Статии

Местните мексиканци предпочитаха ли испанските владетели пред ацтеките?

Местните мексиканци предпочитаха ли испанските владетели пред ацтеките?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

В писмото си до Чарлз V Ернан Кортес заявява, че „е било необходимо само да се заплаши да ги върне [местните] при родните им господари, за да ги накара да служат на испанците много охотно”. (източник: „The Encomienda in New Spain: The Beginning of Spanish Mexico“, стр. 61).

Има ли доказателства (освен собственото мнение на Кортес, което очевидно е предубедено), за да предложи някои индианци Направих всъщност предпочитате испански владетели?


Трябва да разграничите мнението им за испанците преди поражението на ацтеките и след това. Когато испанците за пръв път пристигнаха, те имаха оръжия и коне, но бяха малко на брой. Коренните американци тепърва трябваше да страдат от пълната поквара не само на испанците, но и на смъртоносните болести, които предстоят, и те бяха силни както по брой на населението, така и по военна сила; те се смятаха за себе си съюзнически на Кортес, не под негово управление. Това със сигурност беше по -добра позиция от това да си под петите на ацтеките. Подозирам, че цитатът ви идва от този период.

Всъщност на Кортес беше необходима доста кампания (и голямо почти поражение), за да осигури военна победа над ацтеките. Това помогна, че той имаше помощ под формата на подкрепления, индийски съюзници и едра шарка. В крайна сметка той побеждава ацтеките, изгонва ги от Теночтитлан, разрушава храмовете и го възстановява в Мексико Сити.

С Мексико Сити като своя база, испанците по същество просто се вмъкнаха в структурата на властта, която ацтеките бяха създали и заели. Това проработи, защото „империята на ацтеките“ не беше единна империя в смисъла на Римската империя, а по -скоро като разхлабена феодална колекция от градски държави, които си сътрудничиха от страх от възмездие; ацтеките не са били „владетели“ на тези държавни органи, както чикагската мафия е била „работодатели“ на търговците, които са разтърсвали, или полицията, която са подкупвали. Така че испанските конкистадори биха могли просто да счупят няколко крака и да станат новият шеф, също като стария шеф. Всъщност дори след Кортес борбата („умиротворяването“) продължава 60 години.

Испанските колонисти признават коренното благородство с привилегии, образование и дори титли. Така че на много места силите, които бяха, продължиха да съществуват и животът продължи както преди. Дори прословутото испанско робство по същество беше продължение на отдавна установените практики на принудителен труд, само взети на няколко нива. Това беше оправдано с убеждението, че испанците осигуряват защита и християнско образование на местните жители.

Също така, вероятно трябва да правим разлика между различните групи коренни американци, те не бяха всички еднакви. Можем да си представим, че групите, които се биха С испанците, бяха третирани по -добре от тези, които се биха срещу тях. Но независимо от това, всички залози бяха изключени, ако в близост до вас бяха открити сребърни мини; испанските племена подслушват доста внимателно, за да работят в мините си.

И така, някои индианци предпочитаха ли испанските владетели пред ацтеките? Ако бяхте в благородството, подкрепяхте Кортес в битка и нямахте никакви сребърни находища близо до вас, испанците вероятно не бяха толкова лоши. Може би ще се научиш да четеш.

За много коренни американци обаче животът под испанците не беше много по -различен от този при ацтеките. Много по -малко човешки жертви, много повече принудителен труд и много едра шарка.


Две думи: „Човешката жертва“:

Тъй като целта на ацтекската война беше да улови живи жертви за човешки жертвоприношения, тактиката на битката беше предназначена предимно да наранява врага, а не да го убива. След завладяването на градовете техните жители вече не са били кандидати само за човешки жертвоприношения подлежащи на редовен данък. Робите също биха могли да бъдат използвани за човешки жертвоприношения, но само ако робът е бил смятан за мързелив и е бил препродаван три пъти.

Ацтеките направиха това, испанските не.

PS. Не, испанците не бяха пухкави зайчета, които раздаваха сладкиши. Въпреки това, като цяло, те не са убивали без основателна причина тези, които са им служили, за разлика от ацтеките.


Мисля, че малко контекст може да помогне. Местните жители, за които говори Кортес, са били подчинени племена на ацтеките, които са имали възможност да се изправят срещу тях и да се съюзяват с испанците.

Това, което Кортес правеше, тогава беше да накара съюзниците си да се подчинят, заплашвайки ги да ги предаде на бившите им господари. Донякъде неподходяща техника, разбира се.

Това няма нищо общо, доколкото мога да кажа, със сравнителните предимства на испанското или ацтекското правило, а само малко игра на сила от страна на Кортес.


Имаше една група индианци в Мексико, Тласкала, която се съюзява с испанците срещу „ацтекските“ градове Теночтитлан, Тескоко и Тлакопан. Тласкала формира гръбнака (различен от испанския) на антиацтекската коалиция.

Когато Кортес се оттегляше, ацтеките помолиха тласкаланците да им „предадат“ Кортес. Един от по -младите вождове се съгласи, но той бе наложен вето (и по -късно убит) от своите старейшини.

След като победиха заедно ацтеките, испанците разрешиха на тласкаланците да участват в завладяването на Гватемала и като цяло бяха третирани от тях като „облагодетелствани“ индианци в сравнение с победените ацтеки. Но загубите, които те претърпяха в подкрепа на испанците (и от болести и т.н.), ги накараха да умрат.

Поне за тласкаланците „врагът на моя враг е мой приятел“.


Ацтекската култура до времето на испанското завладяване

По времето на испанското завладяване доминиращите хора на Мезо-Америка са ацтеките. Това описание се основава предимно на писмени документи от 16 век, но включва и някои археологически данни. Литературата, публикувана и непубликувана, от 16 век е огромна и обхваща всички аспекти на ацтекската култура. Голяма част от него обхваща периода в рамките на няколко десетилетия след завладяването и не е сигурно колко промени са настъпили поради въвеждането на испанската култура. Някои ацтекски институции, като военните ордени, бяха незабавно премахнати от испанците и източниците следователно дават само най -очертаните очертания на тяхната организация. Тази информация обаче, комбинирана с археологически данни, дава доста подробна картина на ацтекската култура по време на испанското завладяване. Източниците могат да бъдат класифицирани по съдържание и предназначение в пет категории, всяка от които е описана по -долу.


ОЛЕМЕЦИТЕ

Смята се, че олмеките са един от най -старите големи цивилизации в Мексико тяхното присъствие в региона датира от преди 1000 г. пр.н.е. Олмеките разчитат силно на земеделието и първите въвеждат ритуално кръвопускане. Все още не знаем как е структурирано обществото на олмеките, но се смята, че е било йерархично. Една следа, довела до тази теория, са огромните каменни глави, които са оставили след себе си (с размери от 4 до 11 фута височина), за които се смята, че представляват главите на владетелите на олмеките. Все още не е известно много за олмеките, като например какво е довело до техния упадък около 400 г. пр.н.е. Народът и културата на олмеките не изчезнаха напълно, много други племена включиха аспекти на олмекската култура в своите, включително ацтеките повече от 1000 години по -късно.


Съдържание

Във втория член на своята конституция Мексико е определено като „многолюдна“ нация в знак на признание за различните етнически групи, които го съставят и където коренното население [9] е първоначалната основа. [10]

Броят на местните мексиканци се оценява, като се използват политическите критерии, установени във втория член на мексиканската конституция. Мексиканското преброяване не отчита расова етническа принадлежност, а само културно-етническа принадлежност на местните общности, които запазват своите местни езици, традиции, вярвания и култури. [4]

Категорията на индигена (коренното население) може да бъде определено тясно според езиковите критерии, включително само лица, които говорят един от 89 -те езика на коренното население в Мексико, това е категоризацията, използвана от Националния мексикански статистически институт. Също така може да се дефинира като цяло, за да включва всички лица, които се самоопределят като хора с местно културно минало, независимо дали говорят езика на коренното население, с което се идентифицират. Това означава, че процентът на мексиканското население, определено като „коренно население“, варира в зависимост от определението, приложимо от културните активисти, които са посочили използването на тясното определение на термина за целите на преброяването като „статистически геноцид“. [11] [12]

Коренното население в Мексико има право на свободно определяне съгласно втория член на конституцията. Според тази статия коренното население получава:

  • правото да решава вътрешните форми на социална, икономическа, политическа и културна организация
  • правото да прилагат свои собствени нормативни системи на регулиране, стига да се спазват правата на човека и равенството между половете
  • правото да съхраняват и обогатяват своите езици и култури
  • правото да избират представители пред общинския съвет, където се намират техните територии

наред с други права. Също така, Законът за езиковите права на езиците на коренното население признава 89 езика на коренното население като „национални езици“, които имат същата валидност като испанския във всички територии, където се говорят. [13] Според Националния институт по статистика, география и обработка на данни (INEGI) приблизително 5,4% от населението говори език на коренното население - тоест приблизително половината от тези, идентифицирани като местни. [14] Признаването на местните езици и защитата на местните култури се предоставя не само на етническите групи, местни на днешната мексиканска територия, но и на други групи от коренното население от Северна Америка, мигрирали в Мексико от Съединените щати [15] през деветнадесети век и емигриралите от Гватемала през 80 -те години на миналия век. [16]

Предколумбовите цивилизации Редактиране

Праиспанските цивилизации на това, което сега е известно като Мексико, обикновено са разделени на два региона: Мезоамерика, по отношение на културната зона, където се развиват няколко сложни цивилизации преди пристигането на испанците през XVI век, и Аридоамерика (или просто „Северът“) ) [17] по отношение на сухия регион на север от Раковия тропик, където се развиват малко цивилизации и са обитавани предимно от номадски или полуномадски групи. [ необходим цитат ] Въпреки условията обаче се твърди, че моголонската култура и народите успешно са създали центрове за население в Casas Grandes и Cuarenta Casas на обширна територия, която обхваща северната част на Чихуахуа и части от Аризона и Ню Мексико в САЩ.

Месоамерика е гъсто населена от различни местни етнически групи [17] [ необходима страница ] [18], които, макар да споделят общи културни характеристики, говореха различни езици и развиха уникални цивилизации.

Една от най -влиятелните цивилизации, които се развиват в Месоамерика, е цивилизацията на олмеките, понякога наричана „майчината култура на Мезоамерика“. [18] По -късната цивилизация в Теотиуакан достига своя връх около 600 г. сл. Хр., Когато градът става шестият по големина град в света [18], чиито културни и теологични системи оказват влияние върху цивилизациите на толтеките и ацтеките през по -късните векове. Намерени са доказателства за съществуването на многорасови общности или квартали в Теотиуакан (и други големи градски райони като Теночтитлан). [19] [20]

Цивилизацията на маите, макар и повлияна от други мезоамерикански цивилизации, е развила обширен културен регион в югоизточната част на Мексико и Северна Централна Америка, докато сапотекската и микстекската култура доминират в долината на Оахака и Пурепеча в западно Мексико.

Търговия Редактиране

Съществува общо академично съгласие, че съществуват значителни системи за търговия между културите на Месоамерика, Аридоамерика и Югозападния Американски регион, а архитектурните останки и артефакти споделят общо знание, приписвано на тази търговска мрежа. Маршрутите се простират далеч в Мезоамерика и стигат чак на север до древни общности, които включват такива населени места в Съединените щати, като например в Снейктаун, [21] каньон Чако и руините на хребета близо до Флагстаф (считани за едни от най -добрите артефакти, намиращи се някога).

Колониална ера Редактиране

По времето на пристигането на испанците в централно Мексико много от разнообразните етнически цивилизации (с забележителното изключение на тласкалтеките и Пурепечанското кралство Мичоакан) бяха свободно присъединени под империята на ацтеките, последната цивилизация на науа, която процъфтява в Централна Мексико. Столицата на империята, Теночтитлан, се превръща в един от най -големите градски центрове в света, с приблизително население от 350 000 жители. [17] [ необходима страница ]

По време на завладяването на Ацтекската империя, испанските конкистадори, значително превъзхождани от коренното население, сключват съюз с други етнически групи в Ацтекската империя, включително Тласкалтеките. [17] [ необходима страница ] Тази стратегия се оказа много ефективна, тъй като ацтеките имаха много лоша репутация в региона за канибализъм и други нечовешки практики и местни съюзи бяха от решаващо значение за победата на Испания. След няколко десетилетия испанците затвърдиха управлението си в това, което стана вицекралство на Нова Испания чрез дебата в Валядолид. Короната признава коренното благородство в Месоамерика като благородници, освобождава местните роби и запазва съществуващата основна структура на местните градове-държави. Коренните общности са включени като общности под испанско управление и с коренната власт до голяма степен непокътната. [22] Въпреки това, вицекралите и коренното население се съпротивляваха, за да получат повече свобода за себе си.

Като част от испанското включване на коренното население в колониалната система, монасите научиха коренните писари да пишат езиците си с латински букви, така че да има огромен корпус от документация от колониалната епоха на езика Nahuatl, Mixtec, Zapotec и Yucatec Maya. като другите. Подобна писмена традиция вероятно се е утвърдила, тъй като е съществувала традиция в изобразителното писане, открита в много кодекси на местното население. Учените са използвали азбучната документация от колониалната епоха в това, което понастоящем се нарича Нова филология, за да осветят колониалния опит на месоамериканските народи от тяхна гледна точка. [23]

Тъй като месоамериканските народи са имали съществуващо изискване за трудов дълг и данък в ерата преди завладяването, испанците, които са били наградени с труд и почит на определени общности в encomienda, могат да се възползват финансово. В поддържането на тази система са участвали местни служители в техните общности. Наблюдава се рязък спад на коренното население поради разпространението на европейски болести, неизвестни досега в Новия свят. Пандемиите поразиха, но местните общности се възстановиха с по -малко членове. [17] [ необходима страница ] [24] [25]

С контакт между коренното население, испанците, африканците (много от които са роби), а в края на шестнадесети век азиатските роби (chinos), донесени като стоки търговията през галерията в Манила, имаше смесване на групите, със смесени раси, особено метиси, ставайки компонент на испанските градове и в по-малка степен коренните общности. Испанската правна структура официално разделя това, което те наричат república de indios (републиката на индианците) от república de españoles (република на испанците), като последната обхваща всички онези в испаноязычната сфера: испанци, африканци и смесени раси. Въпреки че в много отношения коренното население беше маргинализирано в колониалната система [26], патерналистката структура на колониалното управление подкрепяше продължаващото съществуване и структура на местните общности. Испанската корона призна съществуващата управляваща група, защити земевладенията на местните общности, а общностите и отделните лица имаха достъп до испанската правна система. [24] [25] [27] На практика в централно Мексико това означава, че до деветнадесети век либерална реформа, която елиминира корпоративния статут на коренните общности, коренните общности са имали защитен статут.

Въпреки че короната признава политическите структури и управляващите елити в гражданската сфера, в религиозната сфера коренното население е забранено от християнското свещеничество, след един ранен францискански експеримент, който включва бой на Бернардино де Сахагун в Colegio de Santa Cruz Tlatelolco за обучение на такива група. Обикновените от францисканските, доминиканските и августинските ордени първоначално евангелизираха коренното население в собствените си общности в това, което често се нарича „духовно завладяване“. [28] По -късно на северните граници, където номадските коренни групи нямат постоянни селища, испанците създават мисии и заселват коренното население в тези комплекси. Йезуитите бяха видни в това начинание до изгонването си от Испанска Америка през 1767 г. Католицизмът с особени местни аспекти беше единствената допустима религия в колониалната ера.

Местна земя Edit

По време на ранната колониална ера в централно Мексико испанците са били по -заинтересовани да имат достъп до местна работна ръка, отколкото от собствеността върху земя. Институцията на encomienda, коронно отпускане на труда на определени местни общности на отделни лица, беше ключов елемент от налагането на испанското управление, като владението на земя на коренните общности продължава до голяма степен във формата си преди завоевания. Испанската корона първоначално запазва непокътната местната социално -политическа система от местни владетели и земевладение, като испанското завладяване на Ацтекската империя премахва надстройката на управлението, заменяйки я с испанска. [29] [30] Короната имаше няколко притеснения относно енкомиендата. Първо беше, че притежателите на encomiendas, се обадиха encomenderos стават твърде мощни, по същество сеньорска група, която може да оспори властта на короната (както е показано в конспирацията на законния син и наследник на завоевателя Ернан Кортес). Второто беше, че енкомендерите монополизираха местния труд, с изключение на новопристигналите испанци. И трето, короната беше загрижена за щетите на местните васали на короната и техните общности от институцията. Чрез новите закони от 1542 г. короната се стреми да прекрати енкомиендата и да я замени с друг коронен механизъм на принудителен коренния труд, известен като repartimiento. Коренното население вече не е монополизирано от малка група привилегировани притежатели на комисии, а по -скоро трудът е разпределен на по -голяма група испанци. Местните хора извършват нископлатен или недоплатен труд за определен брой седмици или месеци в испански предприятия. [31]

Земята на коренното население се използва както по материални, така и по духовни причини. Религиозни, културни, социални, духовни и други събития, свързани с тяхната идентичност, също са свързани със земята. [32] Коренното население използва колективна собственост, така че гореспоменатите услуги, които земята предоставя, са достъпни за цялата общност и бъдещите поколения. [32] Това беше ярък контраст с гледните точки на колонистите, които видяха земята чисто по икономически начин, при която земята можеше да се прехвърля между индивиди. [32] След като земята на коренното население и следователно прехраната им е била отнета, те стават зависими от тези, които имат земя и власт. [32] Освен това духовните услуги, предоставяни от земята, вече не бяха налични и предизвикаха влошаване на местните групи и култури. [32]

Расови категории от колониалната ера Редактиране

Испанската правна система раздели расовите групи на две основни категории, Република Испания, състоящ се от всички неместни, но първоначално испанци и черни африканци, и República de Indios. Потомството на испанци и коренното население обикновено също се считат за испанци.

Степента, до която етикетите на расова категория са имали правни и социални последици, е предмет на академични дебати, откакто идеята за „кастова система“ е разработена за първи път от Анхел Розенблат и Гонсало Агире Белтран през 40 -те години. И двамата историци популяризират идеята, че расовият статус е ключов организационен принцип на испанското колониално управление. Последните академични изследвания обаче широко оспорват това схващане, считайки го за недостатък на идеологически обосновани интерпретации на колониалния период. [33] [34]

Когато Мексико придоби независимост през 1821 г., обозначенията на каста бяха премахнати като правна структура, но расовите разделения останаха. Белите мексиканци спореха какво е решението на Индийски проблем, това е коренно население, което продължава да живее в общности и не е интегрирано политически или социално като граждани на новата република. [35] Мексиканската конституция от 1824 г. има няколко члена, отнасящи се до коренното население.

Независимост до мексиканската революция Редактиране

Бунтът срещу Испанската империя е десетилетна борба, завършваща през 1821 г., в която коренното население участва заради собствените си мотиви. [36] Когато Нова Испания стана независима, новата държава беше кръстена на столицата си Мексико Сити. Новият флаг на страната имаше в центъра си символ на ацтеките, орел, кацнал на нопал кактус. Мексико обявява премахването на черното робство през 1829 г. и равенството на всички граждани съгласно закона. Коренните общности продължават да имат права като корпорации да поддържат поземлени имоти до либералната Реформа. Някои представители на коренното население се интегрират в мексиканското общество, като Бенито Хуарес от етнос Сапотек, първият президент на коренното население на държава в Новия свят. [37] Като политически либерал обаче Хуарес подкрепя премахването на защитата на коренното общество, притежаващо корпоративна земя.

В сухия север на Мексико коренното население, като например команчите и апачите, които са се сдобили с коня, са успели да водят успешна война срещу мексиканската държава. Команчите контролират значителна територия, наречена Команчерия. [38] Яки също има дълга традиция на съпротива, като лидерът в края на деветнадесети век Каджеме е виден. Майо се присъедини към своите съседи от Яки в бунт след 1867 г.

В Юкатан Маите водят продължителна война срещу местния мексикански контрол в Кастовата война в Юкатан, която се води най -интензивно през 1847 г., но продължава до 1901 г. [39]

Редактиране на 20 век

Най -голямата промяна настъпи в резултат на мексиканската революция, насилствено социално и културно движение, което определи Мексико през 20 -ти век. Революцията породи национално чувство, че коренното население е основата на мексиканското общество. Няколко видни художници популяризират „местното настроение“ (sentimiento indigenista) от страната, включително Фрида Кало и Диего Ривера. През двадесети век правителството установява двуезично образование в някои коренни общности и публикува безплатни двуезични учебници. [40] Някои щати на федерацията са присвоили местно наследство, за да подсилят своята идентичност. [41]

Въпреки официалното признаване на коренното население, икономическото недоразвитие на общностите, подчертано от кризите от 80 -те и 90 -те години, не позволи социалното и културното развитие на повечето коренни общности. [42] Хиляди местни мексиканци са емигрирали в градските центрове в Мексико, както и в Съединените щати. В Лос Анджелис например мексиканското правителство е установило електронен достъп до някои от консулските услуги, предоставяни на испански, както и до Zapotec и Mixe. [43] Някои от народите на маите в Чиапас се разбунтуваха, изисквайки по -добри социални и икономически възможности, искания, изразени от EZLN. [ необходим цитат ]

Конфликтът в Чиапас през 1994 г. доведе до сътрудничество между мексиканското правителство и Сапатистката армия за национално освобождение, коренна политическа група. [44] Това голямо движение предизвика международно медийно внимание и обедини много местни групи. [45] През 1996 г. Споразуменията Сан Андрес Ларайнзар бяха договорени между Сапатистката армия за национално освобождение и мексиканското правителство. [44] Споразуменията от Сан Андрес бяха първият път, когато правата на коренното население бяха признати от мексиканското правителство. [44]

Правителството направи някои законодателни промени, за да насърчи развитието на селските и коренните общности и запазването и популяризирането на техните езици. Вторият член на Конституцията е променен, за да им се даде право на самоопределение и изисква правителствата на щата да насърчават и осигуряват икономическото развитие на местните общности, както и запазването на техните езици и традиции.

Конституционно редактиране

Испанската корона имаше правна закрила на коренното население като индивиди, както и на техните общности, включително създаване на отделен Общ индийски съд. [46] Либералната реформа в средата на деветнадесети век премахна тези, така че имаше равенство на индивидите пред мексиканския закон. [47] Създаването на национална идентичност, която не е свързана с расова или етническа идентичност, беше цел на мексиканския либерализъм.

В края на ХХ век имаше натиск за правата на коренното население и признаването на местната културна идентичност. Съгласно конституционната реформа от 2001 г. се признават следните права на коренното население: [48]

  • признаване за местни общности, право на самоприписване и прилагане на техните собствени регулаторни системи
  • запазване на тяхната културна идентичност, земя, консултации и участие
  • достъп до юрисдикцията на държавата и развитието
  • признаване на коренното население и общности като субект на публичното право
  • самоопределение и автономия за напредъка на местните общности
  • администриране на собствени форми на комуникация и медии

Вторият член на конституцията на Мексико признава и налага правото на коренното население и общности на самоопределение и следователно тяхната автономия да:

V. Запазване и подобряване на местообитанията им, както и запазване целостта на техните земи в съответствие с тази конституция. VI. Да имат право на условията за наследство и поземлена собственост, установени с тази конституция и произтичащото от нея законодателство, на всички права на частна собственост и права на общностна собственост, както и да използват и ползват по преференциален начин всички природни ресурси, разположени на местата, където живеят общностите в, с изключение на тези, определени съгласно конституцията като стратегически области. Общностите се упълномощават да се свързват помежду си, за да постигнат тези цели. [49]

При мексиканското правителство някои коренни жители имаха права на земя под ехидо и аграрни общности. [50] Според ejidos местните общности имат права на ползване на земята. Местните общности избират да направят това, когато нямат законовите доказателства, за да претендират за земята. През 1992 г. бяха направени промени в икономическата структура и ejidos вече можеше да бъде разделен и продаден. За да се случи това, беше създадена програмата PROCEDE. Програмата PROCEDE изследва, картографира и проверява земите на ejido. Тази приватизация на земята подкопава икономическата база на местните общности, подобно на отнемането на земята им по време на колонизацията. [50]

Лингвистично редактиране

Историята на езиковите права в Мексико започва, когато испанският за първи път установява контакт с коренните езици по време на колониалния период. [44] През началото на шестнадесети век mestizaje, смесването на културни раси, води до смесване и на езици. [44] Испанската корона, провъзгласена испанския за език на империята, местните езици са били използвани по време на покръстването на хора в католицизма. [44] Поради това езиците на коренното население са били по -разпространени от испанския от 1523 до 1581 г. [44] В края на шестнадесети век статутът на испанския език се е увеличил. [44]

Към седемнадесети век елитното малцинство е говорещо испански. [44] След независимостта през 1821 г. има преминаване към испански, за да се легитимира мексиканския испански, създаден от мексиканските криоли. [44] Оттогава коренните езици са дискриминирани и се считат за несъвременни. [51] Деветнадесети век донесе със себе си програми за предоставяне на двуезично образование на начално ниво, където в крайна сметка те биха преминали само към испанско образование. [44] Езиковата еднородност се търси за укрепване на националната идентичност. Това остави местните езици извън структурите на властта. [44]

Конфликтът в Чиапас през 1994 г. доведе до сътрудничество между мексиканското правителство и Сапатистката армия за национално освобождение, коренна политическа група. [44] През 1996 г. споразуменията между Сан Андрес Ларайнзар бяха договорени между Сапатистката армия за национално освобождение и мексиканското правителство. [44] Споразуменията от Сан Андрес бяха първият път, когато правата на коренното население бяха признати от мексиканското правителство. [44] Споразуменията от Сан Андрес не съдържат изрично държавен език, но езикът е замесен в въпроси, свързани с културата и образованието. [44]

През 2001 г. конституцията на Мексико беше променена, за да признае коренното население и да им осигури закрила. Вторият член на конституцията на Мексико признава и налага правото на коренното население и общности на самоопределение и следователно тяхната автономия да:

През 2003 г. Общият закон за езиковите права на коренното население изрично декларира защитата на индивидуалните и колективните езикови права на коренното население. [52] Последният раздел също санкционира създаването на Национален институт за езиците на коренното население (INALI), чиято цел е да насърчи растежа на езиците на коренното население в Мексико. [52]

Налице е липса на прилагане на закона. Например Общият закон за езиковите права на коренното население гарантира правото на съдебен процес на езика на коренното население с някой, който разбира тяхната култура. [52] Според Националната комисия по правата на човека (Мексико) Мексико не е спазило този закон. [51] Примери за това включват Жасинта Франсиска Марсиал, жена от коренното население, която беше затворена за отвличане през 2006 г. [51] След три години и помощта на Amnesty International тя беше освободена поради липса на доказателства. [51]

Освен това Общият закон за езикознанието също гарантира двуезично и междукултурно образование. [52] Хората обикновено се оплакват, че учителите не владеят местния език или не дават приоритет на преподаването на коренния език. [51] Всъщност някои проучвания твърдят, че официалното образование е намалило разпространението на езиците на коренното население. [51]

Някои родители не учат децата си на техния местен език, а някои отказват да научат местния език от страх, че ще бъдат дискриминирани. Учените твърдят, че трябва да има социална промяна, за да се повиши статутът на коренните езици, за да може законът да бъде удържан, за да бъдат защитени местните езици. [51]


Отрицателен ефект: Унищожаване на империята

След три месеца борба Кортес побеждава столицата на империята на ацтеките Теночтитлан. The emperor Cuauhtémoc was taken prisoner and executed later that same year, and Cortes became the ruler of the expansive empire. The surviving Aztecs were highly susceptible to European diseases previously unknown to their culture, such as smallpox and typhus. In 1521, smallpox decimated the population of Tenochtitlan. Two following epidemics killed 75 percent of the remaining population, according to the New World Encyclopedia. Surviving Aztecs were not allowed to learn of their native culture and were forced to read and write in Spanish. Many elements of Aztec culture were lost forever.


Езици

Over 60 indigenous languages are recognized as native languages of Mexico, in addition to Spanish. Some of these include Nahuatl, Yucatec, Tzotzil, Mixtec, Zapotec, Otomi, Huichol, and Totonac.

When Spanish friars came to Mexico, they taught the indigenous tribes how to write their languages using Latin letters. This led to a large amount of written documentation about native peoples in their indigenous languages.

In the 20th century, the government encouraged bilingual education and the publication of bilingual textbooks in an effort to preserve indigenous languages. In 2003, the National Institute for Indigenous Languages was formed to promote the preservation and growth of these languages.

© Yavidaxiu - Map of the Indigenous Mexican Languages


500 Years Later, The Spanish Conquest Of Mexico Is Still Being Debated

An artistic rendering of the retreat of Hernán Cortés from Tenochtitlán, the Aztec capital, in 1520. The Spanish conquistador led an expedition to present-day Mexico, landing in 1519. Although the Spanish forces numbered some 500 men, they managed to capture Aztec Emperor Montezuma II. The city later revolted, forcing Cortés and his men to retreat. Ann Ronan Pictures/Print Collector/Getty Images скрий надписа

An artistic rendering of the retreat of Hernán Cortés from Tenochtitlán, the Aztec capital, in 1520. The Spanish conquistador led an expedition to present-day Mexico, landing in 1519. Although the Spanish forces numbered some 500 men, they managed to capture Aztec Emperor Montezuma II. The city later revolted, forcing Cortés and his men to retreat.

Ann Ronan Pictures/Print Collector/Getty Images

Five-hundred years ago, two men met and changed much of the world forever.

About 500 Spanish conquistadors — ragged from skirmishes, a massacre of an Indigenous village and a hike between massive volcanoes — couldn't believe what they saw: an elegant island city in a land that Europeans didn't know existed until a few years before.

"It was all so wonderful that I do not know how to describe this first glimpse of things never heard of, seen or dreamed of before," wrote conquistador Bernal Díaz del Castillo.

The date was Nov. 8, 1519. Bernal's leader, Hernán Cortés, walked them down a causeway leading into the Aztec capital, Tenochtitlán, and was greeted by this land's most powerful man: Emperor Montezuma II. (Montezuma was Mexica, but the term Aztec is often used to denote the triple alliance of civilizations that made up his empire.)

According to Cortés, Montezuma immediately recognized the divine right of the Spanish and the Catholic Church to rule these lands and he surrendered his empire.

But according to historian Matthew Restall, author of the book When Montezuma Met Cortés, this is simply wrong.

"The more that I thought about [the surrender], the more I decided it just didn't quite make sense," he tells NPR. "But then what really got me interested was this question, 'If it's a lie, how has it lasted for 500 years?' "

The meeting of Montezuma and Cortés — in what today is Mexico City — and the true story of the conquest that followed it still weigh heavily in Mexico half a millennium later.

Twice this year, Mexican President Andrés Manuel López Obrador has publicly asked the Spanish crown to apologize for atrocities against native people.

"We have not forgotten this issue and continue believing they should offer an apology for the invasion," he said during a news briefing in October. So far, Spain has rejected that request.

The story of the Spanish conquest, as it has been commonly understood for 500 years, goes like this: Montezuma surrendered his empire to Cortés. Cortés and his men entered Tenochtitlán and lived there peacefully for months until rebellious Aztecs attacked them. Montezuma was killed by friendly fire. The surviving conquistadors escaped the city and later returned with Spanish reinforcements. They bravely laid siege to Tenochtitlán for months and finally captured it on Aug. 13, 1521, with the Spanish taking their rightful place as leaders of the land we now know as Mexico. Conquest accomplished.

"History is messy, and this story tidies up all of that mess and turns the messy, unpleasant war that took place 500 years ago into a nice, tidy dramatic narrative that has a hero [Cortés] and antihero [Montezuma] and has some kind of climactic, glorious ending," says Restall.

В When Montezuma Met Cortés, Restall revises this story. He ditches the word "conquest" and instead refers to the time as the Spanish-Aztec war. He says Cortés was a "mediocrity" with little personal impact on the unfolding of events and refocuses on complex territorial battles between the Aztecs and their rivals. The Tlaxcallan Empire, which allied with the Spanish, was the driving force, outnumbering conquistadors 50-to-1 during the war with the Aztecs. Smallpox and a betrayal from an Aztec ally dealt the final blow. The wondrous island city fell, but it would take years for the Spanish to establish control in New Spain.

The messy history of the Spanish and Aztecs is still strikingly visible in the center of Mexico City. Right next to the imposing Metropolitan Cathedral (a centuries-long expansion of the first Spanish church built here, in the 1520s) sit the remains of the Aztec Templo Mayor, or Great Temple, buried beneath the city surface.

Archaeologists have made key discoveries about the Aztecs at the Great Temple site in Mexico City. Eduardo Verdugo/AP скрий надписа


The Mysterious Doña Marina, the Most Important Woman in Mexican History

She is known by many names, La Malinche, Doña Marina, Malinalli, Malintzin and disparagingly as La Chingada. Although many of the details of her life have been lost or embellished over time, history casts her alternatively in the role of savior, villain, lover, betrayer, evangelist, helper, and the mother of a new race. So, who exactly was Doña Marina and what role did she play in the history of Mexico?

The woman later known by her Spanish name Doña Marina was born sometime at the end of the 15 th Century or the beginning of the 16 th Century. Her given name was Malinalli, and she was named for the 12 th day of the ancient Mesoamerican calendar. According to firsthand accounts published by Bernal Diaz, one of the Spanish conquistadors who arrived with Cortez and who knew Marina, she was from a minor noble family in the Isthmus of Tehuantepec in south-central Mexico. Marina was most likely not a native speaker of Nahuatl, the language of the Aztec Empire, but knew it fluently because it was the lingua franca of the region and known by many non-Aztec groups who were either subjugated by the Aztec Empire or who interacted with the Aztecs through trade. Most of what we know about Marina’s early life comes from Diaz’s written accounts, recorded almost 40 years after the Conquest in a book titled La historia verdadera de la conquista de Nueva España. In English, this translates to “The true history of the conquest of New Spain.” When Marina was a young girl her father, who was the Cacique of Paynala, died and her mother remarried. With her new husband Marina’s mother had a son. The mother wanted her son to inherit the family’s status and wealth and had a plan to send Marina away. When she was in her early teens, Marina’s mother sold her to traders in the market city of Xicalango and told everyone that Marina had died. In Xicalango Marina was sold off to a Maya lord who ruled Potonchán, a small kingdom located in the present Mexican state of Tabasco. When Marina was brought to Potonchán she served in the household of the noble lord, and after a short time she became fluent in the local Chontal Maya language. Up until that point, Marina was fluent in at least 3 languages: the native language of her town of birth, the Aztec language Nahuatl, and Chontal Maya.

While Marina served in the house of the Chontal Maya ruler, Spanish conquistador Hernán Cortés was taking part in the conquest of the island of Cuba. While Cortés served the Spanish king in Cuba he heard stories of a mythical land to the west and about a mighty empire whose capital stood on an island in the middle of a lake. Cortés was determined to locate this city and take over the empire and in 1518 he left Cuba with over 500 ambitious Spaniards to undertake this grand scheme. His expedition landed on Mexico’s gulf coast and the Spaniards made contact with the local Maya-speaking people. In the course of the expedition’s journey down the coast, to their surprise Cortés and his men encountered a 30-year-old Spanish priest named Jeronimo de Aguilar who had been shipwrecked on the Mexican coast in 1511 and had lived among the Maya ever since. As a consequence of living among the coastal Maya for almost 7 years, Aguilar knew their language and proved invaluable to Cortés because he could translate for the expedition, at least in that region. Cortés used Aguilar to help form alliances and make deals with the locals. It was soon after meeting up with Aguilar that Doña Marina came back into the picture. In March of 1518, the Spanish arrived in the Maya kingdom of Potonchan where Marina served in the royal court. The Maya decided to fight the Spanish and lost. As part of their reparations the Maya gave the Spanish food, turquoise, jade objects and 20 young women, and Marina was among the group. The women were baptized by the two priests on the expedition and this is when Malinalli became Doña Marina. Marina was then given to one of Cortés’ friends Alonso Hernández Portocarrero.

Marina showed her worth once the Spanish left the territories of the Maya-speaking people. Emperor Montezuma the Second, having heard of the arrival of the strangers from the east, sent emissaries to try to reason with Cortés and to at least find out his intentions. The emissaries met up with the Spanish Expedition on the fringes of the Aztec empire in a town where Cortés set up an encampment. The emissaries only spoke Nahuatl, a native language that Father Aguilar was unfamiliar with. Cortés was discouraged because Aguilar was of no use and there was no way for them to communicate. During the initial meeting with the Aztecs and amid the frustration, according to the firsthand accounts of Bernal Diaz, this is when Marina stepped in, and answered the questions of the emissaries and pointed to Cortés. Cortés was surprised that Marina knew Nahuatl and he devised a way to communicate with the Aztecs: Cortés would communicate in Spanish to Father Aguilar, Father Aguilar would speak to Marina in Chontal Maya, and Marina would speak to the Aztecs in their native language of Nahuatl. When the Aztecs would speak, the process would be reversed. This way, Cortés, through Marina, was able to communicate with many native groups on his march toward the Aztec capital of Tenochtitlan. Along the way they gathered intelligence from these groups and were thus better prepared to face Montezuma and the weight of his empire.

In the fall of 1519 the Spanish arrived at the independent Kingdom of Tlaxcala, just east of the Aztec homeland. The Tlaxcalans had fiercely resisted Aztec incursions into their territories and were some of the few independent kingdoms in central Mexico that held out against the armies of Montezuma. They greeted the Spanish with suspicion but through Marina, Cortés made a deal with the Tlaxcalan king not only to spare his men but to join him on his march to the Aztec capital. To the Tlaxcalans, Cortés represented an opportunity to crush their enemies once and for all and to rid Mesoamerica of the Aztec hegemony. When the expedition left the Tlaxcalan kingdom they had thousands of more soldiers in their ranks. This was a turning point in the Conquest of Mexico. It is unclear what would have happened in this situation without the help of Marina, who, after being with the expedition for over a year and a half, had mastered Spanish and could translate directly the wishes of Cortés.

While in Tlaxcala, Marina acquired one of her other names, “Malintzin”, which may translate loosely to “noble captive,” a reference to Marina’s noble birth and the fact that she was given to the Spanish as tribute in a war. The Spanish on the expedition could not pronounce the Nahuatl Malintzin and called Marina “Malinche”, sometimes using the definite article in Spanish “la” in front of her name. This is why Doña Marina is often referred to as “La Malinche” or in English texts, “The Malinche.”

From Tlaxcala, the Spanish expedition moved to Cholula. Here again Marina’s role was pivotal. Cholula was part of the Aztec Empire and didn’t trust the Tlaxcalans Cortés was traveling with. Cortés told the Cholulans, however, that he was traveling to Tenochtitlan on an official state visit to see Emperor Montezuma and needed quarter in the town as a favor to their overlord. The Cholulans reluctantly agreed. While there, Marina made friends with local women and soon found out about a plot that the Cholulan army was planning to attack the Spanish unsuspectedly. Marina told Cortés and the Spanish quickly attacked the Cholulans, killing thousands and disabling their army. Their path to the Aztec capital was now clear.

The initial arrival at the Aztec capital was peaceful. On November 8, 1519 Cortés, followed by thousands, marched on the causeway across Lake Texcoco connecting Tenochtitlan to the mainland. In the middle of the causeway, Cortés was met by Montezuma and his entourage. Gifts were exchanged and to were pleasantries, with Marina as the go-between. The emperor invited the Spanish to enter the city, the Tlaxcalan warriors and all other non-Spaniards – with the exception of Marina – were told to stay on the mainland. Marina would serve a vital role in the ensuing two weeks, during which time the Spanish were received as honored guests.

It’s important to note how Marina completely broke the standards of behavior of Mesoamerican women at the time. Women in the Aztec Empire were prohibited from speaking in public places, especially at public events. Anyone surrounding the Aztec Emperor was required to look away from him. Marina, however, boldly spoke directly to Montezuma on Cortés’ behalf and always conducted herself in a noble way, according to Spanish and native observers. All would agree that she had a powerful, commanding presence which served to enhance her physical beauty. At one point, now a devout Christian, Marina even spoke fearlessly to Montezuma about converting to Christianity, telling him that the gods he worshipped were evil. This was definitely a bold woman.

The weeks of talks and deal-making did not yield what Cortés wanted and he had Montezuma taken prisoner. It was Marina who informed the emperor that he was to be taken captive. For six months Montezuma was in custody, a prisoner in his own land. Many people who were dissatisfied with Montezuma’s rule were indifferent to his imprisonment. During that time, however, the relations between the Spanish and the Aztecs slowly deteriorated. When Cortés was away from the city and when he Aztecs were having a nighttime celebration to honor one of their main gods, Huitzilipochtli, Cortés lieutenant, Pedro de Alvarado, attacked the celebrants, mistaking the fiesta for the beginnings of an armed insurrection against Spanish rule. Hundreds of unarmed nobles were killed and soon after, when Cortés returned to Tenochtitlan, the Aztecs were furious and began their open rebellion against the Spaniards. Some accounts say that Montezuma was hauled out of captivity and stoned to death by his own people, other accounts say that Cortés had Montezuma killed.

Right after Montezuma’s death, on the night of June 30, 1520, the Spanish retreated and fled Tenochtitlan. Hundreds of Spaniards and possibly over a thousand Tlaxcalans were killed as a full force of Aztecs attacked the invaders on the causeway and on the mainland. The night in history is known in Spanish as “La noche triste,” “the sad night.” Marina survived the battles by hiding under a bridge. She regrouped with Cortés and his forces. Nearly a year later, and with more help from surrounding tribes, the Spanish re-entered Tenochtitlan and completely subdued the Aztec capital. Marina was there at the side of Cortés to translate for the formal surrender on August 13, 1521.

During the whole time of the expedition, Marina became closer to Cortés. Remember, Marina was “given” to the man named Portocarrero, but Cortés had sent him back to Spain half way through the expedition. After Portocarrero’s departure, Cortés took Marina as his mistress and they remained together for 4 years. After the fall of Tenochtitlan and after the new city of Mexico was built on its ruins, Marina lived with Cortés and gave birth to his first son, Martín, in May of 1522. Martín Cortés was the first publicly acknowledged person of метис, or mixed-race, heritage in Mexican history. This is the reason why Marina is sometimes referred to as “The Mother of Mexico.”

Marina took one last journey with Cortés to the Maya area of Honduras in 1524. Because Cortés had a legal wife in Cuba, Marina was free to marry, and on this 1524 trip she married a man named Juan Xaramillo de Salvatierra. On the journey to Honduras the expedition stopped at Marina’s birth town where she was able to visit family members. Instead of staying in this town she opted to continue the journey with the Spaniards to Central America. While there are no records of the rest of the life of Marina, there is a lot of speculation as to what happened to her. It is certain that after the Honduras expedition she never saw Cortés again because he returned to Spain soon after. There are various legends about the rest of her life, including that she died tragically of strangulation or that she died a very old woman. In any event, there are no records of her existence after the Honduras trip, save a brief mentioning of her still being alive in a text dated 1550 recently found in Spain.

Marina’s legacy lives on, mixing historical fact with myth, and full of pointed opinions as to her impact. Many people see her as a Judas figure, a traitor to the native peoples of Mesoamerica. There even exists a word in Spanish, malinchista, used to describe a disloyal or unfaithful person. Marina’s arrival in Tenochtitlan symbolizes the end of great indigenous civilizations of the Americas and she should never be forgiven for her betrayal. On the other hand, some see her as a liberator of the peoples who were living under the Aztec jackboot. With the Spanish arrival came the end of human sacrifice and the brutality of everyday life under the Aztecs. As a devout convert to Christianity, Marina is seen as an evangelist bringing a peaceful religion to a new people. Her closeness to Cortés is seen as a softening influence on the conquistador and many believe that with this influence the Conquest of Mexico was less brutal. As the mother of one of the first mixed-race children in the Americas Marina is seen as the mother of a new race, La Raza Cosmica, or the mestizo. Other modern interpretations see her as a scapegoat used to take the fall for whatever opinion one may have about the Conquest. It is generally agreed, though, that The Malinche was a woman caught in the middle, a person who used her intelligence and tact to the best of her ability when faced with difficult choices. We cannot know how she felt, as she left no written diary and no firsthand accounts of her exist outside of those brief passages written by Bernal Diaz. We can only guess what she was feeling as she saw the history of the New World unfold in front of her, a history that she played more than an active role in actually creating.

REFERENCES (This is not a formal bibliography):

The Discovery and Conquest of Mexico by Bernal Díaz del Castillo

Doña Marina, La Malinche by Ricardo Henren (in Spanish

Early Civilizations in the Americas: Biographies and Primary Sources by Sonia Benson


Published 4:00 am Saturday, January 18, 2020

By Heather McElhatton
MPR News/90.1

Camilla Townsend’s new book, “Fifth Sun: A New History of the Aztecs,” documents the story of the Aztecs from an entirely new perspective, that of the Aztecs themselves. Townsend is a history professor at Rutgers University and the author of numerous historical books. She also happens to be an expert in the Nahuatl language of the ancient Aztecs.

“I wanted to write a book about Aztec history,” Townsend said, “because even though there are lots of books out there, and have been for many years, they’re all based on Spanish sources and give us a sense of the Aztecs as brutal people really, truly savages. In fact, they were not. They were human beings just like the rest of us.”

Townsend took ancient Aztec scripts, which had been collected and archived but never fully translated, and compiled selections in her book, “Fifth Sun: A New History of the Aztecs.” The title is taken from the Aztec belief that the world has been made and remade five times, and that we are currently living under the “Fifth Sun,” which began a few thousand years ago.

Townsend explains almost every part of Aztec culture was rewritten by the Spaniards.They even assigned the name “Aztecs” to the Native peoples of the Mexican basin. Those Native peoples referred to themselves as the Mexica (meh-HEE-kah). She interchanges the names “Aztecs,” “Mexica” and “Nahuatl” in her book.

Five hundred years ago, the Aztecs were a group of nomadic farmers who built one of the greatest empires in history. Their capital city was called Tenochtitlan, and was built on an island in the middle of lake Texacoco, in modern-day Mexico City. The ancient Aztecs developed remarkable techniques of engineering and architecture to build causeways, palaces and pyramids. They expanded their empire and spread out across the great valley of Mexico, assimilating neighboring tribes and building transport routes to both coasts.

Townsend describes an advanced culture: “They had aqueducts bringing fresh water from across the lake on the shore. They had concerts in front of the temples where the Aztec kings lived. They had libraries of painted scrolls. It was a beautiful and impressive site.”

Then, in 1519, during the leadership of Moctezuma II, a Spanish conquistador named Hernán Cortés landed in the Gulf of Mexico with 500 men. They had advanced weaponry and the aid of conquered neighboring tribes when they ultimately attacked the Aztecs, which resulted in the empire’s annihilation.

After the conquest of the Aztecs, the Spaniards controlled history’s narrative. But now, thanks to Townsend’s translations, we have the Aztecs’ side of the story.

The Aztecs had a traditionally oral storytelling culture, but began to write their stories down after the Spanish friars arrived and taught them the Roman alphabet. The friars were trying to teach their indigenous students how to read the Bible, but their education also provided a way for the Aztecs to write their own histories.

One thing Townsend discovered in her research was that the Aztecs were a far more peaceful people than Spanish history has taught us. In fact, their side of the story is quite different from the Spanish version.

“There’s a widespread misconception that the Aztecs thought the Europeans were Gods,” Townsend said. “But this narrative was made up in the late 1500s by Franciscan friars. In older records, that are closer to the time of conquest, there’s no evidence of anything like that. They were not expecting a God to return. They did not think human beings could be Gods. There’s nothing in their stories that indicates they thought that.”

She found women in Aztec culture were powerful and children were revered.

“The Aztecs teach us that even in a warrior culture such as theirs, women in their world have equal voices. Women were not afraid to speak up. Women ran the markets. Women participated in telling stories and telling poetry. They were strong. One of the stories I found was about an Aztec princess who has been captured by her people’s enemies and was about to be sacrificed. She’s supposed to be terrified, or casting aspersions on her enemies. Those are the Aztecs we think we know. But in fact, she’s seeking desperately to hang on to her dignity, squaring her shoulders, trying to speak loudly and saying to the people around about, you can kill me now. But you cannot kill my people. My people’s children and their children’s children will still survive. And one day you will regret this war that you have made against us and treating me this way. I didn’t expect to find in their histories an Aztec woman sounding so plaintive and so proud, so dignified.”

Townsend said spects of Aztec culture are still alive today.

“There are literally more than a million speakers of the Aztec language in Mexico today,” she said. “In fact, some of them now live in the United States. But more than that, it isn’t just that their language survives, but beautiful aspects of their culture also survive. The idea that everyone’s point of view in a community is important, and that everyone’s point of view should be represented in history, still lives on in modern communities in Mexico. The idea that every part of a community should participate in carrying the weight of a public event, or public duties, so that no one group has to pay for everything, or do all the work. That idea is very much alive and in modern towns in Mexico. The idea that men and women are both important, that you need both for a happy world, and that their peaceful coexistence is central to the future. The idea that children are, of all people, the most important, and must be loved, and laughed with, is still very vibrant, very much alive in modern Mexican villages. So I think it is very true to say that Aztec culture does live on today.”

One of the most beautiful parts of the Aztec culture, according to Townsend, is that it was based on reciprocity and mutuality.

“Men and women needed each other, as did grown-ups and children. Different communities, different townships, all conceived of themselves as being important, but of others as being important as well. They always made sure that everybody was represented. They believed very much that society would function better if everybody had a say over their own future. It would never have occurred to the Aztecs to have a population of people who were always destined to be enslaved, because it was so important to them to feel that everybody had a stake in society and that everybody feels respected. There’s so much we can learn today from their culture.”

“Fifth Sun A New History of the Aztecs” is published by Oxford University Press.


Mexico — History and Culture

Mexico’s rich history spans over two millennia, in which time many great civilizations have risen and fallen. As the country came under Spanish rule, they struggled towards independence becoming the only nation ever to attempt invasion of the United States, and was eventually purged by revolution. Now, it stands strong as the second largest economy in Latin America.

История

Modern-day Mexico has been inhabited for about 23,000 years, according to archaeological evidence, and tribes began to settle in the area around 7,000 years ago, due to the high-quantity of beans and maize found growing in the region. Villages based around the cultivation of these vital food sources soon formed and civilizations grew. One of the earliest organized tribes was the Olmecs, who were centered around the Gulf Coast from around 1500 BCE. The cultural characteristics of this group spread throughout the country, and other tribes began to embrace and advance the group’s ideas, including the Maya.

From around 300 BCE, Mayan settlements began to spring up in areas from the northern Yucatan Peninsula to today’s Guatemala. The Mayan society evolved and the concept of the ahua, or king, emerged along with a hierarchy dominated by a designated elite. During this period of prosperity, the kingdoms’ populations numbered in the millions, and construction of great complexes began, the most impressive being the breathtaking capital of the rulers, Teotithuacan.

For centuries, the empire dominated the region however, it began to decline and eventually fell in the 8th century. It is debated whether the Toltecs, who became the next civilization to control the area, actually sacked Teotithuacan or their power-hungry leaders led to their own demise. The new clan constructed a new capital, named Tula, about 50 miles north of today’s Mexico City. While their reign was particularly influential on the culture of future civilizations, it didn’t last long, collapsing around the end of the 11th century.

A century of tribal squabbles and political struggles passed before the power vacuum was eventually filled by a tribe of vicious mercenaries known as the Aztecs. Arriving in the Valley of Mexico around 1248 from the deserts of Rio Grande, the nomads started to settle and began construction of what was to become the world’s biggest city, Tenochtitlan.

This city eventually became a city-state spanning most of modern-day Mexico. The Aztecs used the surrounding canals as causeways and routes to the shore. Although a number of raised gardens were constructed around the island, the city initially lacked the harvests to feed the population and as the empire grew, supplies had to be sourced from elsewhere.

The Aztecs were fiercely religious people, with blood offering an integral part of their belief. As a result, human sacrifice to the gods was commonplace, leading to endless wars with local tribes. By the time the Spanish conquistadors arrived in 1519, the Aztec kingdom of Tenochtitlan was one of the world’s densest areas, with a population of around 1.5 million.

Although the Spanish had been in the Caribbean since Columbus’ arrival in 1492, it took 27 years for the first ‘exploration’ of the Aztec kingdom to be arranged in Mexico. From the colonized island of Cuba, Hernan Cortes and a team of 550 men set sail for the doomed kingdom. Traversing around the Yucatan Peninsula, a small fleet of only 11 ships landed in Tabasco and advanced inland, gaining a number of allies among the natives on the way.

By the time the Aztec king Moctezuma gave Cortes a showdown the conquistador had amassed 6,000 indigenous allies. Although the king had chance to trap the Spaniards while they stayed in Tenochtitlan, it was he who was captured. Almost a year passed until full-scale riots broke out between the locals and invaders, culminating in the death of Moctezuma, a temporary retreat of the conquistadors, and their eventual return with 900 soldiers and an estimated 10,000 native allies. Within months, the continent’s greatest city was raised, building by building.

The Spanish then went about consolidating power in their latest colony, which they named Nueve Espana (“New Spain”). The dilapidated city of Tenochtitlan was rebuilt, becoming what is now Mexico City, and expeditions were sent out to conquer the remainder of the Aztec empire. Within a few centuries, Mexico City evolved into a Spanish-style city with plazas, avenues, cathedrals, and grandiose buildings, with many wealthy Spaniards emigrating to enhance their fortune in the gold and silver mines.

However, by the 19th century, defeat in Spain at the hands of the French and discontent throughout Mexico’s upper classes due to soaring taxes ignited the sparks of rebellion. In late October, 1810, about 80,000 independent rebels defeated Spanish loyalists, but were unable to completely take control over the city, leading to more than a decade of fidgeting before independence was achieved.

Following independence, rule of the country passed back and forth from liberal and conservative parties. A recurring leader during this time, General Antonio Lopez de Santa Anna is famous for leading Mexico into the Mexican-American War of 1846-1848 and losing a considerable amount of territory as a result. After a brief five-year spell of French occupation in the 1860’s, Mexico moved into an era of despotic stability and prosperity under the dictatorship of Porfirio Diaz.

During his 35 years in power, Mexico was transformed from a one-city, backwater colony into a booming country built on foreign investment, increased industry, and political repression. However, during Santa Anna’s tenure, only small minorities accumulated wealth while the rest of the country suffered, eventually leading to the Mexican Revolution. Over the next decade, leaders and parties came and went, the fighting roared on, and an estimated 1.5 million Mexicans lost their lives.

The 1920’s saw peace restored and Mexico put on the path to recovery. Artists flourished in the liberal capitals, industry thrived, and Mexico City began its meteoric rise to become one of the Americas’ largest cities. The rural poor flocked to the thriving city throughout the 1970’s in search of work, creating slums and ungoverned neighborhoods on the outskirts of town. Today, the capital has an estimated 22 million inhabitants and its massive growth has brought with it some of the world’s worst traffic and pollution.

Култура

A significant part of Mexican culture since the pre-Colombian era, literature has thrived in this diverse nation. From the famous Mesoamerican poet Nezahualcoyotl to the colonial scribes of Juan Ruiz de Alacon and Juana Ines de la Cruz, and later Jose Vasconcelos, the country’s outstanding literature paints a picture of this colorful country’s past.

Music is at the center of Mexican society, with a wide range of genres found throughout the area. From the world-famous Mariachi bands present at all special occasions to some of the region’s top DJs performing at lively venues and clubs, it’s difficult to escape pulsating beats in this part of the world.

Art has played a major part in Mexican history since the sculptures and great monuments of the early civilizations, and tends to be connected to religion and worship. Indigenous and Spanish art heavily influenced the Mexican muralist and social realism movements of the 20th century.

Mexico has long been recognized for its high-quality cinema productions, stretching back to the post-WWII days when the country’s movie industry was comparable with Hollywood. In recent years, Mexican film has once again become prominent on the world stage, raising international interest once more.


Гледай видеото: Свадьба в Мексике! Как выйти замуж в Мексике за Мексиканца. Что для этого надо? (Юни 2022).


Коментари:

  1. Heinz

    You overstate.

  2. Manasses

    Това е просто прекрасно послание.

  3. Dagul

    Приемам го с удоволствие. Според мен това е интересен въпрос, ще участвам в дискусията. Знам, че заедно можем да стигнем до правилния отговор.

  4. Muran

    Да, добре е написано, наистина се случва. Колко интересно, точно вчера мелех тази тема с приятел, докато седях в кухнята с чаша коняк.

  5. Crevan

    Абсолютно се съгласява с вас.Това е отличната идея. Готов е да ви подкрепя.

  6. Kejas

    Вярвам, че сбъркахте. Сигурен съм. Нека се опитаме да обсъдим това. Пишете ми в PM, това ви говори.



Напишете съобщение