано за военните му подвизи. Бетси Брайън, която е написала биография на Тутмос IV, подчертава, че стената „Коносо“ на Тутмос IV изглежда се отнася до незначителна акция за патрулиране в пустинята от страна на силите на краля, за да защити определени маршрути за златни мини в източната пустиня на Египет от случайни нападения от нубийците.

Управлението на Тутмос IV е важно, защото той е фараонът от Новото царство, който установява мирни отношения с Митани и се жени за митанианска принцеса, за да подпечата този нов съюз. Ролята на Тутмос IV в инициирането на контакт с бившия съперник на Египет, Митани, е документирана от писмото на Амарна EA 29, съставено десетилетия по -късно от Тушрата, митански крал, управлявал по време на управлението на Ехнатон, внук на Тутмос IV.

Тутмоза IV не е най -добре документираният египетски фараон. Всъщност знаем много малко за него в сравнение с други от тази династия. Изглежда, че по време на неговото управление са настъпили малко военни действия, въпреки че нашите познания може да бъдат помрачени от липсата на текстове. Знаем, че през 8 -та година от управлението му е имало нубийска кампания и че очевидно е имало кампании и в Сирия. Въпреки това, въпреки че кралят е посочен два пъти като „завоевател на Сирия“, това може би всъщност са били малко повече от полицейски действия, а не пълномащабни битки.

Паметници

Подобно на повечето от царете на Тутмосайд, той изгражда мащабно. Тутмос IV завършва източния обелиск, започнат първо от Тутмос III, който на 32 м (105 фута) е най -високият обелиск, издигнат някога в Египет, в храма на Карнак. Тутмос IV го нарича техен вати или „уникален обелиск“. Той е транспортиран до територията на Цирк Максим в Рим от император Констанций II през 357 г. сл. Н. Е., А по-късно е „възстановен отново от папа Сикст V през 1588 г. на площад Сан Джовани“ във Ватикана, където днес е известен като „ Латерански обелиск. "

Тутмос IV също построи уникален параклис и перистилен салон срещу задните или източните стени на главната сграда на храма в Карнак. Параклисът е бил предназначен „за хора“, които нямат право на достъп до главния храм в Карнак. Това беше „място на ухото“ за бог Амон, където богът можеше да чуе молитвите на гражданите. "Този малък алабастров параклис на Тутмос IV днес е внимателно реставриран от френски учени от Центъра на френско-египетския D'Etude des Мисия Temple de Karnak (CFEETK) в Карнак.

Той също така започва работа в повечето от големите храмови обекти на Египет и четири места в Нубия, но почти всичко това просто допълва съществуващите паметници. По -голямата част от работата му се добавяше към храмовете на баща му и дядо му и може би предлагаше нови места и паметници на сина му.

  • Делтата в Александрия
  • Сериакус
  • Хелиополис
  • Гиза
  • Абусир
  • Сакара
  • Мемфис
  • Крокодилопос във Фаюм
  • Хермополис
  • Амарна
  • Абидос (параклис)
  • Дендера
  • Медаму
  • Карна
  • Луксор
  • Западният бряг в Луксор (неговата гробница и могилен храм)
  • Армант
  • Едфу
  • Елефантин
  • Коносо

От гроба си починалият Тутмозис IV
Получаване на Дара на Живота от Богинята, Хатор

Тутмос IV е погребан в Долината на царете, в гробницата KV43, но по -късно тялото му е преместено в кеша за мумии в KV35, където е открито от Виктор Лорет през 1898 г. Прегледът на тялото му показва, че той е бил много болен и беше пропилял последните месеци от живота си преди смъртта си. Той е наследен на трона от сина си Аменхотеп III.

Хауърд Картър направи първия модерен вход в гробницата на Тутмозис IV (KV 43) на 18 януари 1903 г. Това не беше случайно откритие от Картър, тъй като той търсеше тази конкретна гробница. На 3 февруари той беше официално открит. От входа откриваме стълбище, водещо към първия коридор, друго стълбище, водещо към второ стълбище, което от своя страна води директно към ритуалната шахта. В дъното на ритуалния вал има друга единична камера. Ритуалният вал се отваря директно в зала с два стълба. От залата с два стълба, гробницата се отклонява на 90 градуса наляво и слиза по още стълби към трети коридор, който води до последно стълбище и след това преддверие. Преддверието превръща още 90 градуса в погребалната камера, която има шест стълба и четири пристройки, две от двете страни. Между последните два стълба на тази камера има малко стълбище, което води към криптата.

Интересното е, че докато гробницата е внимателно изрязана, декоративният план на гробницата практически липсва. Само ритуалният вал и преддверието са боядисани и тези декорации изглеждат направени набързо. И двете области имат таван с жълти звезди на тъмно син фон, а в горната част на украсените стени се появяват хехер-фризове, които са боядисани в златисто жълто. Също така и на двете места кралят се появява пред различни божества и на всяко място тези сцени са почти еднакви, като единствената материална разлика е облеклото на божествата.

Иератическият текст, открит на южната стена на преддверието, не е създаден от Тутмозис, а по -скоро от Хоремхеб. Позовава се на грабежа по време на древността на тази гробница и усилията на Хоремхеб да възстанови щетите, нанесени от незаконното влизане. Следователно, мумията на Тутмоза IV не е намерена в тази гробница, но по -късно ще бъде открито, че е една от тези, открити в гробницата на Аменофис II. Докато мумията на Тутмозис IV не е намерена в гробницата му, са открити три дъщерни погребения, вероятно потомци на краля. Почти цялото открито погребално оборудване е фрагментарно.


Чуждестранни влияния през началото на 18 -та династия

През периода на империята Египет поддържа търговски връзки с Финикия, Крит и Егейските острови. Египтяните изобразяват стоки, получени чрез търговия, като чужд данък. В тиванските гробници има изображения на сирийци, носещи беломорски продукти, и на беломорски, носещи сирийски купи и амфори - показателни за тесни търговски връзки между средиземноморските земи. Египетските кораби, търгуващи с Финикия и Сирия, пътуваха отвъд до Крит и Егейско море, маршрут, който обяснява случайното объркване на продукти и етнически типове в египетските представителства. Най -ценената суровина от беломорския свят беше среброто, което липсваше в Египет, където златото беше относително изобилно.

Един от резултатите от разширяването на империята е ново оценяване на чуждата култура. Не само чуждестранните предмети на изкуството бяха внесени в Египет, но и египетските занаятчии имитираха егейски изделия. Вносният текстил е вдъхновил моделите на тавана на тиванските гробни параклиси, а егейското изкуство със своите спирални мотиви повлия на египетските художници. При Аменхотеп II азиатските богове се срещат в Египет: Астарта и Решеф станаха почитани заради известната си мощ във войната, а Астарта беше почитана и във връзка с медицината, любовта и плодородието. Някои азиатски богове в крайна сметка бяха идентифицирани с подобни египетски божества, така че Астарта беше свързана със Сехмет, богинята на чумата, а Решеф с Мон, богът на войната. Както азиатците, живеещи в Египет, бяха включени в египетското общество и можеха да се издигнат на важни постове, така и техните богове, макар и представени като чужди, бяха почитани според египетските култови практики. Разпадането на египетския изолационизъм и засиленият космополитизъм в религията са отразени и в химни, които възхваляват загрижеността на Амон-Ре за благосъстоянието на азиатците.


Бронзова статуетка на Тутмос IV

Голяма коленичила статуя на Хатшепсут, ° С. 1479–1458 г. пр. Н. Е., Династия 18, Ново кралство (Дейр ел-Бахри, Горен Египет), гранит, 261,5 x 80 x 137 см (Метрополитен музей на изкуството, снимка: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Позата на краля, който коленичи и държи две тенджери в жертва на божество, се появява за пръв път по времето на Хатшепсут (около 1450 г. пр.н.е.). След това става обичайна поза по време на Новото кралство (около 1550–1070 г. пр. Н. Е.) И има няколко такива статуи в Британския музей.

В този пример името на краля, Тутмос IV, е изписано на колана му, макар и не в картуш. Той носи шапката на Nemes и конвенционален къс кралски килт.

Много малко метални статуи са оцелели от тази дата преди късния период (661–332 г. пр. Н. Е.), Въпреки че египтяните са имали технологията да правят големи медни статуи още в Старото царство (около 2613–2160 г. пр. Н. Е.), Ако не и преди. Може би недостигът на метали означава, че такива статуи обикновено се стопяват и материалът се използва повторно. Увеличеното богатство на Египет през Новото царство може да е причина повече примери да оцелеят оттогава, отколкото от по -ранни периоди.

Клепачите и козметичната очна линия, простиращи се от външния ъгъл на статуетката и очите на#8217, са инкрустации от сплав, известна в Древен Египет като хесмен кем. Това е предназначено да реагира с въздуха в черен цвят и имитира ефекта на очната боя. Очната ябълка и нейният кафяв ирис са стъклена инкрустация.


Тутмос IV

Тутмос IV и майка му Тиаа.

Отблизо сцена от стелата на съня, изобразяваща Тутмос IV, която дава предложения на Големия сфинкс в Гиза. От пълноразмерна репродукция, изложена в Египетския музей Розенкройцер, Сан Хосе.

Фараонът Тутмос IV, управлявал по време на прочутата 18 -та династия на древен Египет, вероятно е най -известен със своята стела „Мечта“, която и до днес може да бъде намерена между лапите на големия Сфинкс в Гиза. Сънищата са били важни в древен Египет и са били считани за божествени предсказания за бъдещето. В Thutmose IV ’s “Dream Stele ” той ни казва, че докато е бил на лов, е заспал в сянката на Сфинкса (или очевидно сянката на главата на Сфинкса, защото паметникът е бил очевидно заровено в пясък по това време). В съня на младия принц Ре-Харахте, богът на слънцето, въплътен в Сфинкса, дойде при него насън и обеща, че ако той изчисти пясъка, който е погълнал паметника, Тутмос ще стане цар на Египет.

“Сега статуята на великия Хепри (Големият Сфикс) почива на това място, голяма на славата, свещена на уважение, сянката на Ра почива върху него. Мемфис и всеки град от двете му страни дойдоха при него с преклонени ръце към лицето му, носейки големи дарения за неговото ка. Един от тези дни се случи, че цената на Thutmose е пътувала по обяд. Той почиваше в сянката на великия бог. (Сън и) сън (завладя ме) в момента, когато слънцето беше в зенит. Тогава той откри величието на този благороден бог, който говори от собствените си уста, както баща говори на сина си и казва: ‘ Погледни ме, наблюдавай ме, сине мой Тутмос. Аз съм твоят баща, Хоремахет-Хепри-Ра-Атум. Ще ви дам царството (на земята преди живите) … (Ето, състоянието ми е като в болест), всички (крайниците ми са съсипани). Пясъкът на пустинята, върху който бях преди, (сега) се сблъсква с мен и за да накараш да направиш това, което е в сърцето ми, аз чаках. ”

Очевидно принцът изпълнява тези инструкции и по този начин става осмият владетел на 18 -та династия на древен Египет.

Името на Thutmose IV означава, “Born of the God Thoth ”. Неговото тронно име беше Men-kheperu-re, което означава „Вечни са проявите на Re“#8221. Можем също така да намерим препратки към него под имената на Thuthmose IV, Thutmosis IV и Djehutymes IV. Той управлява Египет между 1419 и 1386 г. пр.н.е. Очевидно е бил син на Аменхотеп II от съпругата му Тиаа, но египтолозите предполагат, че поради формулировката на „Стелката на мечтите“ № 8221 претенциите му за египетския престол са легитимни. Всъщност други доказателства подкрепят това твърдение. Баща му, Аменхотеп II, никога не е признавал Тутмос за сърегент, нито е обявявал намерение Тутмос да го наследи.

Знаем, че Тутмос IV вероятно е бил женен за Мутемвия, който е произвел наследника на трона Аменхотеп III, въпреки че никога не я е признавал нито за голяма, нито за малка кралица. Възможно е, макар че сега някои се съмняват, че тя е дъщеря на митанианския цар Артатама, който изпраща дъщеря си в египетския двор като част от дипломатически обмен. Другите му съпруги включват Меритра, за която смятаме, че по-късно е променила името си на Тиаа (същото като името на майка му) и съпруга, която не е крал, Нефертири. Вероятно се е оженил и за една от сестрите си на име Ярет.

Продължителност на царуването

Датирането на началото на царуването на Тутмос IV е трудно да се направи със сигурност, тъй като той е няколко поколения отстранени от астрономическите дати, които обикновено се използват за изчисляване на египетските хронологии, и дебатът за правилното тълкуване на тези спазвания не е уреден. Дядото на Тутмос Тутмос III почти сигурно се е качил на трона през 1504 или 1479 г. въз основа на две лунни спазвания по време на неговото управление. След като управлява близо 54 години, Аменхотеп II, баща на Тутмос IV и баща на#8217, заема трона и управлява най -малко 26 години, но е назначен до 35 години в някои хронологически реконструкции. Предпочитаната понастоящем реконструкция, след като се анализират всички тези доказателства, обикновено идва към дата на присъединяване около 1401 г. пр. Н. Е. Или 1400 г. пр. Н. Е. За началото на царуването на Тутмос IV и#8217 г.

Продължителността на неговото управление не е толкова ясна, колкото би се искало. Обикновено му се дават около девет или десет години царуване. Мането му приписва управление от 9 години и 8 месеца. Въпреки това, други фигури на Мането за 18 -та династия често се приписват на грешните царе или просто са неправилни, така че монументални доказателства също се използват за определяне на продължителността на неговото царуване. От всички датирани паметници на Тутмос IV ’, три датират от първата му кралска година, една до четвъртата му, вероятно една до петата, една до шестата, две до седмата и една до осмата. Два възможни други датирани обекта, един датиран на 19 -та година и друг на 20 -та година, са предложени като негови, но нито един от тях не е приет като датиран от неговото управление. Четенето на царя в тези дати днес се приема като отнасящо се до преномена на Тутмос III, Менкхепер, а не на Менкхепе [ру] ре Тютмос IV. Поради липсата на по -високи дати за Тутмос IV след стелата му Коносо от 8 -ма година, фигурите на Мането и#8217 тук обикновено се приемат. Някога е имало хронологически реконструкции, които му дават царуване цели 34-35 години. Днес обаче повечето учени му приписват 10 -годишно управление от 1401 до 1391 г. пр. Н. Е., В малка граница на грешка.

Тутмос IV не е най -добре документираният египетски фараон. Всъщност знаем много малко за него в сравнение с други от тази династия. Изглежда, че по време на неговото управление са настъпили малко военни действия, въпреки че нашите познания може да бъдат помрачени от липсата на текстове. Знаем, че през 8 -та година от неговото управление имаше нубийска кампания и очевидно имаше кампании и в Сирия. Въпреки това, въпреки че кралят е посочен два пъти като „завоевател на Сирия“, това може да са били малко повече от полицейски действия, а не пълномащабни битки.

Малко се знае и за неговите строителни работи. Тутмос IV наистина завърши гигантски обелиск, който първоначално беше изкопан в Асуан при Тутмос III, неговия дядо. На 32 метра (105 фута) това е най -високият египетски обелиск, за който знаем, и е уникално предназначен да стои като един обелиск в храма на Карнак. Повечето обелиски обикновено са издигани по двойки. Въпреки това, Тутмос III първоначално е предвиждал да има двойка от тези обелиски. Неговият колега е развил разлом по време на процеса на кариера и днес остава свързан с основната скала в Асуан. Днес готовият обелиск стои извън Свети Йоан Летеран в Рим, а не в Египет.

Той също така започна работа в повечето от египетските големи храмови обекти и четири места в Нубия, но почти всичко това просто добавяше към съществуващите паметници. По -голямата част от работата му се добавяше към храмовете на баща му и дядо му и може би предлагаше нови места и паметници на сина му.

Знаем за неговите незначителни строителни проекти на следните места:

Делтата в Александрия — Seriakus — Heliopolis (вероятно) — Giza — Abusir — Saqqara — Memphis — Crocodilopos във Fayoum — Hermopolis — Amarna — Abydos (параклис) — Дендера — Медамуд — Карнак — Луксор — Западният бряг в Луксор (неговата гробница и могилен храм) — Армант — Тод — Елкаб — Edfu — Elephantine — Konosso

В Нубия на следните места:

Faras — Buhen — Amada (където украсява перистиловия двор) — Tabo — Gebel Barkal (фундаментен депозит)

Той също така предостави някои декорации в храма Хатор в тюркоазените мини Serabit el-Khadim в Синай.

Най -добрият му атестиран строителен проект, с който разполагаме днес, е неговата собствена гробница, KV 43, разположена в Долината на царете и открита от Хауърд Картър. Мумията му обаче липсваше от гробницата му, след като беше открита пет години по -рано в кеш с мумии, разположен в гробницата на Аменхотеп II. Може би по -известни са хубавите частни гробници, построени от неговите благородници на Западния бряг в Луксор (древна Тива) в район, наричан обикновено Гробниците на благородниците. Те включват такива забележителни гробници като тази на Нахт (TT 52) и Мена (TT 69).


Предмети от Гробницата на Тутмос IV - История

В Американския природонаучен музей в Ню Йорк, в африканската част на антропологичната част на музея, има изрязан модел на египетска кралска гробница на Новото кралство (XVIII, XIX и XX династии, c . 1575-1087 г. пр. Н. Е.). Такива гробници са издълбани в скалите на Долината на царете, от другата страна на реката от съвременната египетска столица в Тива,-съвременният Луксор,, ⯪l-ʾuq ṣur, "дворците" (единствено число, qa ṣr, "дворец") и храмът на Амон в Карнак, (Ипет или Опет-сут за египетските копти, в префикс с определената статия), ⯪l-Карнак,, на арабски (глосиран от Ханс Вер като "село близо до Луксор"!). Гърците наричаха гробниците ὑ π ό γ ε ι α, "хипогея", т.е. x03cc γ ε ι ο ν).

Моделът на музея на AMNH обаче не прилича много на действителни гробници, с изключение на последователността от спускащи се коридори, стълби и камери. Не е направен опит да се възпроизведе планът на конкретна гробница или дори общ план, който демонстрира общите черти на гробниците. Ако нямаше общи черти на тези гробници, това би било разбираемо. Но е точно обратното. Гробниците, въпреки цялата си индивидуалност, споделят по същество идентичен план, който се развива бавно. Моделът на гробницата може да дължи повече на Холивуд, отколкото на египтологията [бележка].

Тъй като толкова много за Египет вече изглежда произтичащо от фантастика, въображение, митология и дори политика, не е изненадващо, че такова невнимание към историята и детайлите е трябвало да се случи: Той е от парче с предметите в музейните магазини за подаръци, там и в Художествения музей на Метрополитън, които показват на децата или дори на възрастните как да изписват имената си с йероглифи, без да се притесняват да ги информират, че глифовете, идентифицирани като гласни, всъщност са съгласни - тъй като египтяните не са писали гласни, както е обикновено все още е така в съвременния арабски и иврит. Това е добре разбрано само за повече от век - вижте Произношението на древен Египет.

Въпреки че кралските гробници на Долината на царете са очарователни и обемисти обекти, рядко се среща някакво обяснение за тяхната структура. Първата дискусия, която някога съм виждал за модела и отделните части на гробниците, е в приложение към Долината на кралете на Джон Ромер [William Morrow and Company, 1981, стр. 279-281]. По времето, когато видях модела в музея, не изглеждаше съвсем правилно, но трябваше да се върна към книгата на Ромър, която помня смътно, за да видя колко произволен е моделът. Преди да намеря Ромър, бях чел много книги за Египет, без изобщо да съм виждал обща дискусия за плановете на гробниците. Обикновено книгите показват няколко плана, обикновено същите, правят някои общи коментари за изправянето на гробниците след Ехнатон и това е всичко. Почти същите гробници са показани от „Тутанкамон“ на Кристиан Дерош-Ноблекур [Нюйоркско графично дружество] през 1963 г. до „Ръководството за пингвините в древен Египет [Книги за пингвини]”, от Уилям Дж. Мърнан, през 1983 г. Собствената книга на Ромър не прави изключение.

В Desroches-Noblecourt, освен тази на самия Тутанкамон, виждаме гробниците на Тутмос III, Аменхотеп II, Тутмос IV, Ехнатон (от Амарна), Харемхаб, Сети I и Рамзес IV. В Ръководството за пингвини акцентът вероятно е бил върху гробниците, които лесно биха могли да бъдат посещавани от туристите по онова време: Тутмос III, Аменхотеп II, Тутанкамон, Харемхаб, Сети I, Меренптах, Рамзес III, Рамзес VI и Рамзес IX. Ромер имаше няколко допълнителни плана за гробници в книгата си, включително известната част от гробницата KV 5, която по -късно се оказа, че има големи неизследвани части, но няма необичайни кралски гробници. Четейки книги за Египет от около 1962 до 1994 г., никога не видях план на гробницата на Рамзес II, Аменхотеп III или дори Сети II. Последното често се споменава, защото Хауърд Картър го използва като лаборатория за предметите, изнесени от гробницата на Тутанкамон. Книгата на Ромер всъщност показва част от плоча от великото френско описание на Египет, която показва малък, приблизително точен план на гробницата на Аменхотеп III (стр. 42), но не е предоставен съответен съвременен план. В същото време хубавата книга на Ромър за селото на гробниците в Дейр ел-Медина, Ancient Lives [Holt, Rienhard and Winston, 1984], наистина няма нищо за гробниците и в иначе прекрасния придружаващ телевизионен сериал, наричан още Ancient Жив [ITV Studios Ltd., 1984, Атина, Acorn Media Group Inc., 2009], той често говори или посещава отделна гробница, без дори да споменава чия е гробницата.

Всичко това беше много разочароващо и често изглеждаше много странно. Никой ли не знаеше как изглежда гробницата на Рамзес II? Накрая ситуацията беше оправена. Сега имаме „Пълната долина на кралете“ от Никълъс Рийвс и Ричард Х. Уилкинсън [Темза и Хъдсън, 1996], всъщност показва всички гробници, обикновено с триизмерни изрязани диаграми, както и с плоски планове. Книгата също използва много материали и очевидно е част от същия издателски проект, като „Пълният Тутанкамон“ на Рийвс [Темза и Хъдсън, 1990]. Рийвс и Уилкинсън също обсъждат еволюцията на гробниците, макар и по различен начин от краткото приложение на Ромър. От друга страна, и двете книги на Рийвс се доближават обезпокоително до формата на книгите за маси за кафе, с илюстративен преобладаващ текст.

Сега подозирам, че добрата информация, която наскоро стана достъпна за гробниците, е резултат от „Проекта за картографиране на Тиван“ [оригиналният сайт на проекта вече е офлайн, „AWOL“, но се архивира на повече от едно място]. Точни проучвания просто не са съществували за повечето от гробниците в Долината на царете, но проектът за картографиране и проучване на Кент Р. Уикс, от Американския университет в Кайро, вече е предоставил такава информация. Това също доведе до сензационното преоткриване на гробница KV 5. Историята на всичко това, включително информация за проекта за картографиране, може да бъде намерена в „Изгубената гробница на седмици“ [William Morrow and Company, Inc., 1998].

Има и друга скорошна книга, подобна на книга за масичка за кафе, „Ръководство за долината на царете“, от Алберто Силиоти [Barnes & Noble Books, 1996]. Тази книга е малко по -малко и малко повече, отколкото може да изглежда: По -малко, защото не обхваща всички гробници на Долината, както правят Рийвс и Уилкинсън, но повече, защото всъщност излиза извън Долината и обхваща Долината на кралиците , могилните храмове и различни частни и благородни гробници в Тиванските хълмове. Наистина книгата на Силиоти е единствената, която съм виждал с действителна карта на Долината на кралиците.

Книгата на Силиоти е по -богато илюстрирана от Рийвс и Уилкинсън, с много големи снимки на стените на гробниците. Това е хубаво само по себе си. В книгата също липсва функция в Рийвс и Уилкинсън: показва височини, както и планове на гробниците. Има и триизмерни експлозирани рисунки, но те не са от качеството на Рийвс и Уилкинсън. Всички тези подробности са безценни, когато стигнем до гробницата на Нефертари (QV 66) в Долината на кралиците. Любимата кралица на Рамзес II (странно поставена в „Двадесета“ династия в заглавието на раздела), Нефертари бе удостоен с изящна гробница, която сега е една от най -добре запазените от всички гробници на Древен Египет. Наскоро реставрирана и отворена отново, гробницата е крехък обект, до който достъпът е ограничен. Но лечението на Силиоти оставя у читателя почти усещането, че е бил там, не само като използва две много големи и сложни триизмерни рисунки, но посочва в чертежите къде могат да бъдат намерени многото заснети детайли. Има и разширено, дискурсивно текстово описание, така че целият раздел за Nefertari обхваща четиринадесет страници с голям формат. Такъв раздел почти плаща цената на книгата сама по себе си.

Разделът за частните и благородни гробници на Тиванските хълмове продължава обилната илюстрация и обяснение, давайки много по -добра представа за гробниците от другото цялостно третиране, което съм виждал, в „Пътеводител за пингвини в Древен Египет“. Тъй като всички снимки са цветни, тя също така предава по -добър смисъл, в едно отношение, на гробницата на Мена, отколкото дори на сайта на Манчестърския метрополитен университет на гробницата на Мена [обиколка за виртуална реалност, която може да не е все още на линия връзката е мъртва], която използва стари черно -бели снимки.

Друго удоволствие от книгата на Силиоти е, че тя съдържа само една снимка на мумия. Египтяните не прекарват времето си в гледане на мъртви хора. Всъщност, тъй като телата се върнаха от балсамираните сложно увити, египтяните видяха много по -малко от мъртвите от нас. Силиоти не помрачава красотата на гробниците с неподходящи, съпоставени мъртви лица.

Разбира се, както писах през пролетта на 2013 г., сайтът на Проекта за картографиране на Тиван, по -рано свързан по -горе, съдържаше почти всеки изглед и перспектива, които можете да си представите за всички гробници на Долината на царете. Едва ли някой вече се нуждае от книгите и предполагам, че ще дойде ден, когато мнозина ще забравят книгите изобщо и ще можете да се свиете в леглото с iPad, посещавайки всички гробници на Долината във виртуалната реалност.

Въпреки това, дори и с всички съвременни ресурси, загадките за кралските гробници остават. Египтяните никога не са казвали за какво е предназначена всяка част от гробниците и ние се оказваме в неудобно положение да имаме пълен комплект гробни мебели от гробницата на Тутанкамон, без да знаем как това трябва да бъде разпределено в пълна царска гробница за гробницата на Тутанкамон. , прибързано подготвен за преждевременната смърт на краля само на около 18 години, е, както казва Ромер, „дупка в земята“, в сравнение с подходяща кралска гробница. Гробницата на Тутанкамон очевидно изобщо не е била предназначена да бъде кралска гробница. Предполага се, че възрастният Ай, някакъв несигурен роднина или тъст на кралското семейство и наследник на Тутанкамон, е получил, когато перспективата да стане крал е отдалечена, привилегията да подготви гробница в Долината на кралете. След това гробницата му беше пусната в експлоатация за Тутанкамон. Гробницата, която може да е била започната за Тутанкамон, над хълмовете в „Западната долина“, успоредна на Долината на царете, където е погребан Аменхотеп III, тогава е поета от Айе. Въпреки че царуването на Айе беше кратко и бе постигнат малък напредък, тази гробница все пак е много по -голяма от тази на Тутанкамон и очевидно е с кралски дизайн.

Следователно целта на тази страница не е да възпроизведе информацията, която е дадена много по -точно в проекта за картографиране на Тиван, а да разгледа какво означава дизайнът на гробниците по отношение на египетската религиозна вяра и очаквания. Какво мислили египтяните за това или за какво е било, като например кралят слязъл в гробницата, оглеждайки какво ще бъде неговият „Дом на вечността“. По това време на тези места нямаше туристи. Това беше сериозен бизнес и можем да очакваме, че всеки аспект на мястото е имал причина.

За да добиете представа за пълните елементи на египетската кралска гробница, гробницата на Тутмос IV е добро начало. Въпреки че управлението на Тутмос е кратко и гробът му е непълен, непълнотата включва само декорацията. Всички стаи на гробницата са изцяло изрязани, но не са добавени допълнителни процъфтявания, както може да се е случило при по -дълго управление. Гробницата е значима и с това, че за първи път показва всички (или почти) елементите, които ще продължат да се срещат в кралските гробници до края на XX династия. Имената на стаите и коридорите са комбинация от съвременни обозначения, обикновено описателни („кладенецът“), и древни имена („първият пасаж на бога“), тъй като те са известни от документите, остраките и графитите, оставени от действителни писари и работници, които са отговорни за изграждането на гробниците (обсъждани най -подробно от Ромер).

Датите, дадени за Тутмос IV (както и за самото Ново царство по -горе) са от голямата история на сър Алън Гардинер за Египет, Египет на фараоните [Oxford University Press, 1966] и, второ, от Reeves & Wilkinson.

Планът е донякъде схематичен, в съответствие с целта на изследването тук и не бива да се приема като мащабна карта на гробницата-пълният 3-D опит на гробницата е достъпен в проекта за картографиране на Тиван. Разбира се, в гробницата на Тутмос IV не бяха открити позлатени светилища, но те са включени за сравнение с гробницата на Тутанкамон по -долу, където са намерени. „Палът“ е платнен балдахин, окачен на рамка между първото и второто светилище. Както светилищата, така и палата са ясно посочени, но не са посочени, в оцелелия папирусен план на гробницата на Рамзес IV. Не беше ясно какви са те до откриването им в гробницата на Тутанкамон.

Най -забележителното в гробницата на Тутмос IV са двата завоя под прав ъгъл, чрез които гробницата се превръща в U -образна форма. Това напомня за пирамидите на Аменемхет III (1842-1797) от XII династия, в Хавара, и на Хенджер (ок. 1747) от XIII династия, в Сакара [вж. I.E.S. Едуардс, Египетските пирамиди, Пеликан, 1961 г.]. Въпреки това, сходството на плановете, макар и често коментирано, може да е напълно случайно: В тези пирамиди очевидно има само една гробна камера и целият път към тази камера се състои от коридори, които се умножават само за да заблудят грабители на гробници.

Самото погребение в пирамидите често не би било разпределено в различни помещения. Преди да се желае измама, по -ранните пирамиди понякога се състоят от един -единствен коридор, водещ директно към гробната камера (напр. Хафре от IV династия и Сахур от V династия). Допълнителни камери (както в Khafre и особено в сложната Велика пирамида на предшественика на Khafre Khufu) често изглежда се появяват само поради промени в плана. Въпреки това, известна закономерност е постигната в пирамидите на V и VI династия, където входният коридор води към преддверие, от чиято дясна (западна) е гробната камера, а от лявата (източна) е стая с ниши, обърната към фалшивата врата върху могилния храм на източната страна на пирамидата. Стаята с ниши прилича на допълнителни камери, които се появяват от време на време, както в пирамидата на Менкауре от IV династия, и които предполагат съхранение, както и ритуална функция. Повечето пирамиди, освен това, имат допълнителна пирамида или гробница, която изглежда е била предвидена за царския Ка,, своеобразният „двойник“ на египетската теория за душата. Сега се предлага дори трите стаи в Голямата пирамида да отразяват ритуални функции, които продължават и просто се отразяват в по -икономична форма в модела на V/VI династия. Най -новите идеи в това отношение могат да бъдат намерени в друг продукт на Thames and Hudson, The Complete Pyramids, Solving the Ancient Mysteries, от Mark Lehner [Thames and Hudson, 1997], който прави за пирамидите, с изчерпателен каталог, това, което Reeves & Уилкинсън направи за Долината на кралете. Ленер също е човек, от когото твърде малко се вижда в академичните и политически дебати за Египет: професионален египтолог - в този случай гостуващ асистент по египетска археология в Ориенталския институт на Чикагския университет и директор на Проект за картографиране на платото Гиза в Египет от 1984 г.

Каквото и да се направи в крайна сметка за значението и развитието на пирамидалните погребения, гробниците на Новото царство като тази на Тутмос IV се състоят от повече стаи с по -ясен смисъл или функция, чието оформление и модел на развитие продължават да съществуват векове наред. За разлика от пирамидите от XII династия, сериозните опити за измама стават очевидно невъзможни, когато разбойниците няма да бъдат измамени от мазилка или отломки вместо от местни варовикови стени или подове. Типичният коментар, че една стая в гробница на Ново царство може да представлява „фалшива погребална камера“, не може да се приема сериозно: Нито един разбойник, дори и непознат с гробниците (малко вероятно), няма да бъде измамен от „погребална камера“ без саркофаг и с очевидно изкопан, дори блокиран, изход. Вътрешна измама е възможна в пирамиди, където всички вътрешни стени, надземни, ще бъдат изкуствени. Единствената надежда за скриване на гробниците на Новото царство беше в скриването на самия вход, поради което Тутмос I разположи гробницата му в Долината на царете на първо място [бележка]. През XX династия дори това усилие е изоставено, след като Долината е претъпкана с гробници, въпреки че скриването на входа всъщност е работило за една гробница: Тутанкамоновата. Следователно никоя от частите на тези гробници не може да бъде обяснена или отхвърлена като „фалшиви“ погребални камери.

Освен Тутмос IV, други гробници от XVIII династия съдържат само един десен завой (Тутмос III и Аменхотеп II) или завит в другата посока, в доглег (Аменхотеп III). Харемхаб елиминира завоите и често се казва, че това се дължи на слънчевата теология на Ехнатон (която Харемхаб иначе ненавиждаше). Както посочват Рийвс и Уилкинсън, обаче, гробницата на Ехнатон в Амарна не показва непременно иновациите, които обикновено й се приписват: Принципно прилича на недовършена традиционна гробница, пълна (с изключение на очакван коридор, „четвъртият проход на бога“) до първата голяма стая, „Залата на колесницата“, която е пусната в експлоатация като погребална камера. Единственият изкоп извън тази стая наистина е под прав ъгъл спрямо оста на гробницата. В противен случай гробницата показва други големи извъносови разработки, два пълни „апартамента“, единият за преждевременната смърт на принцеса Мекетатен, а другият, недовършен, за кралица майка Тие. Тези буквално тангенциални развития може да са причината да се спестят по -малко усилия за по -нататъшно конвенционално развитие по главната ос на гробницата. Общият ефект, следователно, не е от изправянето от гробницата, а от закърняването и страничното развитие - малко от което се намира по -късно, както ще видим.

Макет на гробницата на Тутанкамон в пълен размер беше представен със значителни детайли, с изключение на погребалната камера, в хотел „Луксор“ в Лас Вегас, Невада - въпреки че моделът изглежда имаше кирпичени стени и мръсен под, поръсен със слама, а не нарязаният, твърд варовик на оригинала. За съжаление, хотелът сега е избрал други видове експонати, като артефакти от Титаник и макетната гробница вече не е там, въпреки египетската тема на хотела и това, което със сигурност трябва да бъде продължаващ интерес към Древен Египет като цяло и в частност Тутанкамон [Забележка].

Темата за четворките е забележима в египетската религиозна практика и Дерош-Ноблекур очевидно не смята за случайно, че гробницата на Тутанкамон съдържа четири камери. Погребалната камера, с ритуална, ако не и действителна ориентация към Запада, е „залата за тръгване към погребалните съдби“, както казва тя. Интернирането на тялото със сигурност е началото на престоя на мъртвите и египтяните виждат мъртвите като заминаващи „на Запад“. Стаята, наречена „Съкровищница“, след това се тълкува като имаща ритуална ориентация на север като „камера за възстановяване на тялото“. Тъй като най -забележимият обект в хазната беше голяма позлатена шейна, която държеше светилището, съдържащо каноничния сандък, който държи вътрешностите на краля [бележка], това може да подскаже проблема за повторното сглобяване на живото тяло на краля.

Тази задача наистина има много важно място в египетската митология. След като богинята Изида извади убитото тяло на съпруга си Озирис от Библос, общият им брат Сет, първоначалният убиец, открадна тялото, наряза го на парчета и ги хвърли в Нил. След това Изида трябваше да извлече частите на тялото, преди Озирис да може да бъде възстановен. Нейното търсене през Делтата, което е в северната част на Египет, изглежда е успоредно на „свещеното поклонение“ до градовете на Делтата, което Дерош-Ноблекур описва като едно от ритуалните действия на погребението, както и много други обекти в хазната изглежда са аксесоари за това поклонение:

Обърнете внимание, че докато Desroches-Noblecourt казва, че Mendes е написан с два стълба djed, свързани с Озирис, изглежда, че това е Busiris (Β ο ύ σ ι ρ ι ς), това всъщност е така написано. Независимо от това, алтернативни писания изобилстват в египетски и когато тя казва, че Мендес „би могла“ да бъде написана с два стълба, това може да означава, че такава е друга версия на името, което тя е видяла. От друга страна, не знам как стълбът djed или Озирис или колкото и много от тях биха „предизвикали концепцията за въздух“.

Тази ритуална систематизация ми звучи добре-въпреки че не съм запознат с доказателствата за такъв поклоннически маршрут в Делтата-но твърдението на Дерош-Ноблекур, че четирите града (и четири камери) също съответстват на „четирите елемента , „земя, въздух, огън и вода, е сериозно анахроничен:„ четирите елемента “не се срещат преди гръцкия философ Емпедокъл и, както виждаме от Индия и Китай, това не е единственият начин за изграждане на теория на елементите . Desroches-Noblecourt доставя йероглифи за елементите на нейната карта [op.cit. стр.239], но тъй като египтяните нямаха такава систематична теория, това е един вид упражнение с фантазия. Разбира се, харесвам такива неща, затова възпроизведох нейните глифове на картата тук. Египтяните, разбира се, не е нужно да мислят за елементите, за да имат четирите свещени града и дори те да отговарят на кардиналните посоки. Това, че те всъщност не правят много добра роза компас, ми напомня за сходната ситуация с четирите свещени планини на навахо, които също само слабо представят посоките, с които са свързани.

Как тези ритуални задачи отговарят на пълноразмерни царски гробници, създава някои проблеми. Както е споменато от Рийвс, Хауърд Картър първоначално е смятал, че цялата гробница на Тутанкамон е просто версия на погребалната камера в други гробници. Картър смяташе, че „преддверието“ на гробницата на Тутанкамон съответства на зоната с колони в залата на погребалната камера в гробница като Тутмос IV, която според Картър е „залата на колесницата“, посочена в древните записи. Тъй като собствените колесници на Тутанкамон се намираха в преддверието, тази стая със сигурност трябва да се счита за „Залата на колесниците“. По същия начин Картър смяташе, че балдахинните мебели в подходяща гробница ще бъдат поставени в донякъде потъналата „криптова“ зона на погребалната камера, докато обектите от „пристройката“ принадлежат в четирите складови помещения, които се отварят характерно за погребалната камера .

Сега обаче изглежда, според Ромър, Рийвс и Уилкинсън, че „Залата на колесниците“ всъщност е първата голяма камера в обикновените гробници, а не каквато и да е част от погребалната камера. Това също има много повече смисъл: египтяните си направиха много проблеми, за да построят стена и да запечатат врата между преддверието и погребалната камера в гробницата на Тутанкамон, което едва ли изглежда необходимо, ако трябваше да са част от една и съща стая. Подобна грешка може да има и при мебелите с балдахин. Въпреки че в някои гробници има потънала зона в "криптата", която е тълкувана като вместилище за канопичното светилище, в други гробници (напр. KV 55, която съдържаше тяло, което може да е Ехнатон) са открити действителни канопични буркани ниши или стаи извън погребалната камера. Най -важното е, че в недовършената гробница на Айе има уникално представяне на четирите Сина на Хор над вратата в единствената стая, изкопана от погребалната камера. Това е несъмнен сигнал, че стаята е предназначена да съдържа това, което защитават четирите сина на Хор, вътрешностите.

По този начин сме силно мотивирани да подозираме, че една от стаите извън погребалната камера трябва да съдържа мебелите с балдахин. В обикновените гробници обаче обикновено има не по -малко от четири стаи извън погребалната камера. Това е интересно само по себе си. Ако съкровищницата на Тутанкамон представлява „възстановяването на тялото“ чрез символичното поклонение на север, тогава набор от четири подобни зали може лесно да съответства на четирите дестинации на поклонението. Ако някой от тях е имал намерение да получи канопичния храм, ще трябва да решим кой. Можем да подозираме, че това ще бъде една от двете стаи извън зоната на "криптата". Както се случва, една от тези стаи (тази вляво, когато се приближава към саркофага) е значително увеличена в гробниците на Аменхотеп III и Сети I, с малки увеличения в Аменхотеп II и Харемхаб. Това изглежда несъмнено, с изключение на теорията, че разширената стая в гробницата на Аменхотеп III е предназначена за погребение на кралица Тие. Сега единствените достоверни случаи на помощни погребения изглежда включват предишни деца. Защо трябва да се смята за необходимо или правилно да се погребе кралица Тие в гробницата на Аменхотеп III е загадъчно. Вместо това, Ехнатон, нейният син, изглежда е планирал да я погребе в Амарна, но тогава явно е била погребана в собствената си гробница, KV 55, от която е извлечена и включена в големия кеш за мумии в гробницата на Аменхотеп II (напускайки Ехнатон отзад, ако това е той). Освен това не изглежда да се предполага, че разширената стая в гробницата на Сети I е предназначена за допълнително погребение.

Като се има предвид всичко това, мисля, че трябва да кажем, че отбелязаната камера е предназначена за мебелите с балдахин. Другите три от традиционните четири стаи извън погребалната камера след това представляват трудността. Ромър изброява различни имена за тях, „Съкровищницата на края“, „Мястото за почивка на боговете“, „Мястото на Ушабити“ и други. Без погребение на място може да е невъзможно да се разбере коя стая трябва да бъде коя. Въпреки това, някои фигури ушабити (или шабти) бяха намерени в предната лява стая (т.е. от същата страна като каноничната стая) в гробницата на Тутмос IV, така че може би това беше „мястото на ушабити“. В противен случай е трудно да се разбере дори от материалите на Тутанкамон какво би отишло дори в „мястото за почивка на боговете“.

С гробницата на Рамзес II се извършва голяма промяна в дизайна на погребалната камера. Вместо шест колони, приближаващи се към "криптата" от входа на гробната камера, осем колони сега симетрично ограждат "криптата" по предната и задната част на стаята. Само една от четирите странични стаи сега се отваря в "криптата", но, притеснителна, всъщност е по -малка от останалите и в следващите гробници се присъединява към другите три в малки, незабележими ъглови позиции извън гробната камера. Непосредствено след Рамзес II обаче в гробницата на Меренптах откриваме продължение на оста на гробницата в големи камери отвъд погребалната камера. Това, че има четири от тях, подсказва (въпреки че имаше четири големи стаи отвъд погребалната камера на Рамзес II, макар и не по оста). Тази разпоредба е очевидна във всички следващи гробници, които са били достатъчно завършени, за да достигнат този етап, главно тези на Рамзес III, Двусрет-Сетнахт и Рамзес VI. Тъй като конвенционалната ориентация на гробниците, поне до Рамзес III, беше, че входът към гробницата е ритуал „на юг“, докато интериорът е в ритуал „север“, тези пространства отвъд погребалната камера биха били „най -северните“ "части от гробницата. Подходящото място, бихме могли да помислим за мебелите с балдахин и „възстановяването на тялото“. По този начин понижаването на оригиналната (ако горните съображения са правилни) канопична стая, след Рамзес II, съответства на прехвърлянето на ритуалната канопична функция в нова камера, чието положение и ориентация са станали възможни чрез новия дизайн на погребалната камера. Наличието на четири стаи отвъд погребалната камера в Рамзес II, Меренптах и ​​Рамзес III може да показва намерение да се намали функцията на първоначалните четири странични стаи към погребалната камера.

Това оставя въпроса за „приложението“ и съдържанието му в гробницата на Тутанкамон. За да се доближим до това, първо трябва да разгледаме по -отблизо структурата на останалите обикновени гробници, след като вече разгледахме по -подробно погребалната камера. Като цяло гробницата може да бъде разделена на три части: Вътрешната гробница, което означава гробната камера и нейните странични помещения, колкото и да са изработени Средната гробница и Външната гробница [бележка]. Тези три могат да бъдат разграничени по отношение на завоите, които гробницата поема през XVIII и XIX династии, тоест именно на границите на Външната гробница и Средната гробница, или Средната гробница и Вътрешната гробница, се случват завоите. Това е видно от режийния план. Отстрани може да се разграничат Горна и Долна гробница, както ще видим. В плановете, които са показани тук за частите на гробниците, артикулацията на различните гробници може да се заключи от сините бележки на входовете и изходите. Това се отнася главно за Средната гробница, въпреки че вече беше видяно, че има едно изключение, в Аменхотеп III, от редовния вход към Вътрешната гробница.

Във Външната гробница могат да се разграничат шест части: четири пасажа, „кладенецът“ и по избор „стая за кладенец“. Четирите прохода първоначално се състоят от две дълбоки стълби и два скосени коридора.Външното стълбище сега може да не се счита за част от гробницата, тъй като то просто води до запечатания вход на гробницата, но египтяните го виждат като вече част от гробницата и го наричат ​​„първият проход на бога“ или „ първият проход на Бог по пътя на слънцето. " Наистина се смяташе, че всички коридори представляват преминаването на бога на слънцето R & ecirc през дванадесетте пещери на подземния свят в часовете на нощта, преди неговото прераждане на разсъмване - прецедент за прераждането на краля. Следователно, когато са украсени, те първо държат откъси от Амдуата, книгата на „Това, което е в подземния свят“, или по -късната „Книга на Гейтс“. (Имайте предвид, че те не са същите като познатата „Книга на мъртвите“.) Тъй като акцентът бавно се измества с течение на времето от асоциацията с подземния свят към асоциация със самия R & ecirc, друго произведение, „Литания на R & ecirc“ прави своя външен вид.

Египетската техника на рязане на камък беше отгоре надолу, независимо дали в кариери или гробници, и точно на тавана бяха изчертани размерите на стаите и коридорите. Също така, стълбището първоначално не е било просто прорязано в пода на низходящ коридор. Вместо това, една обикновена стая беше изрязана и след това стълбите бяха спуснати направо надолу от пода. На входа на гробницата това означаваше, че стълбите бяха отсечени направо от повърхността на земята, въпреки че след това можеше да се притисне донякъде под скалата, осигурявайки някакъв надвес за запечатаната врата към следващия проход. Тази техника, според Рийвс и Уилкинсън, е предназначена да осигури известно работно пространство и лост за проекта за спускане на саркофага по стръмните стълби. (Посетителите на гробниците също ще забележат, че каменоделците оставят повърхности, които не трябва да бъдат украсени, като подове, много тавани и някои стени, много грубо изрязани - няма нужда от полирани подове за мъртвите.)

Следователно стълбите на „третия проход на бога“ първоначално са били стая със стълбите в пода. Тъй като стълбите по -късно се превърнаха в рампи и тъй като спускането на проходите, изравнени от XX династия, беше разкрито, че „третият проход на бога“ има ритуал, както и практическо значение за плоските пространства на оригиналната стая, дори когато те бяха сведени до не повече от дълги ниши в част от стените на третия проход. Те бяха наречени „светилища, в които почиват боговете на Изтока и Запада“ и трябва да приемем, че статуи, които в крайна сметка трябва да са били доста малки (нишите не са били големи през XX династия), или други символични предмети са били депозирани, първо в стаята, а по -късно и в нишите. "Изток и Запад" се отнасят до ритуалната ориентация на прохода, на изток отляво, когато гледа към гробницата (както го виждаха египтяните), на запад отдясно. Гробницата на Тутанкамон не предлага особена помощ за това какви биха могли да бъдат тези „богове“, тъй като няма аналогична структура и няма идентифицируема група от защитни „богове на Изток и Запад“ в неговата гробница.

Забележителна разработка на „светилищата“, дори след като те са се превърнали в ниши, е в гробницата на Рамзес III: Осем малки странични камери са отсечени от „третия проход“. Те съдържаха необичайни светски сцени, включително известна двойка арфисти в една. Тъй като тази гробница е била отворена през римско време и впоследствие, пътуващите в продължение на много векове са се удивлявали на фигурите. Как всичко това съвпада с "боговете на Изток и Запад", може да се предположи.

Четвъртият пасаж в крайна сметка придоби две ниши в края, наречени ниши на "вратарите". Изкушаващо е да ги свържем с двете великолепни черни статуи на Тутанкамон, които очевидно стояха на стража пред погребалната му камера, въпреки че тези статуи нямаше да се поберат в нито една от нишите и е трудно да си ги представим просто стоящи на ръба на кладенеца в по -ранните гробници. Така че може да са участвали и други „вратари“, макар че може би никога няма да разберем.

Самият „кладенец“ е функция, която предизвика значителен интерес и коментар. От голямо значение, както сега се осъзнава, е практическата му стойност да улавя вода в редките, но опустошителни наводнения, които могат да възникнат в района. Редица гробници са пострадали трагично от невнимание към тази функция днес: Откривателят на гробницата на Сети I, Белзони, напълни кладенеца с отломки, което означаваше, че следващото наводнение отиде направо към погребалната камера. Тъй като подът на гробната камера е изкопан от шисти, които подчертават варовика на по -голямата част от долината, той попи водата, разшири се и започна да напуква стените и колоните на погребалната камера. Това увреждане е близо до разрушаване на гробницата и я прави достатъчно нестабилна, така че, както разбирам, сега тя е затворена за туристи. През XX династия, когато гробниците са били изкопани по -нагоре по билата и са включвали по -плитки спускания, правейки ги относително безопасни от щети от вода, кладенците са елиминирани. Гробниците от този род, които исторически са били отворени от древни времена до съвременността, като тази на Рамзес III и Рамзес VI, не са претърпели нищо подобно на щетите, които гробницата на Сети I има само в продължение на един век. Това изглежда показва, че основната функция на кладенеца е практична.

Предложена е друга практическа функция на кладенеца. Кладенецът може да служи като сондажен вал, за да намери дъното на варовиковите пластове и по този начин да диктува общата дълбочина на гробницата. Когато видим гробницата на Сети I, която се спуска точно до шисти в погребалната камера, не е трудно да си представим, че планът е определен, когато кладенецът е бил изсечен. Гробниците от по -късния период, по -нагоре по скалите с по -плитко спускане, нямаха повече нужда от звученето, отколкото от капана за дъжд. Това е разумно и интригуващо предложение, но не изключва другите практически и ритуални функции на кладенеца. Освен това повдига въпроса какво са правили египтяните, когато са потопили тунел зад гробницата на Сети I, който е продължил толкова далеч в шисти, разпадащ се и опасен, че багерите никога не са стигнали до края му. Но този тунел представлява уникална мистерия, каквото и да мислим за кладенеца.

Египтяните наричали кладенеца залата на „чакане“ или „възпрепятстване“. Тъй като далечната врата беше запечатана и измазана на върха на доста висока стена, кладенецът поставя препятствие, което със сигурност би „попречило“ на грабителите на гробници, независимо от тяхното познание за гробницата. Тъй като е трудно да си представим, че грабителите на гробници „чакат“ нещо, този термин може да се отнася до друго, ритуално значение, за кладенеца. В края на краищата основната форма на много египетски гробници, независимо от периода, беше обикновен вал с гробна камера, отсечена от дъното му. В три гробници от XVIII династия (Аменхотеп II, Тутмос IV и Аменхотеп III) такава камера дори е предвидена. Трудно е да си представим, че нещо наистина би било поставено в стаята, изложено и уязвимо, тъй като би било както за щети от вода, така и за разбойници. Изчезването на стая с просто проформа ритуална функция, както по -късно и на шахтата на самия кладенец, е разумно, но функцията на такава стая, като символ на цялата гробница, осигурява ритуално място за прераждане. Душата "Ba" в по -ранните представи излита нагоре по вала на гробницата и навън в света. Всичко, което се добавя в царската гробница, е пътуването на краля през подземния свят, четиримата влизат или, както ги виждат египтяните, излизат от проходите. „Залата на чакане“, със или без самия кладенец или долната стая на кладенеца, обикновено показва сцени от срещата на царя с боговете - един от мотивите на погребалната камера в гробницата на Тутанкамон - и това често се показва при декорация не е завършен никъде другаде в гробницата, както в тази на Тутмос IV. Това би показало известно значение за функцията на такава част от гробницата. Такава функция може да продължи, дори когато шахтата на кладенеца не се отреже и стаята на кладенеца е изоставена отдавна.

Това ни отвежда през запечатаната врата към Средната гробница. Първата стая е почти винаги втората по големина в гробницата, след гробната камера, ако не и самата гробна камера в недовършени гробници (напр. Айе). Като "Залата на колесниците" или "Залата на отблъскващите бунтовници", тя съдържа оборудването, необходимо на краля да живее обикновен живот и да изпълнява царските си задължения, след като се прероди, т.е. действителни колесници, легла, облекло и т.н. Ромър казва: "Един гробница има фриз от обезглавени врагове по стените на тази стая "[Долината на царете, стр. 280], но не казва коя гробница. Оттук и идеята на Дерош-Ноблекур за нея като „зала на вечните кралски особи“. Човек би могъл да го нарече „хол“ на гробницата, противоположна на гробната камера с нейното уникално погребално оборудване. Тогава може да е важно, че до останалата част от гробницата се влиза през стълбището или рампата, паднала от пода. Ако духът на краля излезе от криптата, влизането в Залата на колесниците е като изкачване в горния свят. В този момент можем да разделим цялата гробница на Горната и Долната гробница. Долната гробница е за смърт и прераждане Горната гробница е за новия живот и достъпа до света (Залата на колесницата и Външната гробница, както шахтата на кладенеца, така и външните проходи). Важно е, че стената на Залата на колесниците над прохода надолу („първият проход на друг бог“) често показва „светилище на Озирис“, което Рийвс и Уилкинсън вземат, за да сигнализират за акцент върху Озирис отдолу, тъй като акцентът е бил върху R & ecirc по -горе (с драматичен пример за светилището Озирис от гробницата на Рамзес III, стр. 159). Въпреки че в пирамидите на Старото и Средното царство няма такива „дневни“, Залата „Колесница“ е поела ритуална функция, която е много различна и много противоречива, че е просто „фалшива“ гробна камера: Няма нищо за Залата на колесниците измами грабителите на гробници, че вече са намерили гробната камера.

Средната гробница показва най -големите промени в хода на развитието на гробниците от XVIII, XIX и XX династия. Най-значим е фактът, че в прототипичната гробница на целия стил на Новото царство, гробницата на Тутмос III (според Ромер), дори съществуват само Залата на колесницата и стълбите от пода: Стълбата пада директно към погребението камера. Следващото за Ромер е най -интересното за развитието на гробниците: гробницата на Аменхотеп II добавя кратък коридор към стълбата, „втори проход на друг бог“, а след това гробът на Тутмос IV добавя още една стълба, „друга божият трети пасаж “и допълнителна стая,„ Залата на истината “, която дублира мотива за Стаята на кладенеца, показваща краля, който се среща с боговете. Всъщност само кладенецът и Залата на истината са украсени в самия гроб на Тутмос IV. Това развитие подчертава изоморфизма между Залата на колесницата и външния свят: Пътят към Долната гробница е разработен в дублиране на пътя към самата гробница. След преминаването от Тутмос III към Аменхотеп II към Тутмос IV е почти изненадващо да не се намери „четвърти пасаж на друг бог“, добавен пред Залата на истината в гробницата на Аменхотеп III.

Освен това драматично развитие, Средната гробница е свидетел на дългосрочното преосмисляне на ориентацията на гробницата. Залата на колесницата постоянно има страничен вход до Харемхаб, а след това аксиален вход с него и след това. Стълбата на „първия проход на друг бог“, макар и аксиална, първоначално винаги е изместена от центъра на стаята. Когато самият център на стаята се отвори чрез дублиране на традиционните два стълба в гробницата на Сети I, веднага откриваме, в гробницата Рамзес II, че стълбата е преместена към центъра, което прави оста на да гробят прав, симетричен изстрел по целия път от входа до Залата на истината. Винаги се е предполагало, че това е станало под влиянието на слънчевата теология, независимо дали е тази на Ехнатон или по друг начин, но това е постигнало само съгласуваност с Меренптах, тъй като гробната камера на Рамзес II е извън оста, наистина най -необичайно чрез десен завой, от Зала на истината. Залата на истината е локусът на най -пълните завъртания на оста: Погребалната камера на Тутмос IV е от завой наляво, тази на Рамзес II от завой надясно и тази на Аменхотеп III и всички други, право напред.

Ротациите на оста в Залата на колесниците могат, разбира се, да се тълкуват по различен начин. Ако видим Залата на колесниците като единица в Горната гробница с Външната гробница, тогава това е изходът, който първо е страничен, след това става аксиален, макар и изместен, в Харемхаб, а след това накрая напълно аксиален в Рамзес II. Не е ясно как египтяните са мислили за това. Ако двата стълба маркират оста на стаята, тогава изходът, а не входът, се движи в Харемхаб. От друга страна, ако изместеното стълбище на изхода е отличително и определя оста, можем да видим колоните сами по себе си пренаредени в Харемхаб. Тъй като резултатът е доста претъпкан и неудобен, развитието на четири стълба в Seti I изглежда естествено, което след това предполага пълната схема на по -голяма симетрия чрез преместване на стълбите. Същият процес обаче изглежда прави помещението по -малко значимо: Площта на пода сега е в същата ситуация, каквато беше в „третия пасаж на боговете“, преди да бъде намалена до обикновени ниши. Тъй като това никога не се е случвало, дори до края на XX династия, пространството на Залата на колесницата трябва да е имало ритуално значение, с което не може да се откаже. На този етап обаче не изглежда, че рампата някога би била запълнена, както може би в началото беше стълбата, за да се получи еднакъв под за стаята като цяло.

Това най -накрая ни връща към проблема с „Анекса“ на гробницата на Тутанкамон. Изключена от оста слепа камера до Залата на колесниците, каквато е приложението на Тутанкамон, не подсказва категорично нищо, което сме виждали досега. Ако приложението наистина е само едно от четирите помощни помещения към погребалната камера, необичайно разположени, това решава проблема. Защо тогава всъщност не е отрязан от гробната камера в гробницата на Тутанкамон, тогава е загадъчно. Геометрично една стая, която попълва сметката, е стаята на кладенеца, която е била изрязана в последователните гробници от Аменхотеп II до Аменхотеп III, единствените пълни гробници непосредствено преди Тутанкамон. Какво би послужило за тази цел в гробницата на Тутмос III, тогава е въпрос и, както се смяташе по -рано, изглежда невероятно, че кладенецът, с всичките му недостатъци, би могъл да се използва за материалите, които се намират в приложението на Тутанкамон.

По -добра възможност възниква скоро след Тутанкамон. В гробницата на Сети I внезапно се появява голяма стая от залата на колесницата, без никакви допълнителни връзки, точно като пристройката на Тутанкамон. Това се е появило от нищото, но изглежда е важно, трайно е и едва ли е нещо, което отново е било замислено като „фалшива“ гробна камера. В гробницата на Сети I тази стая продължава отвъд главната ос на Залата на колесниците. Когато основната ос на гробницата стане симетрична в гробницата на Рамзес II, тази нова камера се премества отстрани на Залата на колесницата, където остава през Меренптах, Аменмес и Рамзес III. Тъй като всички останали по -късни гробници са непълни (и стаята е изсечена само частично в непълната гробница на Аменмес), отсъствието на стаята по -късно може просто да е артефакт от тяхната непълнота.

Ако допълнителната стая на Сети I е ритуално идентична с Приложението на Тутанкамон, тогава трябва да попитаме защо не е била там по-рано и ако има някаква важна ритуална функция, като идеята на Дерош-Ноблекур за „камерата на прераждането“, която стая изпълни това функция по -рано. Един кандидат може да бъде „Залата на истината“, която като дубликат на кладенеца може да е поела ритуалната функция на кладенеца. Наричането на тази стая „Залата на истината“ е тежко със значение, тъй като „Истината“ (mu ꜣ 򧉚) се определя за мъртвите по време на Съда. Тъй като няколко събития са от по -голямо значение в отвъдното от Съда, това прави сравнението още по -трудно, когато нито Залата на истината, нито кладенеца не съществуват в гробницата на Тутмос III и като по същество разширен коридор, е трудно да си представим Залата на Истината, пълна с принадлежностите от приложението на Тутанкамон. Това ни връща отново в страничните помещения на погребалната камера. И там може да останем, след като сме изчерпали доказателства и възможности.

Така че в крайна сметка не може да се заключи предназначението на всички традиционни стаи в пълна кралска гробница, а също и разпределението на обзавеждането на гробницата на Тутанкамон в пълна гробница. Както често в историята, мълчанието на миналото ни оставя безнадеждни и разочаровани.

За царските гробници обаче може да се каже едно. Те не са просто домове в отвъдното за царете, както и частните гробници на обикновени хора и благородници. Почти напълно липсват сцени от семейния живот или светските дейности. Вместо това гробниците са космологични средства за прераждане и обожение, колкото и „къщи на вечността“. Тъй като се предполага, че кралят ще стане Озирис по много по -интимен начин от обикновените хора, той е оборудван със своя собствен Подземен свят. И тъй като се предполага, че кралят ще стане R & ecirc по начин, напълно недостъпен за обикновените хора, той е оборудван със собствения си проход на слънцето, независимо дали това се мисли като път през подземния свят или през небесата: като последното е изобразено особено върху таваните на гробниците на Сети I и Рамзес VI.

Египтяните едва ли са знаели, че три хиляди години по -късно варварите от чужди земи, за които дори не са знаели, ще бъдат озадачени относно техните практики, вярвания и ритуална архитектура. Може би са били толкова ужасени, че така или иначе не биха искали да обяснят всичко.


Гробницата на Тутмос III в Долината на царете

Постът в блога за тази седмица е написан от Мариса Лопес. Мариса е учила египтология в AUC и е работила за Theban Mapping Project по време на престоя си там. Тя обича Древен Египет, откакто се помни и поради пандемията, абсолютно обича онлайн лекции и колекционерски обиколки.

Той е носил много имена през хилядолетията. Ta-sekhet-ma'at (Голямото поле), Wādī al Mulūk, Долината на царете, всичко за прословутото погребение на фараоните от Осемнадесета до Двадесета династия. Шестдесет и пет гробници и камери са издълбани и декорирани за период от почти 500 години, а един от най-ранните и уникални е този на Тутмос III, известен още като Menkheperra Djehutymes.

Нарязан на скала, първоначално е бил достъпен отгоре чрез изкачване надолу от върха на хълма, като достъпът е прекъснат, след като е завършен. В днешно време има тънки стълби, които водят до гробницата. Не съм фен на стълбите. Страдам от климакофобия, страх от изкачване или слизане по стълби, защото знам, че ще падна и не много ме убеждава в противното, когато видя тези стъпки (фиг. 1).Тъй като тази гробница е на 20 метра нагоре пред една скала, аз победих този страх, защото нищо не можеше да ме спре да гледам това, което бях виждал само в книги и по телевизията.

Фиг. 1: Стълбище, водещо към гробницата на Тутмос III. (Снимка: Мариса Лопес)

След като слезете по стъпалата, за да влезете в гробницата, първоначалните камери са без украса, докато стигнете до стая Е, кладенеца. Все още без украса, с изключение на боядисан син таван с жълти звезди и фриз от хекер в горната част, целта на кладенеца се дискутира от години (фиг. 2). Беше ли за да затруднява крадци (колкото и неуспешен да беше), за улавяне на наводнения или това беше символична гробна камера за Озирис? Може би никога няма да разберем напълно със сигурност.

Фиг. 2: Боядисан таван и хехер фриз. Снимка от https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Egypt.KV34.02.jpg

Влизайки в преддверието, вие сте заобиколени от пръчкови фигури, представляващи 741 божества от Амдуат, подобно на набор от герои, каквито се намират в началото на роман на Агата Кристи (фиг. 3). Тази украса е уникална, никоя друга гробница няма стая като тази, въпреки че се смята, че е имало нещо подобно в гробницата на Рамзес IV, но не е завършена. Намирам тези цифри за абсолютно възхитителни.

Фиг. 3: Декорация в преддверието (снимка)

Спускайки се надолу по стъпала, влизате в погребалната камера с овална форма, като картуш, със стени, украсени със сцени и текстове от Амдуата. Амдуат, Книгата на скритата палата, е разделена на дванадесет часа. За разлика от други книги на мъртвите ‘, текстът предписва декорацията да бъде поставена с часове 1-4 на западната стена, 5-6 на южната стена, 7-8 на северната стена и 9-12 на източната стена. Това следва от древното египетско вярване, че починалите отиват на запад, като залязващо слънце, докато прераждането се свързва с изток. Като се има предвид това, с всички версии, които имаме, само три разполагат посочените часове, като например този на Тутмос III. Текстът е изложен като свитък около погребалната камера, представляващ циклично време и собственото пътуване на слънцето (фиг. 4 𔃃).

Фиг. 4: Оформление на Амдуата (от Рихтер, Барбара А.

Сега нека разгледаме набързо самия Amduat.

Час 1. Богиня: Тя, която разбива черепите на своите врагове. Покойникът влиза през Западната порта на хоризонта, при Портата, която поглъща всичко и се слива с Re. Показани са групи богове, включително имената на богините, които водят починалия през дванадесетте часа, започвайки с Тя, която разбива черепите на враговете си и завършва с Тази, която вижда съвършенството в своя Господ. С такъв ескорт починалият е длъжен да стигне до местоназначението си върху слънчевата си кора.

Фиг. 5: Цикълът от време в Амдуата (от Рихтер, Барбара А.

Час 2. Богиня: Мъдра, която защитава своя Господ. Във водния пейзаж на Вернес, Ре разпределя земя, осигурява различни божества и побеждава враговете на Ре#8217. Божествата в този час оказват помощ на Ре чрез гласовете и виковете си.

Час 3. Богиня: Тя, която реже Ba-Souls. Ба-душите на прокълнатите са унищожени, докато наводненията в Ниския свят представляват прераждането и възкресението, осигурени от ежегодното наводнение на Нил.

Час 4. Богиня: Велика, която е в Пустото. Премествайки се в земята на Розетау, мястото на теглене, сцените са изпълнени с наклонени проходи, запечатани врати и архитектура, която осигурява шаблон за коридорите на кралските гробници на Новото кралство. Гласът на Re може да бъде чут от божествата от Пустинята, но те не могат да видят слънчевата светлина#8217s.

Час 5. Богиня: Тя, която е в кората си. Re се спуска в пещерата на Сокар, за да се свърже с водите на монахинята, звукът е като небесния рев, когато щурмува ”.

Час 6. Богиня: Тя от пристанището. Почти полунощ и Ре се събира отново с трупа си, заобиколен от символи на кралската власт.

Час 7. Богиня: Тя, която се противопоставя на Сътрудниците на Сет. Мехен, обгръщащата змия, сега обгражда плътта в кората и ще го прави до края на пътуването. Това е и сблъсъка между Apep и Re, и само#8217s само с унищожаването на Apep#8217s, което позволява време и пътуването да продължи.

Час 8. Богиня: Тя от дълбочината на нощта. Основната тема на Час 8 включва десет пещери и техните уникални звуци намекват за акта на създаване. Осигуряването на дрехи също е важно за починалия.

Час 9. Богиня: Тя, която защитава своя Господ. Акцентът върху облеклото продължава с дванадесет божества и дванадесет ураеи, седнали върху платнените знаци, докато други дванадесет божества държат гребла, за да помогнат на Ре да излезе от Пустинята.

Час 10. Богиня: Raging One. Този час обобщава пътуването на слънчевата кора. Група богове наказва враговете на Ре, докато Ре благославя онези, които са се удавили в Монахиня със свободен задгробен живот.

Час 11. Богиня: Звездна. Време е за последните приготовления за завършване на пътуването. Дванадесет божества държат Мехен високо, решени да продължат към източния хоризонт.

Час 12. Богиня: Тя, която вижда съвършенството на своя Господ. И накрая, пътуването е завършено, тъй като слънчевата кора пътува през Живота на боговете, гигантска змия, в която влиза през опашката и излиза от устата, след като се трансформира в слънчев бръмбар. Легнала мумия в края остава като ба-душа лети към небето.

Наличен е набор от видеоклипове, които описват и превеждат всеки час, горещо препоръчвам да ги проверите.

King ’s Valley гробница 34 е наистина уникален шедьовър в дизайна и декорацията на гробницата и едва удрях повърхността в тази публикация в блога. Това е любимата ми гробница и очаквам с нетърпение да се върна.

Дарнел, Джон С. и Колийн М. Дарнел. Древните египетски книги от Пустотния свят. SBL Press, 2018 г.

Reeves, C. N. и Richard H. Wilkinson. Пълната долина на царете: Гробници и съкровища на Египет и#8217s Най -големите фараони. Thames & amp Hudson, 2008 г.

Седмици, Кент Р. Илюстрираното ръководство за гробници, храмове и музеи в Луксор. Американски университет в Кайро Прес, 2005 г.


Гледай видеото: Пирамиди, подземия и гробницата на Ларс Порсена (Декември 2021).