Статии

Кристин де Пизан

Кристин де Пизан


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Кристин де Пизан, дъщерята на Томас де Пизан, е родена във Венеция на 11 септември 1364 г. Тя се премества в Париж като тригодишна дете, когато баща й е назначен за лекар на крал Чарлз V. Както повечето момичета, Кристин получава много малко образование. Баща й обаче я е научил да чете и пише, тъй като „настоява дъщеря му да бъде образована като момче“. (1)

Кристин от ранна възраст проявяваше увлечение към книгите и кралят се съгласи, че тя може да използва неговата кралска библиотека. Библиотеката съдържаше над 900 книги и беше една от най -големите в света. (2) По -късно Кристин си спомня: „Един ден бях заобиколен от книги от всякакъв вид ... умът ми се задържа дълго в мненията на различни автори, които бях изучавал ... това ме накара да се замисля как се случи толкова много различни мъжете - и учените мъже сред тях - са били и са толкова склонни да изразяват ... толкова зли обиди за жените и тяхното поведение ... изглежда, че всички те говорят от една и съща уста. " (3)

Когато Кристин беше на петнадесет, тя се омъжи за Етиен дьо Кастел, един от секретарите на краля. Бракът беше щастлив и в рамките на няколко години Кристин имаше три деца. Тя нарече съпруга си мъж, „когото никой друг ... не може да надмине по доброта, спокойствие, лоялност и истинска любов“. (4)

На 25 -годишна възраст животът на Кристин де Пизан се промени драстично. За кратък период от време и баща й, и съпругът й починаха. Нито един от мъжете не беше разрешил финансовите си дела и Кристин прекара следващите тринадесет години в борба в съдилищата за наследството си. (5)

Опитът на Кристин в съда я накара да се замисли за правата на жените. Тя стига до заключението, че една от причините жените да се считат за по -ниски от мъжете е начинът, по който са изобразени в литературата. Кристин вярваше, че ако жените, а не мъжете бяха написали книгите, ситуацията щеше да е много различна. (6)

„Размишлявайки дълбоко по тези въпроси, започнах да изследвам характера и поведението си като жена и по подобен начин обмислих и други жени, чиято компания често държах, принцеси, велики дами, жени от средния и нисшия клас, които ми бяха разказвали за техните най -лични и интимни мисли ... Колкото и дълго да изучавах проблема, не можех да видя или да осъзная как техните (писатели мъже) твърденията могат да бъдат верни в сравнение с естественото поведение и характер на жените. " (7)

Кристин де Пизан решава да се опита да си изкарва хляба като писател и се прилага за курс на обучение по история, наука и поезия. През 1393 г. тя започва да пише любовни стихотворения, песни и балади. Те бяха добре приети и тя беше насърчена да продължи. В края на 1390 -те тя си изкарва хляба като писател и е „единственият известен професионален автор в средновековна Европа, който е жена“. (8)

На Кристин де Пизан Градът на дамите е публикувана през 1405 г. Това е първата историческа книга, написана за жените от гледна точка на една жена. В книгата Кристин твърди, че историците мъже са дали изкривена картина на ролята, която жените играят в историята. Книгата се опита да възстанови баланса, като даде положителна представа за постиженията на жените и включи колекция от истории за героини от миналото.

В книгата тя се застъпва за образованието на момичетата: „Учудена съм от мнението на някои мъже, които твърдят, че не искат дъщерите им или жените им да бъдат образовани, защото в резултат на това те ще бъдат съсипани ... Не всички мъже (и особено най -мъдрите) споделят мнението, че е лошо жените да бъдат образовани. Но е много вярно, че много глупави мъже твърдят това, защото ги разстрои, че жените знаят повече от тях. " (9)

Кирстин Олсен посочва, че е използвала жени, за да илюстрира книгите си. (10) „Анастасия, която е толкова учена и умела да рисува ръкописни граници и миниатюрни среди, че човек не може да намери занаятчия в целия град Париж ... който може да я надмине ... Хората не могат да спрат да говорят за нея. И аз знам това от опит, защото тя е изпълнила за мен няколко неща, които се открояват сред картините на великите майстори. " (11)

Кристин вече беше стигнала до извода, че доминираното от мъжете общество, в което живее, затруднява жените да разгърнат пълния си потенциал. Следващата книга на Кристин, Три добродетели (1406), се опита да се справи с този проблем. Тази книга дава съвети как жените могат да подобрят положението си. По -голямата част от книгата разглежда живота на богатите жени. Например, Кристин прекара известно време, обяснявайки как жените могат да управляват именията си, докато съпрузите им са далеч от дома. Той е описан като „наръчник с инструкции за жени във всички сфери на живота как да бъдат добродетелни и щастливи“. (12)

Кристин написа няколко други книги, включително книга за военното право и биография на крал Чарлз V. „Събрах информация за неговия живот, обкръжение, начин на живот на поведение и неговите специфични действия или от хроники, или от разговори с известни хора, които все още са жив. " (13)

Кристин беше покровителствана от някои от най -големите лордове и дами на средновековна Европа, включително херцозите на Бургундия, Бери, Брабант и Лимбург, крал Чарлз VI и особено съпругата му кралица Изабела от Бавария. “(14) Нейните книги са преведени на няколко различни езика и бяха много популярни в западния свят. И Ричард II, и Хенри IV се опитаха да убедят Кристин да живее и работи в Англия. Въпреки че Кристин беше изкушена от тези предложения, тя реши да остане във Франция до края на живота си. (15)

Тя е опустошена от пагубната битка при Агинкур и през 1418 г. се пенсионира, за да живее в манастир. Последната й творба е стихотворение в чест на постиженията на Жана д'Арк. В стихотворението Кристин посочи, че това е жена, която е спасила кралство Франция, „нещо, което 5000 мъже не биха могли да направят“. (16) Андреа Хопкинс посочва, че стихотворението е „вдъхновено от ранните победи на Джоан ... тук имаше жена, достойна за идеалите на Кристин - пример за женски героизъм“. (17)

Кристин де Пизан умира около 1430 г. Нейните творби продължават да бъдат популярни и когато Уилям Какстън стартира първите печатарски работи в Англия, един от първите автори, които публикува, е Кристин дьо Пизан. През 1489 г. Хенри VII моли Какстън да отпечата специално английско издание на книгата на Кристин, Faytes of Arms, така че рицарите му да разполагат с най -новата информация за военните технологии. „Кралят ... пожела и ме пожела да преведа тази спомената книга ... и да я отпечатам докрай, за да могат всички господа, родени с оръжие, и всички войни, капитани, войници и всички (които) да имат знания как да държа се ... в битки “. Въпреки това, тъй като се опасяваше, че рицарите няма да желаят да се вслушат в съветите на жена по военни въпроси, името на Кристин беше оставено извън корицата на книгата. (18)

Събрах информацията си за неговия живот, обкръжение, начин на живот на поведение и неговите специфични действия или от хроники, или от разговори с известни хора, които все още са живи.

Един ден бях заобиколен от всякакви книги ... изглежда, че всички те говорят от една и съща уста ... Мислейки дълбоко по тези въпроси, започнах да изследвам характера и поведението си като жена и по подобен начин аз смятах за други жени, чиято компания често поддържах, принцеси, велики дами, жени от средните и нисшите класове, които ми бяха разказвали за най -личните си и интимни мисли ... Без значение колко дълго изучавах проблема, не можех да видя или осъзнават как техните (мъжки писатели) твърдения биха могли да бъдат верни в сравнение с естественото поведение и характер на жените.

Познавам днес жена на име Анастасия, която е толкова учена и умела да рисува ръкописни граници и миниатюрни фонове, че човек не може да намери занаятчия в целия град Париж ... И знам това от опит, тъй като тя е изпълнила няколко неща за мен, които се открояват сред картините на великите майстори.

Удивен съм от мнението на някои мъже, които твърдят, че не искат дъщерите им или жените им да бъдат образовани, защото в резултат на това биха били съсипани ... Но е много вярно, че много глупави мъже са твърдели това, защото това ги е разстроило че жените знаят повече от тях.

Те нито убиват, нито раняват, нито откъсват крайници,
Те не правят заговор, не грабят и не гонят.

Ръкописът ... на френски ми беше доставен от моя суверен лорд крал Хенри VII ... Кралят ... в битки.

Тя (Жана д'Арк) прогонва враговете си от Франция, завземайки замъци и градове. Никога никой не е виждал по -голяма сила, дори в стотици хиляди мъже ... Каква чест за женския пол ... цялото кралство - сега възстановено и обезопасено от жена ... И така, вие, англичани, привлечете своя рога ... Преди малко, когато изглеждаше толкова свиреп, нямаше представа, че това ще бъде така ... Мислеше, че вече си завладял Франция и че тя трябва да остане твоя. Нещата се развиха по друг начин, коварни много! Отидете и бийте барабаните си другаде, освен ако не искате да опитате смъртта, като вашите другари.

Кристин де Пизан бе безспорно една от най -необикновените жени на нейната възраст, но малко хора днес, с изключение на някои феминистки учени и историци, са чували за нея. Тя беше една от първите феминистки на Запада, първите й професионални писатели по онова време и една от първите автори на народен език, които наблюдаваха илюстрирането на нейните книги - всички забележителни постижения, особено след като по онова време повечето жени не можеха нито да четат, нито да пишат.

Кристин де Пизан беше единствената известна професионална писателка в средновековна Европа, която беше жена. Тя беше известна писателка по нейно време, въпреки че работата й беше донякъде пренебрегвана, докато интересът към феминистките изследвания не възроди нейното значение ...

Част от причините, поради които знаем толкова много за Кристин дьо Пизан, е, че много от нейните творби съдържат автобиографични подробности, нещо доста рядко срещано сред средновековните писатели. Основните й творби започват с нейното дълго стихотворение Промените на късмета, в която тя използва примери от собствения си живот, както и тези на по -известни герои, за да покаже как богатството може да свали проспериращите и да вдигне смирените.

Кристин де Пизан: Историк -феминистка (коментар на отговора)

Нарастването на женската грамотност през Средновековието (коментар на отговора)

Жени и средновековна творба (коментар на отговора)

Средновековната селска икономика (коментар на отговора)

Жени и средновековно земеделие (коментар на отговора)

Съвременни разкази за Черната смърт (коментар на отговора)

Болест през 14 -ти век (коментар на отговора)

Крал Харолд II и Стамфорд Бридж (коментар на отговора)

Битката при Хейстингс (коментар на отговора)

Уилям Завоевателят (коментар на отговора)

Феодалната система (коментар на отговора)

Проучването на Страшния съд (коментар на отговора)

Томас Бекет и Хенри II (коментар на отговора)

Защо Томас Бекет беше убит? (Отговор на коментар)

Осветени ръкописи през Средновековието (коментар на отговора)

Ялдинг: Проект за средновековно село (диференциация)

(1) Джулия О'Фаолен и Лауро Мартинес, Не в Божия образ: Жените в историята (1973) стр. 18

(2) Розалинд Браун-Грант, Кристин де Пизан и моралната защита на жените: Четене отвъд пола (2000) стр. 101-103

(3) Кристин де Пизан, Град на дамите (1405)

(4) Кирстин Олсен, Спомняйки си дамите (1988) стр. 160

(5) Charity Cannon Willard, Кристин де Пизан: Нейният живот и творби (1984) стр. 35-39

(6) Джон Симкин, Средновековни царства (1991) стр. 99

(7) Кристин де Пизан, Град на дамите (1405)

(8) Андреа Хопкинс, Героини: забележителни и вдъхновяващи жени (1995) страници 30-31

(9) Кристин де Пизан, Град на дамите (1405)

(10) Кирстин Олсен, Спомняйки си дамите (1988) стр. 160

(11) Кристин де Пизан, Град на дамите (1405)

(12) Андреа Хопкинс, Героини: забележителни и вдъхновяващи жени (1995) стр. 32

(13) Кристин де Пизан, Животът на Карл V (1409)

(14) Кирстин Олсен, Спомняйки си дамите (1988) стр. 160

(15) Джон Симкин, Средновековни царства (1991) стр. 100

(16) Кристин де Пизан, Жана д'Арк (1429)

(17) Андреа Хопкинс, Героини: забележителни и вдъхновяващи жени (1995) стр. 32

(18) Уилям Какстън, обясняващ защо е отпечатал книгата на Кристин де Пизан за военната тактика, Faytes of Arms (1489)


Кристин де Пизан - История

Кристин де Пизан, Книгата на града на дамитеорганизатор на бележки и учебни въпроси

Мотивацията за творчеството на Кристин е отразена от много писатели през цялата история: как се прави разлика между това, което жените всъщност са и какви се твърдят, че са? Нейният отговор към женоненавистни писатели се чувства лично, тъй като тя беше критикувана като жена за негативните й реакции към стихотворението, Романтиката на розата, в продължаващ критичен дебат.

Книгата на Кристин е материално напомняне за постиженията и способността на жените да действат морално и разумно. Това е директен отговор на огромните разкази за жените, които е прочела, които поставят под съмнение интелектуалните способности на жените, тяхната целомъдрие и вярата им в Бог. Но без да изтрием фокуса в книгата на Кристин, можем да видим и фундаментален философски въпрос в подхода й към нейния предмет: как да разберем истинността на нещо? Как да различим същността от - както би казал Платон - мнения за нея?

Отговорът на Кристин очаква любопитно емпиричните епистемологични търсения на протестантизма от шестнадесети век и новата наука на седемнадесети век: търсене на истината чрез събиране на данни. Разбира се, тя не е изчерпателна в търсенето си. Но има основание да се смята, че образователният й дълг към баща си, лекар/астролог във френския двор, й е дал този вид научен тласък.

Нейните примери за завършени и възхитителни жени характеризират това, което Е. Дж. Ричардс нарича „средновековни представи за универсалната история“ (BCL, 264, п. II.22.2). Кристин смесва фигури от най -новата история, древна история, митология, Библията и измислени разкази, както и съвременни жени. Измислени или фактически, всичките й примери придобиват „митична“ стойност, опровергавайки твърденията на други автори за малоценност на жените. Тя поддържа позицията си, насочена към жените в рамките на християнството, като твърди, че християнската писменост, която включва преклонението пред Дева Мария и жените светци, също се противопоставя на женоненавистничеството.


Кристин де Пизан

Малко вероятна кандидатка да оспори несправедливото, женоненавистническо отношение към жените от мъжете и обществото, Кристин де Пизан успешно оспори приетите негативни възгледи, които бяха изразени за жените от изцяло мъжкия литературен свят от нейната епоха. Част от уникалността на Кристин произтича от времето, в което е живяла, от средата до края на 1300 -те. Липсата на положителен женски модел за подражание, за да се моделира след себе си, направи Кристин истински визионер в борбата за равните права на жените.

Нейните оригинални идеи и прозрения предоставиха нов и по -интелигентен начин за разглеждане на жените. Работата на Пизан, „Книгата на града на дамите“, предоставя на жените много необходими указания как да оцелеят без подкрепата на мъж. Родена във Венеция около 1364 г., Кристин е първата професионална жена -писател в Европа. Баща й, Томас от Пизан, беше известен астролог и лекар, който заведе Кристин като бебе във Франция.

Славата му като астролог му позволява да бъде назначен в двора на френския крал Шарл V (Косински xi). В зависимост от баща си през по -голямата част от нейното образование, голямата любов на Кристин като дете се научаваше, но майката на Кристин смяташе, че образованието на Кристин е неподходящо, което доведе до преждевременно спиране на нейните инструкции. (Косински xi). Постиженията на Кристин и възгледите на майките й, че „дамите не трябва да се образоват“ (Косински xi) показват контраста между майка и дъщеря.

Въпреки че се казва, че тя е описала образованието си като „нищо друго освен да събере трохите от ученето, паднали от масата на баща й“ (Косински 299), писането на Кристин е изпълнено с намеци за „класически автори, църковни отци, поети и исторически писатели ” --разкриващ интелект, по -голям от парчетата на таблицата (Косински 299). На петнадесет години Кристин се омъжва за Етиен дьо Кастел, нотариус и секретар на кралския двор (Косински xi). Точно както нейното писане отразява нейната уникалност, така и бракът й, който очевидно е бил „любовен мач“, нещо забележително в средновековните дни на уредени бракове (Косински xi).

Кристин говори за любяща връзка, описвайки брака си с Етиен като „сладко нещо“, а съпругът й като „мил и внимателен“ в брачната им нощ (Косински xi). Семейството на Кристин разчита на благотворителността на Карл V за препитание, затова смъртта му през 1380 г. се оказва пагубна за Кристин и нейното семейство. Наследникът на трона, крал Чарлз VI, не беше толкова щедър към семейство Пизан и бащата и съпругът на Кристин загубиха по -голямата част от заплатата си. Между 1384 и 1389 г. Томас де Пизан умира, оставяйки малко наследство за малката си дъщеря (Косински xi).

Кристин беше оставена да зависи изцяло от съпруга си за финансова сигурност. Кристин и съпругът й щяха да имат три деца заедно преди смъртта му поради епидемия от 1389 г. (Леон 214). На 25 години Кристин е вдовица с три малки деца и майка й за издръжка (Косински xii). Кристин описва този период от живота си като време, когато тя е „принудена да стане мъж“, когато започва да търси покровители за писането си (Косински xii). Въпреки че Кристин очевидно беше блестяща и талантлива писателка, необходимостта беше нейното истинско вдъхновение, тъй като тя буквално трябваше да пише, за да изхрани семейството си.

Първите литературни начинания на Кристин са силно търсените любовни стихотворения от 14 век, както и предани текстове, които подчертават силната й християнска вяра (Косински xii). Литературното произведение на Кристин „Книгата на града на дамите“ обаче е най -интригуващото за съвременните читатели. Кристин е първата жена писател, която притежава способността да идентифицира и решава проблемите на женоненавистничеството в литературата на своето време, както и в обществото (Косински xii). Тази характеристика я направи шампион на феминисткото движение, което тепърва предстои.

Въпреки че Кристин никога не е разглеждала въпроса за „промяна на структурите на своето общество“ (Косински xiii), способността й да идентифицира женоненавистността по време, когато това е бил нормален аспект от живота на жените, разкрива прозрението на младата жена. Началната сцена на „Книгата на дамския град“ описва Кристин, разглеждаща книга на Матеолус: Когато я държах отворена и видях от заглавието й, че е от Матеолус, се усмихнах, защото макар никога досега да не съм я виждал, бях често се чува, че подобно на други книги тя обсъжда уважението към жените.e Pizan 3) Вярата на Кристин в интелектуалното равенство се намира в темата на тази история с млада дама, която чете за удоволствие. Жените от 14 -ти век рядко са били грамотни. Избирането на четене като приятна дейност би било необичайно. Това, което Кристин открива, като прочете този текст, е точно обратното на очакванията й. Тя осъзнава, че Матеолус не уважава жените, а точно обратното. Неговата работа представя жените като „дяволски и нечестиви. ”Въпреки това, тя използва остроумието си, за да опише недоволството си в текста:

Тъй като темата ми се стори не особено приятна за хората, които не се наслаждават на лъжата и няма никаква полза от развитието на добродетели или нрави, предвид липсата на почтеност в дикцията и темата, и след като прегледах тук -там и прочетох края, сложих за да насоча вниманието си към по -високо и полезно изследване. (де Пизан 3) Забележките на Кристин тук критикуват темата на текста на Матеолус, както и неговия избор в дикция. Нейните коментари не само дават на читателя да разбере, че тя е недоволна от тази литература, но и че чувства, че четенето й не е нито възвишаващо, нито полезно.

Така тя внушава безполезността на самата работа. Кристин умело продължава да коментира темата за характера на жените, като ласкае нейните съвременници. Тя пише:… би било невъзможно толкова много известни мъже-такива тържествени учени, притежаващи толкова дълбоко и голямо разбиране, толкова ясновидски във всички неща, както изглеждаше-да са говорили лъжливо в толкова много случаи…. (de Pizan 4) Кристин интелигентно използва този метод със „захарно покритие“, за да подчертае точката- точка, че тези мъже са сгрешили. Въпреки че Кристин очевидно беше откровена, тя знаеше своите ограничения.

Нейното произведение нямаше да бъде признато или дори прочетено, ако открито беше нападнала писателите мъже. Затова вместо това тя избра да ги изгради като „тържествени учени“, преди да се противопостави на техните позиции. Ироничното смирение на Кристин не спира с изтъкнатите писатели мъже на своето време. Тя се обръща към Бог със същия риторичен въпрос, който задава: О, Боже, как може да бъде това? Защото, освен ако не се отклоня от вярата си, никога не трябва да се съмнявам, че Твоята безкрайна мъдрост и най -съвършена доброта някога са създавали нещо, което не е добро. (de Pizan 5) Отново Кристин този път внимателно се противопостави на мъжката гледна точка, използвайки библейски препратки.

Кристин подчертава безспорно - Бог не би създал нищо, което не е добро. Кристин продължава да пита Бога как би могла да се усъмни в това, което тези „учени мъже“ са написали за жените, когато Той самият е казал: „... показанията на двама или трима свидетели придават доверие ... защо да не се съмнявам, че това е вярно? ”(Де Пизан 5). Иронията на въпроса й е във факта, че тя знае, че показанията са неверни. Като моли Бог за напътствие и разбиране по въпроса, тя разкрива, че е добра, морална жена, а не стереотипния „дяволски демон. Кристин продължава да разпитва Бог, докато тя пита:

Уви, Боже, защо не ме остави да се родя в света като мъж, така че всичките ми склонности да са за да ти служа по -добре и за да не се отклонявам в нищо и да бъда толкова съвършен, колкото се казва мъж да бъде? (de Pizan 5) Докато Кристин описва мъжете като „перфектни“, се усеща ироничен обертон. Въпреки че Кристин беше много набожна християнка, въпросът й към Бог не е въпрос на искреност. Изявлението: „Наистина, поддържам, че когато мъжете са съвършени, жените ще последват примера им“ (де Пизан 186), се намира много по -късно в текста, илюстриращ способността на Кристин да използва собствените думи на мъжете срещу тях и разкрива дълбочината на нейната остроумие и мъдрост.

След като извика към Бог за мъдрост по тези въпроси, Кристин е посетена не от самия Бог, а от три жени, които Той е изпратил при нея. Фактът, че Пизан избра да използва тези „три жени“, за да създаде утеха и мъдрост, е символ на важността на жените. Тя можеше да накара Бог да говори директно с Кристин с мъжки глас, подобно на гласа, който говореше на Мойсей и Авраам. Пизан обаче използва трите мъдри и ангелски жени, за да засили защитата си срещу жените. Друга стратегия, която Пизан използва, за да подчертае моралните сили на жените, е като намеква за могъщи, митологични жени в целия си текст.

Тя пише за любовта на Тийб към Пирам в приказката на Овидий „Метаморфози“, за любовта на Медеите към Джейсън и за любовта на Герой към Леандър. Тя цитира тези жени като примери за вярна и непреходна любов от страна на жените, поради което опровергава твърдението на мъжете, че „. . . толкова малко жени са верни в любовния си живот “(де Пизан 186). Използвайки тези жени като примери, жени, обезсмъртени от писанията на мъжете, тя отново се възползва от противоречията на мъжете. Мъжете казваха колко неверни и несериозни са жените със сърцето си, но изобразяват много жени в литературата, които „. упорити в любовта си до смъртта. . . ”(Де Пизан 188).

Не само, че Пизан намеква за митологични жени, които са били верни в любовта, тя също така споменава град, управляван от могъщи кралици, „... много благородни дами, които са избрали сами, които са ги управлявали и са поддържали тяхното господство с голяма сила“ (де Пизан 11 ). Този пример за могъщи жени ги изобразява в мъжка роля-като лидери и успешни управници. Пизан използва този пример, за да предвиди сградата на „Града на дамите“, която Кристин е избрана от Бог да построи.

Като дава пример за успешно и силно господство, управлявано от жени, Пизан прави тази идея за град на жените по -правдоподобна концепция. Кристин дьо Пизан беше екстраидарна жена, която все още не е напълно открита. Остроумието и мъдростта, открити в „Книгата на града на дамите“, затъмняват съвременната литература, която защитава правата на жените. Въпреки че писането на Пизан е направено по практически причини, оцеляването, нейната работа разкри визия, която жените все още се стремят да постигнат днес -равенство във всички неща.

За да експортирате препратка към това есе, моля, изберете стил на позоваване по -долу:


Работеща жена

Тя намери работа като управител на скрипториум, където наблюдаваше работата на калиграфи, книговезки и миниатюристи. В свободното си време тя пишеше, използвайки богатството си от четене. За допълнителен доход Кристин започна да изпраща стихотворенията, които е написала, на влиятелни личности, надявайки се да привлече покровителството им.

Смелостта й се изплати и тя спечели благодарни спонсори. Писането стана поминък на Кристин и тя успя да издържа семейството си. Нейният основен покровител и източник на доходи е крал Чарлз VI (син на френския крал Карл V, който умира през 1380 г.). Кристин успя да привлече повече благородни покровители, дори някои извън Франция. Те включват Филип II Бургундски, кралица Изабела от Бавария и английския граф Солсбъри. (Животът за тази баварска принцеса не беше приказка.)

Освен писането на поезия, Кристин се оказа откровен и влиятелен социален и литературен критик. В началото на 1400 -те години тя обсъжда секретарите на краля относно моралната годност на Роман де ла Роуз, дълга алегорична поема, написана първо от Гийом дьо Лорис, а след това продължена от Жан дьо Мьон през 13 век. Кристин твърди, че изобразяването на жените в работата е проблематично, като приписва отрицателни черти на алегорични женски фигури, а също така изобразява жените като обикновени предмети за задоволяване на мъжките желания. Тя беше откровена в критиките си към работата, като помогна за стартиране на по -общ дебат във френския съд за положението на жените. Тя твърди, че по -ниското положение на жените не е естествено, а културно.

През 1405 г. Кристин изследва допълнително защитата си на жените в едно от най -известните й произведения, Le Livre de la cité des dames (Книгата на града на дамите). В него Кристин си представя град, окупиран от забележителни жени от историята: поетесата Сафо Дидо и Семирамида, основатели на Картаген и Вавилон Зенобия, кралица на Палмира Ева и Естер от еврейските писания Дева Мария Света Цецилия и кралица Изабела от Бавария. (От Древен Египет до днес тези жени управляват света.)


Създаването на град на дамите: Кристин де Пизан и нейното наследство

Феминизмът през 15 век? Това се счита за рядко понятие през средновековния период. Това беше епоха на крепостни селяни/господари, уредени бракове и време, когато жените се разглеждаха като нещо повече от собственост. Този период нямаше шампиони, за да се противопостави на патриархата, който доминираше в обществото. Е, такъв шампион е съществувал, макар че мнозина може да не са били запознати с нея. Смята се за първата професия (дори в Европа) писателка във Франция и е популярна в международен план. Нейното име беше Кристин де Пизан.

Кристин се счита за една от първите феминистки фигури, тъй като чрез своята работа тя директно се справя с много от несправедливостите, на които е бил подложен нейният пол. Тя призовава несправедливостта на тяхното отношение по много прогресивен начин. Това личи в две от най -известните й книги, Книгата на града на дамите и Книгата на трите добродетели. Версията на Кристин за феминизма през 15 -ти век все още не е като днес (тъй като тя все още беше жена на своето време), но беше изключително радикална за периода, през който тя преживя. За първи път научих за тази невероятна жена в курс по история на изкуството в колежа и тя е фигура, която отдавна искам да подчертая.

Кристин де Пизан премина през много трудности, за да открие, че има талант като писател и да осъществи целта си. Ранният й живот започва както животът на много други млади жени в епохата на късното средновековие. Тя е родена във Венеция около 1364 г. Баща й, Томазо ди Беневенуто да Пицано, е образован човек, който учи медицина и астрология в университета в Болоня. Когато Кристин беше на четири години, на баща й беше предложена позиция в двора на Карл V в Париж и семейството се премести от Италия в напълно нова страна. Томазо смени името си на Томас де Пизан. Поради позицията на баща си в двора, Кристин израства с възхищение от Чарлз V. Той е щедър към семейството й и осигурява добра финансова компенсация и достъп до кралските библиотеки и модерния френски двор.

Карл V от Франция

Бащата на Кристин, като самият образован мъж, поддържаше прогресивното мнение, че жените трябва да бъдат образовани по същия начин като мъжете. Кристин израства заобиколена от книгите на бащите си и кралската библиотека. Той насърчава любовта й към учене през целия живот и иска Кристин да има официално образование, но майка й държи различно мнение. Майка й имаше типичната гледна точка на епохата: младите жени трябва да бъдат научени на практически домакински задачи, такова въртене и да избягват книги и теми, които принадлежат към мъжката сфера. Как иначе е трябвало да бъде подходяща съпруга за бъдещия си съпруг? Изглежда влиянието на майка й е спечелило за тази сметка и официалното й образование е кратко. До 1379 г. тя е омъжена за млад кралски секретар на име Етиен дьо Кастел. Кристин беше на около петнадесет години.

Въпреки че се ожениха толкова млади (макар че това беше често срещано по време на нейната ера) и участваха в уреден брак, животът на двойката изглеждаше много щастлив. В по -късните години Кристин ще пише с обич за този период от живота си. Съпругът й имаше престижна кариера, имаше близък достъп до краля и правеше добра заплата. Двамата имаха две оцелели деца заедно, Жан и Мари.

Всичко се промени, когато Карл V почина. Това доведе до разрушителна борба за власт между членовете на френското кралско семейство. Чарлз V наистина остави след себе си син (бъдещият Чарлз VI, „Лудият крал“), който беше само на единадесет години. Това означаваше, че регентството се пребори от останалите братя на Карл V, Филип херцог на Бургундия, Луи херцог на Анжу и Джон херцог на Бери. Постоянните борби биха разделили правителството. И тримата братя биха повлияли на бъдещата кариера на Кристин.

Портрет на Кристин дьо Пизан в кабинета си

Поради промяната във властта бащата на Кристин получи значително намаляване на заплатите и започна бързо да остарява. Баща й почина през 1387 г. През 1390 г. съпругът на Кристин почина внезапно поради неочаквана болест. Това остави Кристин, на двадесет и пет години, с две малки деца, майка си и племенница, за която трябваше да се грижи. Поради пола си и липсата на образование по финансови въпроси, тя не успя да събере парите, които дължи, от имотите на съпруга си. И все пак Кристин не се отказа и се ангажира с дела в четири различни парижки съда, за да получи парите, които смята, че й дължат. Тя пише за това по -късно през Политическата книга на тялото. Тя помоли владетелите да преразгледат отношението си към вдовици, жени и сираци по финансови въпроси. Тя посъветва управляващите да спрат да се възползват от нуждаещи се хора само за лична изгода. Тя също така дава съвети на други вдовици в подобна ситуация (години след собствения си опит), когато пише книгата на трите добродетели. Тя предупреждава, че хората, които са били

в навика да ви почитат, докато съпругът ви беше жив, вече не са много приятелски настроени и не ви уважават. Второто зло, което ви измъчва, са различните искове и много искания, свързани с дългове или спорове за земя или пенсии. Третият е обидният език на хората, които по природа са склонни да ви атакуват, така че едва ли можете да направите нещо, без хората да намерят нещо, което да критикувате.”

Ясно е, че Кристин усети всички тези неща от първа ръка. И все пак, тя съветва, че да се предадеш в ямата на загубата и скръбта не е начинът да поемеш отговорността за семейството, домакинството и децата си. Вдовицата трябва да започне нов начин на живот. Тя трябва да защити правата си и да гарантира, че децата й имат това, което им се дължи. Кристин не се отказа от скръбта си или се отказа, след като беше измамена от голяма част от дължимото. Трябваше да се грижи за тези, които зависят от нея и да осигури стабилен доход. В резултат на това тя започна да пише.

Филип, херцог на Бургундия, един от покровителите на Кристин ’s de Pizan ’s

Тя започва да пише за двора на Луи Орлеански. Всеки от трите кралски чичо имаше свои собствени дворове, които се бяха превърнали в културни центрове във Франция (кралският двор беше в пълен безпорядък). Те проведоха поетични конкурси, поетични дебати и накараха писатели да рецитират балади. Всички тези състезания биха привлекли Кристин в двора на Луи. Тя би използвала тези възможности, за да си направи име и да формира кариера.

Кристин използва поезия, за да се справи със своите разочарования и мъката, която изпитваше като млада вдовица.

„Сам съм, сам искам да бъда,

Само моята нежна любов ме напусна,

Сам съм, без приятел или господар,

Сам съм, в скръб и в гняв,

Сам съм, неразположен, отпаднал,

Сам съм, по -изгубен от всеки,

Сам съм, останал без любовник ... ”

-„Seulette suy et seulette vueil estre“ Кристин де Пизан

Тя пише и популярната любовна поезия, която печели благоволението й в двора. През годините тя изучава и практикува различни стилове (като рондо и балада). В крайна сметка Кристин започва да създава по -сложни стихосбирки. Колекция ще включва поредица от по -дълги стихотворения, свързани с обща тема. Една от най -известните й колекции започва като „Амурско писмо“, но в крайна сметка ще се увеличи в „Дебатът за романтиката на розата“ през 1402 г. Това писмо извежда Кристин от изключителните придворни среди и до по -широка аудитория.

В „Амурско писмо“ и останалата част от „Дебат“ Кристин не е съгласна с популярното Романтика на розата от Жан дьо Мьон В това стихотворение Meun пише за придворна любов, но също така характеризира жените като съблазнители и притежания. Публичното несъгласие на Кристин поражда началото на първата й защита на жените. Това стихотворение стана много популярно, защото една жена, издигнала се в защита на пола си, беше изключително радикална в епохата на късното средновековие. Дебатите продължиха за период между Кристин и други писатели. Нейното „Амурно писмо“ бързо беше преведено на английски.

И все пак злонамерените клеветници, които унижават жените по този начин, все още твърдят, че всички жени са били, са сега и винаги ще бъдат фалшиви, като твърдят, че никога не са били способни на лоялност ... На всяка крачка жените са сбъркани: каквото и да е грешно извършеното се приписва на тях. Това е адска лъжа и лесно може да се види, че обратното е вярно.”

В този цитат Кристин посочва проблема с начина, по който мъжете са се отнасяли към жените. Той смята всички жени за естествени лъжци и ненадеждни.

С това писмо Кристин посочи, че цял пол не може да бъде обобщен. Жените имат повече от мнението на Църквата, която контролира голяма част от средновековното общество. Смята се, че откакто Ева е създала първия „първороден грях“, всички жени са отговорни за това бреме. Жените като пол бяха разглеждани като по своята същност грешни, по -слабите, похотливи и оръдието на Сатана да подбуди мъжете по грешния път. Тъй като църквата е била център на средновековното общество, тази идея естествено е оформила и светското мнение на жените. Това допринесе за причината жените да бъдат толкова силно контролирани и държани на невъзможни стандарти. Това писмо също така обръща внимание на мнението на Кристин за тенденцията на „придворна любов“ (вижте предишната ми публикация по темата: Традицията на придворната любов). Тя има отрицателно мнение за модата, тъй като смята, че жените нямат нищо общо с практиката, освен по -нататъшни критики и обвинения. Мъжете биха могли да използват тази практика като „доказателство“ за греховната природа на жените. Тези дебати изведоха таланта на Кристин да пише на преден план и я направи известна в международен план. Кристин дори изпрати колекцията от писма от дебата до френската кралица Изабо.

Кристин представя своите произведения на кралица Изабо

Не е изненадващо, че други от висшите среди започнаха да й обръщат внимание и да покровителстват нейните творби. По времето, когато сегашният крал, Чарлз VI, страдаше от психично заболяване, чичовците се опитваха да установят господство във френския двор. Кристин е възложена от херцога на Бургундия да напише пълна биография на починалия си брат, Чарлз V. Това трябва да популяризира семейство Валоа, да установи тяхната власт (въпреки слабостта на сегашния крал) и да направи херцога на Бургундия да изглежда добре също така. Кристин трябваше да представи Карл V като идеален и мъдър крал. От нея зависи да запази спомена.

Кристин подчерта значението на образованието на Чарлз V и как то допринесе за неговия успех. Изборът на Кристин за автор е интересен, защото това щеше да е първият път, когато пише пълномащабна книга. Тя също е написана в проза, а не в поетичния стил, с който е свикнала.Това показва как тя успешно е преодоляла бариерата и е била забелязана в кариерата, доминирана от мъже. Кристин дори сама каза, че трябва да поеме ролята на мъж, за да промени живота си и да направи живота на децата си по -добър. Херцогът на Бургундия почина в средата на създаването на биографията, така че Кристин трябваше да представи творбата на брат си, херцога на Бери. Херцогът на Бери в крайна сметка го прие и скоро стана дългосрочен покровител на Кристин дьо Пизан.

Джон, херцог на Бери, друг от покровителите на Кристин де Пизан

Кристин ще подскача към различни покровители. След това, херцогът на Бери, тя ще изпълнява услуги за Джон Безстрашния (син на херцога на Бургундия) и дори за някои от кралското домакинство. Тя написа Политическата книга на тялото имайки предвид дофина и му посвети работата. Книгата се състои от три части и описва правилното образование за принцове, рицари/благородници и накрая, обикновените хора. Това произведение е написано по време на Стогодишната война. Това беше хаотично време, изпълнено с конфликти и съперничество между френското кралско семейство, управляващ крал, който страдаше от психично заболяване, те губеха войната срещу англичаните и като цяло алчността и амбицията на управляващите. Народът на Франция страдаше от липса на силно ръководство и се бореше с високите военни данъци. Кристин написа тази книга за политическата теория, за да създаде ефективно общество по време на трудности и хаос. Тя иска да подчертае, че обществото трябва да поеме тези предизвикателства като единно тяло. Ако всеки свърши своята роля, тогава би имало повече стабилност. Ако тези на върха можеха да оставят настрана личната си изгода и да се съсредоточат повече върху общото благо, тогава светът нямаше да бъде толкова хаотичен. Това е интересна политическа перспектива от жена от 15 век.

Кристин де Пизан е най -известна със своите феминистки писания. Това включваше двете й книги: Книгата на града на дамите и Книгата на трите добродетели. Тези произведения се основават на това, което Кристин започна в дебата за „Романтиката на розата“. The Книга на града на дамите започва с разочарованата Кристин, която се уморява да чете произведения на мъже, които погрешно клеветят жени. „О, Боже, защо не съм роден мъж, така че всяко мое желание да бъде да ти служа, да постъпвам правилно във всички неща и да бъда толкова съвършено създание, каквото твърди човекът?“, Пита се тя в книгата. Същата вечер пред нея се появяват три дами: Разум, Справедливост и Справедливост. Те възлагат на Кристин мисията да създаде град със стени, където тя ще покани всички почтени жени и ще ги защити от женоненавистничеството на тяхното общество. В цялата книга Кристин подчертава великите жени в историята, за да докаже, че обобщенията, които мъжете писатели правят, не са верни. Те включват легендарните амазонки и много силни и забележителни жени от древния свят. Тези примери доказват, че жените могат да бъдат силни, да допринасят за писаното слово, да участват в съдебни дела, да станат изобретатели и да могат да се възползват от добро образование. Жените се нуждаеха от шанс да се докажат и да покажат на обществото, че са повече от мненията, доминирани от мъжете.

Кристин насърчава жените да се възползват от възможността да използват образованието, за да се подобрят: „Той [Бог] избра да даде на умовете на жените способността не просто да учат и да възприемат всякакви знания, но и да измислят нови сами (Книгата на града на дамите). ” Тя изразява, че жените са по -щедрите и жертват много за мъжете в живота си: „Те [мъжете, които клеветят жени] нямат основание да критикуват жените: не само, че всеки мъж, роден от жена, получава толкова много от нея, но и че наистина няма край на големите дарове, които тя така щедро обсипа върху него. Тези чиновници, които клеветят жени ... наистина трябва да си затворят устата веднъж завинаги. Те и всички, които се придържат към техните възгледи, трябва да наведат глави от срам, че се осмелиха да излязат с такива неща ...

Кристин подчерта, че жените трябва да поемат животи в собствените си ръце, да допринасят за по -голямото благо на обществото и да поемат контрола над собствения си живот. След преживяванията и борбите на Кристин в първите години на своето вдовичество, тя се пита защо „на жените не е позволено нито да представят дело в съда, нито да свидетелстват, нито да изнасят присъда ...?“ Тя насърчава жените да учат закона и да познават правата си. Кристин би се облагодетелствала много, ако имаше тези знания, когато се бореше за задълженията си след смъртта на съпруга си.

Град на дамите

В Книга на трите добродетели, Кристин инструктира жените от всички класове (от роялти до обикновени хора) как да се усъвършенстват, за да станат достойна дама на своя град и как да се защитят срещу тези, които желаят да ги обидят. И двете книги ще влязат в историята като най -популярните й произведения. Въпреки че писанията на Кристин не са толкова прогресивни, колкото феминизма в съвременния свят, те все още бяха много радикални за нейното време. Тя посвети произведенията на Маргарит от Невер (дъщерята на херцога на Бургундия и наскоро омъжена за наследника на Франция), за да й помогне да я инструктира.

Смята се, че Кристин е починала през 1430 -те години. Продължаваше да пише стихове до навършването на шестдесет и пет (добра старост в средновековната ера). Тя успешно подкрепя децата си с писанията си и доживява до трима внуци. И все пак наследството, което тя остави, беше още по -голямо.

Кристин стана първата жена професионална писателка в Европа и създаде много международно известни творби. Нейните творби ще продължат да се разпространяват през следващите векове. Елизабет I имах копие на Книга на града на дамите в нейната лична библиотека. Ако някой е запознат с произведението на изкуството, Вечерята от художничката Джуди Чикаго, Кристин де Пизан заема място на тази маса. Чикаго е създал това произведение на изкуството, за да привлече вниманието към великите жени, които са били пропуснати от историята и се смята за велико феминистко произведение. Има 39 настройки за място и всяка подчертава конкретна жена. Вярвам, че Кристин де Пизан заслужава място на тази маса. Тя беше тази, която най -накрая се изправи и обърна внимание на нелепия начин, по който средновековното общество е представяло жените. Тя доказа, че е погрешно. Кристин не се страхуваше да извика онези, които клеветят другите, въпреки всичко, което трябваше да загуби. Толкова съм щастлив, че успях да открия тази жена в историята и се надявам и другите да бъдат вдъхновени от нея.

Вечерята от Джуди Чикаго. Намира се в музея в Бруклин. Отблизо на масата на Christine de Pizan ’s Вечерята

Книгата на дамския град от Кристин дьо Пизан, редактирано/преведено от Розалинд Браун-Грант

Съкровището на дамския град (известен още като Книга на трите добродетели) от Кристин де Пизан, редактирано/преведено от Сара Лоусън

Политическа книга на тялото от Кристин де Пизан, редактирано/преведено от Кейт Лангдън Форхан

La Querelle De La Rose: Писма и документи от Джоузеф Л. Бейрд и Джон Р. Кейн

Кристин де Пизан: Нейният живот и творби от Charity Cannon Willard


Писанията на Кристин дьо Пизан

Кристин де Пизан (около 1364-ок. 1430) е философ, интелектуалец, писател и протофеминист, роден във Венеция и израснал в Париж. Нейната работа дава на съвременните историци представа за половите роли и очакванията на жените в средновековното общество, както и прозорец към женската психика на епохата. Най -известните й произведения са „Съкровището на града на дамите“, „Градът на дамите“ и „Писмото до Бога на любовта“.

Съкровището на дамския град

Съкровището на града на дамите е прагматична книга със съвети, написана за придворните жени от средновековна Европа. В тази книга тя инструктира жените да бъдат тихи и нежни, да бъдат миротворци и да бъдат подчинени на съпрузите си. Освен това, тя също така инструктира жените какво да не правят - да не се впускат в любовни отношения, да не действат над своите позиции, да не губят време или пари и да не клюкарстват, както „жените на съда трябва ... никога да не упрекват или да се клевете един друг. " (Пизан, 107)

Всички тези съвети очевидно поддържат патриархалното статукво, което не е това, с което Кристин е известна, но също така демонстрира очакваните или в някои случаи идеализирани роли на жените в обществото. В тази книга Кристин никога не предполага, че една жена е неомъжена и бездетна, освен ако тази жена не е овдовяла (или безплодна в последния случай), сама дете или в манастир. По същия начин отношението на Кристин варира между благородничките и обикновените хора. Тя посвещава почти цялата книга на бившия клас и почти отхвърля нисшите класове, но за последната част от работата си, при която бързо обхваща асортимент от професии, като по принцип казва на всеки да помни мястото си, да се подчинява на съпрузите си, да живеят целомъдрено и религиозно и да бъдат скромни в облеклото и словото.

В защита на Кристин фактът, че тя изобщо споменава тези жени, е забележителен и вероятно отразява „средновековна склонност към всеобхватност“. (Lawson, XXI) Тя пишеше тази книга за благородството и нейното бързо проучване не демонстрира непременно неуважение към т. Нар. Нисши слоеве от нейна страна, а по-скоро стратегическата и финансова цел (за нейното благосъстояние беше условно на нейните мъже и жени, които са доволни от нея) на писане за нейната демография. (Lawson, XXI)

Градът на дамите

Някои от по -известните и идеализирани творби на Кристин спорят срещу половите роли, които тя подчертава в „Съкровището на града на дамите“. В „Градът на дамите“ тя твърди, че жените могат да правят буквално всичко, което мъжете могат да правят в обществото, от войничеството до строителството. В тази книга тя илюстрира най -силната си точка, описвайки град, създаден от и изцяло населен от жени. Това е нещо като утопия, но по своя утопичен характер това е и протест срещу нейните патриархални „господари“.

Книгата нямаше далечни последици за положението на жените в нейното общество, но духът на начинанието подсказва, че не всички жени са виждали себе си като корен на цялото зло или като по-малки същества, както често са правили Църквата и светското управление. По този начин Кристин е предшественик на правата и ценностите на жените.

Писмото до Бога на любовта

Може би поради това, че Кристин дьо Пизан беше ограничена от патриархата и патронажната система през цялата си кариера, тя не можеше да направи повече от идеите си за жени. И все пак независимо от това докъде е стигнала (или не е отишла) в искането за равенство между половете, тя е предизвиквала мъжката женоненавист на всяка крачка.

В прочутия си трактат „Писмото до бога на любовта“ тя оспорва женоненавистта на „Романтиката на розата“, много популярна балада на Жан дьо Мьон, връщаща се към придворната любовна традиция от Средновековието. Това опровержение „отбелязва първия ясен случай в европейската история на жена, пишеща срещу клеветите, които жените са издържали толкова дълго време“, и породи остро разискване между привържениците на Кристин дьо Пизанс и симпатизанти на Жан дьо Мьон, което продължи и до шестнадесети век. (Бенет, 374)

Самият факт, че Кристин оспорва едно от най -популярните произведения на Средновековието и се държи сама в спорове с мъжки интелектуалци, е демонстрация за нейната сила да предизвиква патриарсите. По същия начин това, другите й писания и популярността й през целия й живот, всички сочат към нейното историческо значение и значение както като личност, така и като основен източник на социалната история на нейното време.

Значението на писанията на Кристин

Популярността й в нейното общество и информацията, която нейните произведения съдържат както за техните теми, така и за нейното общество, я правят важна за средновековните и ранните модерни историци. Всеки от нейните писания дава на историка богата информация, дори извън ролите на половете и очакванията на пола, както е описано по -горе.

Например в „Съкровището на града на дамите“ Кристин ни дава връх в ежедневната среда на живот на благороднички: „Когато принцесата или високородната дама се събужда сутрин, тя вижда себе си да лежи луксозно в леглото й между меки чаршафи, заобиколено от богати принадлежности и всичко за телесен комфорт, и чакащи дами около нея, съсредоточавайки цялото си внимание върху нея. (Пизан, 6)

Продължавайки няколко страници по -късно, тя допълнително описва деня на благородничките: „Мъдрата“ принцеса посещава масата малко след събуждането, грижи се за правителството на своето семейство или кралство - тъй като дори в тази епоха на намаляваща власт в обществената сфера, жените все още са сила, с която трябва да се смята вкъщи, както се вижда в писмата на пастоните в Англия, или в този пример от „Съкровището на града на дамите“ - яде и слуша своите служители и посетители, говори, свири и работи с дамите си, ходи в градината за здравето си, яде отново, моли се преди лягане и след това спи. (Пизан, 32-35)

Тази книга и другите писания на Кристин - които включваха, в допълнение към горното, придружаващ том за мъже, който трябва да бъде прочетен с „Съкровището на града на дамите“, нейната автобиография, многобройни проза и поетични произведения, стихотворна история на света, бягаща от библейското творение за нейното време проучване на велики жени в историята и дори военен трактат, наречен Книгата на подвизите на оръжията и на рицарството (Бенет, 373-374 и Лоусън, xxiv)-са важен принос за нейното общество: те са моралистични, идеалистични , религиозни, иновативни, въображаеми, изключително интелигентни и бяха широко четени по свое време.

Бенет, Джудит М. и Уорън Холистър. Средновековна Европа: Кратка история (десето издание). Ню Йорк: McGraw-Hill, 2006.

Лоусън, Сара. Кристин де Пизан: Съкровището на града на дамите или Книгата на трите добродетели. Лондон: Penguin Books, 2003.

Пизан, Кристин де. Съкровището на дамския град, прев. Сара Лоусън Лондон: Penguin Books, 2003.


Портрети на Кристин дьо Пизан в Ръкописът на кралицата

Една от тридесет и деветте жени, които заемат място на масата в емблематичното феминистко произведение на Джуди Чикаго Вечерята , от 1979 г., е Кристин де Пизан. Като първият професионален автор и важен женски модел за подражание от късното Средновековие и ранния Ренесанс, тя със сигурност си заслужава да бъде отбелязана. Оцеляват редица портрети, придружаващи нейните писмени произведения, които я показват в акта на писане. Тъй като тя често играе роля в режисирането на художници (понякога други жени) в това как да я изобразяват, можем да заключим, че тези портрети разкриват много за Кристин и как тя е искала да бъде представена и разбрана през живота си.

Кристин де Пизан в кабинета си, за Ръкописът на кралицата, ° С. 1410–1414, ф. 4r (Harley MS 4431, Британска библиотека)

Кристин в нейното изследване

В един от най -разпознаваемите портрети на Кристин де Пизан тя носи проста, но блестяща синя рокля, наречена cotehardie , с прибрана назад коса и покрита с шапка с двойни рога, покрита с прозрачен бял воал. Тази отличителна шапка прилича на такава, наречена Атор де Жибет, или рогат хенин (или евентуално дори пеперудата хен), която произхожда от Бургундия и Франция.

Аристократичните или кралските жени обикновено ги носят. Рогата щяха да бъдат заставени да стоят с тел, за да държат кърпата, а след това често булото се надигаше върху тях. Кристин съобщава своя благороден статус с главата си и роклята. Наситеното, светещо синьо на роклята е боядисано с ултрамарин, който идва от полускъпоценния камък лапис лазули, който се добива в Афганистан и е бил изключително скъп по това време. През цялото време Ръкописът на кралицата, тя носи същото синьо cotehardie, като скъпият материал несъмнено предава нейния статут и чувство за лукс.

На портрета Кристин седи в кабинет, обрамчен от заоблена арка, която принадлежи към по -голяма архитектурна среда. Тя държи химикалка, докато пише в книга. Придружаващ я в кабинета е малко бяло куче, лоялно седнало до стола си. Въпреки че можем да се чудим дали портретът на Кристин е измислица, Пизан всъщност е имала кабинет с бюро, инструменти за писане и различни книги. Портретът представя как би изглеждал. В рамките на кабинета си Пизан пише нейни стихотворения и текстове на проза, както и литературните произведения на други автори - както нейните съвременници, така и тези, които я предшестват.

Кристин даде Ръкописът на кралицата на Изабо дьо Бавиер, кралица на Франция и съпруга на Карл VI. Портретът на писането на Кристин се появява в началото на ръкописа, придружаващ Сто балади на любовник и Неговата дама ( Cent Ballades d’amant et de dame, virelyas, rondeaux ), която Кристин пише около 1402 г.

Хилдегард от Бинген изпитва мистична визия и я разказва на монах Волмар от Liber Scivias, завършен 1151 или 1152 (снимка: Manfred Brückels)

Портретът на Кристин е забележителен поради редица причини, включително това, че показва известна жена от късния средновековие/ранен ренесанс, пишеща в изследване. Тя обаче не беше първата жена, изобразена в писателското изкуство или занимаваща се с интелектуална дейност. Няколко века по -рано откриваме изображения на Хилдегард от Бинген, записващи някои от нейните мистични преживявания (както в Liber Scivias ).

Знаем за други средновековни жени, като Диемунд от манастира на Уесобрун в Бавария или художника Енде, който пише или осветява ръкописи. Все пак беше необичайно да се показват жени в писането, тъй като това не се разбираше като тяхна област. Портретът на Кристин#8217 също е забележителен, защото не е единственият портрет, изобразяващ я, ангажирана с интелектуални занимания. Вътре има редица други Ръкописът на кралицата, както и в много други ръкописи.

Свети Матей, лист 18 стих на Ebbo Евангелия (Евангелска книга на архиепископа на Реймс) от Hautvillers, Франция, ок. 816-35, мастило и темпера върху кадифе, 10 1/4 x 8 1/4 (Bibliothèque Municipale, Épernay)

Кристин като автор и интелектуалец

Портретът на Кристин, седнала на бюро в кабинета си, докато пише, е познат тип, датиращ от древността. Има многобройни примери за самотен мислител и учен, който пише и се занимава с дълбоко мислене и други интелектуални занимания. Портретите на Кристин вероятно припомнят портрети на четиримата евангелисти, които често се показват седнали и в писмена форма, като например портрет на св. Лука от Евангелията на Линдисфарн от ок. 700 или св. Матей в евангелията на ебо от девети век. Средновековните писари, като Идуин, често са показвани по подобен начин, седнали и пишещи в своите кабинети или скриптории.Портретът на Кристин се основава на това дълго наследство от образи на образовани автори.

Животът на Кристин

Кристин е родена във Венеция, Италия, но в ранна възраст баща й (Томазо ди Бенвенуто да Пицано или Томас де Пизан) се присъединява към френския двор в Париж като астролог и секретар на краля Чарлз V. Тя има хуманистично образование , изучаване на история, класически езици и литература (наред с други предмети). Тя беше омъжена на петнадесет за кралския секретар и нотариус Етиен дю Кастел, с когото имаше три деца. Историческите записи и дори самата Кристин показват, че са се разбирали добре, което със сигурност не винаги е било така при уговорените бракове.

Етиен подкрепя продължаващото образование и литературните начинания на Кристин. Той почина внезапно през 1390 г., когато Кристин беше само на 25 години, а баща й почина малко след това, оставяйки Кристин да издържа децата и майката си. Тя се насочи към писане на пълен работен ден, за да си изкарва прехраната, и тя беше първият човек във Франция, който си изкарва прехраната като професионален автор. По -късно в живота си тя влиза в манастир, където остава до смъртта си през 1431 г. Едно от последните й произведения е стихотворение, честващо Жана д'Арк, вероятно написано малко преди Джоан да бъде изгорена на клада заради предполагаемата й ерес през Сто години Война (1337–1453). Войната противопостави Англия и Франция една срещу друга, а Кристин беше свидетел на хаоса и опустошението на продължаващия конфликт, нанесен на народа на Франция.

Кристин де Пизан разговаря със сина си (подробности), за Ръкописът на кралицата, ° С. 1410–1414, ф. 261v (Harley MS 4431, Британска библиотека)

През цялата си литературна кариера Кристин пише по редица теми, вариращи от религия и политическа теория до любезна любовна поезия и военна тактика. Тя също пише в различни жанрове, включително поезия и проза. Много от нейните писания се позовават или намекват за сътресенията, които е преживяла през живота си, включително продължителни смъртни случаи от чума, нестабилна корона, граждански войни и чужда окупация.

Тя е създала много ръкописи в собствен скрипториум, от които около 50 оцеляват. Има много други (около 150), които включват някои от нейните творби. От тези, които е завършила, знаем, че тя определя как ще бъдат подредени, какво ще бъде включено или изключено, включително типовете изображения. Тя имаше пряка ръка в целия им състав, който е още по -забележителен като жена професионален автор по времето, когато жените не бяха очаквани или насърчавани да работят - особено не благородни дами - и повечето не бяха добре образовани.

Ръкописите на Кристин и изображенията, които тя определи, ще бъдат включени в тях, ни помагат да научим какви видове послания и идеи се надява да предаде на своите читатели. Въпреки че самата тя не рисува и не рисува илюстрациите, изглежда, че е наемала художници, за да ги произвежда. Тя дори споменава този факт у себе си Книга на града на дамите (около 1405 г.), назовавайки художничката Анастейза, за която тя казва, че „е толкова добра в рисуването на декоративни рамки и фонови пейзажи за миниатюри, че няма занаятчия, който да може да се сравни с нея в цял Париж, въпреки че това е мястото, където най -добрият в света може да се намери …. [S] той е толкова уважаван, че й е поверено да довърши дори най -скъпите и безценни книги. " [1]

Кристин де Пизан представя ръкописа си на кралицата на Франция (подробности), за Ръкописът на кралицата, ° С. 1410–1414, ф. 3r (Harley MS 4431, Британска библиотека)

Кристин представя ръкописа си на кралицата на Франция

Другите портрети на Кристин вътре Ръкописът на кралицата са лесно разпознаваеми, защото художникът (под ръководството на самата Кристин) последователно я изобразява, носеща блестящата синя рокля и бяла шапка с рога. В първото изображение на ръкописа я виждаме да коленичи и да представя книга пред кралицата, която седи на шезлонг в своята кралска стая с малко бяло куче. Други чакащи дами седят в стаята. Друго бяло куче лежи в подножието на леглото, поставено вдясно в стаята. Сините текстилни изделия, украсени с кралското златно флер-де-лис, украсяват стените.

Кралицата и много от чакащите я дами носят по -сложни дрехи от Кристин и имат по -сложни шапки. Книгата, която Кристин предлага, трябва да представлява самия ръкопис, от който произлиза изображението. Този портрет се основава на тип, наречен презентационни изображения, който обикновено показва мъж мъж, представящ книга на крал. Кристин и художникът, когото наема, моделират образа на утвърдени художествени конвенции, за да може да установи позицията си на легитимен автор.

Кристин инструктира четирима мъже (подробности), за Ръкописът на кралицата, ° С. 1410–1414, ф. 259v (Harley MS 4431, Британска библиотека)

Кристин в акта на спор

В друг портрет Кристин се появява в началото тя Морални поговорки (Proverbes moraux). Тя седи на нещо, което прилича на трон, отново облечена в блестяща синя рокля с бяла шапка. Столът е подобен на a катедра, или епископски стол, който се свързваше по -общо с църковните служители, но също така често се свързваше с автори или мъже с интелектуално отношение през средновековната епоха. Тя има книга, отворена на щанд, която лежи на бюро.

Встрани от бюрото има четирима мъже, трима от които гледат в нейната посока. Петимата изглежда са ангажирани в разговор. Някои предполагат, че Кристин и тези четирима мъже участват в дебат, известен като спор ( спора ) през Средновековието. Споровете бяха често срещани в университетите, където студенти и преподаватели участваха в интелектуални дебати, за да докажат своята мъдрост. Жените не бяха допуснати до университети, така че мястото на Кристин на авторитетна позиция и в дебат с четирима мъже съобщава за нейните интелектуални способности и я издига до авторитетна позиция.

Този портрет, заедно с всички портрети на Кристин в Ръкописът на кралицата, подчертайте важния й статус. И до днес работи като тази на Джуди Чикаго Вечерята признават значителния принос на Кристин.

Благодарности

Благодаря на Лидия Паркър.

Бележки

[1] Кристин де Пизан, Книгата на града на дамите , транс. Розалинд Браун-Грант (Лондон: Пингвин, 1999), част 1, стр. 41.

Допълнителни ресурси:

Вижте целия Ръкописът на кралицата в Британската библиотека

Сюзън Гроаг Бел, Изгубените гоблени на Града на дамите: Ренесансовото наследство на Кристин де Пизан ( Бъркли и Лос Анджелис: University of California Press, 2004)

Шарлот Е. Купър, „Неясни авторски портрети в Harley MS 4431“, In Изпълнение на средновековен текст , изд. Ардис Бътърфийлд, Хенри Хоуп и Полин Суло (Кеймбридж: Легенда, 2017), стр. 89–107

Сандра Хиндман, „Epitre Othea“ на Кристин де Пизан: Живопис и политика в двора на Карл VI (Wetteren: Папски институт по средновековни изследвания, 1986 г.)

Надя Марголис, Въведение в Кристин де Пизан , Нови перспективи за средновековната литература: автори и традиции (Gainesville: University Press of Florida, 2012)

Кристин де Пизан, Книгата на града на дамите (Лондон: Penguin Classics, 2000)

Кристин Шака, Осветяващите жени в средновековния свят (Лос Анджелис: Музей на J. Paul Getty, 2017)


Кристин де Пизан - История


Кристин де Пизан
Книгата на града на дамите
(1405)

Откъси от един текст, предоставен от Anne Kelsch от Университета на Северна Дакота, и друг, предоставен от S. Spishak от University George Mason.

<1> Един ден, докато седях сам в кабинета си, заобиколен от книги по всякакви предмети, посвещавайки се на литературознание, обичайния си навик, умът ми дълго се спираше на важните мнения на различни автори, които бях изучавал за дълго време. Погледнах нагоре от книгата си, след като бях решил да оставя такива фини въпроси на спокойствие и да се отпусна, като прочета някоя малка книга. Случайно в ръцете ми попадна странен том, не мой, а такъв, който ми беше даден заедно с някои други. Когато я държах отворена и видях заглавната й страница, че е от Матеолус, се усмихнах, защото макар никога досега да не съм я виждал, често бях чувал, че като книги обсъжда уважението към жените. Мислех, че ще го прегледам, за да се забавлявам. Не бях чел много дълго, когато добрата ми майка ми се обади да се освежа с вечеря, защото беше вечер. С намерение да го разгледам на следващия ден, го оставих. На следващата сутрин, отново седнал в кабинета си, както ми беше навик, си спомних, че исках да разгледам тази книга на Матеолус. Започнах да го чета и продължих известно време. Тъй като темата ми се стори не особено приятна за хората, които не се наслаждават на лъжата и няма никаква полза от развитието на добродетели или нрави, предвид липсата на почтеност в дикцията и темата, и след като прегледах тук -там и прочетох края, сложих за да насоча вниманието си към по -високо и полезно изследване. Но само видът на тази книга, макар и да нямаше никакъв авторитет, ме накара да се замисля как стана така, че толкова много различни хора - и учени мъже сред тях - бяха и са толкова склонни да изразяват както в говоренето, така и в своите трактати и пише толкова много нечестиви обиди за жените и тяхното поведение. Не само един или двама и дори не само този Матеолус (тъй като тази книга все пак имаше лошо име и беше замислена като сатира), но по -общо от трактатите на всички философи и поети и от всички оратори - това също би отнело дълго да споменаваме имената им - изглежда, че всички те говорят от една и съща уста. Размишлявайки дълбоко по тези въпроси, започнах да изследвам характера и поведението си като естествена жена и по подобен начин обмислих и други жени, чиято компания често държах, принцеси, велики дами, жени от средния и нисшия клас, които милостиво ми бяха казали на техните най -лични и интимни мисли, надявайки се, че ще мога да преценя безпристрастно и с чиста съвест дали показанията на толкова много забележителни мъже могат да бъдат верни. Доколкото ми е известно, колкото и дълго да се сблъсквах или разчленявах на проблема, не можех да видя или осъзная как техните твърдения могат да бъдат верни в сравнение с естественото поведение и характер на жените. И все пак аз категорично се аргументирах срещу жените, казвайки, че би било невъзможно толкова много известни мъже - такива тържествени учени, притежаващи толкова дълбоко и голямо разбиране, толкова ясновидски във всички неща, както изглеждаше - да са могли да говорят лъжливо по този начин много пъти, когато трудно можех да намеря книга за морала, където дори преди да я прочета изцяло, не открих няколко глави или определени раздели, атакуващи жени, независимо кой е авторът. Накратко, само тази причина ме накара да стигна до извода, че макар интелектът ми да не възприема моите големи недостатъци и, също така, на другите жени поради неговата простота и невежество, обаче е напълно подходящо, че случаят е такъв. И така разчитах повече на преценката на другите, отколкото на това, което аз самият чувствах и знаех. Толкова дълго се бях вкопчил в този ред на мисли, че сякаш бях в ступор. Подобно на бликащ фонтан, в главата ми дойдоха редица авторитети, които си припомних един след друг, заедно с техните мнения по тази тема. И накрая реших, че Бог е създал гнусно създание, когато направи жена, и се зачудих как толкова достоен занаятчия би могъл да създаде такова отвратително произведение, което според тях е съдът, както и убежището и жилището на всяко зло и порок. Докато си мислех това, голямо нещастие и тъга се надигнаха в сърцето ми, защото аз ненавиждах себе си и целия женски пол, сякаш сме чудовища по природа и в оплакването си говорех тези думи:
О, Боже, как може да е това? Защото, освен ако не се отклоня от вярата си, никога не трябва да се съмнявам, че вашата безкрайна мъдрост и най -съвършена доброта някога са създавали нещо, което не е добро. Ти самият не си ли създал жена по много специален начин и оттогава не си ли й дал всички онези наклонности, които ти е угодно да има? И как е възможно да се объркате във всичко? И все пак погледнете всички тези обвинения, които са били преценени, решени и приключени срещу жените. Не знам как да разбера това отвращение. Ако е така, справедлив Господи Боже, че всъщност толкова много мерзости изобилстват от женския пол, защото Ти Самата казваш, че показанията на двама или трима свидетели придават доверие, защо да не се съмнявам, че това е вярно? Уви, Боже, защо не ме остави да се родя в света като мъж, така че всичките ми наклонности да са за да ти служа по -добре, и за да не се отклоня в нищо и да бъда толкова съвършен, както се казва на човек да бъде? Но тъй като Твоята доброта не е проявена към мен, тогава прости моята небрежност в Твоята служба, най -честен Господи Боже, и нека това не те угоди, защото слугата, който получава по -малко дарове от своя господар, е по -малко задължен в службата си.

Историята продължава под формата на алегория, тъй като три жени (Lady Reason, Lady Rectitude и Lady Justice) идват да инструктират Кристин и да й покажат как да изгради град за добродетелни жени. Както обяснява Lady Reason

<2> Има още една по -голяма и още по -специална причина за нашето идване, която ще научите от нашите речи: всъщност ние сме дошли да победим от света същата грешка, в която сте попаднали, така че отсега нататък дамите и всички доблестни жени може да имат убежище и защита срещу различните нападатели, онези дами, които са били изоставени толкова дълго, изложени като поле без околен плет, без да намерят шампион, който да им позволи адекватна защита, независимо от онези благородни мъже, които са изисква по закон да ги защитава, които поради небрежност и апатия са позволили да бъдат малтретирани. Не е чудно тогава, че техните ревниви врагове, тези скандални злодеи, които ги нападнаха с различни оръжия, победиха във война, в която жените нямаха защита. Къде има толкова силен град, който не би могъл да бъде превзет веднага, ако не предстои съпротива, или съдебното дело, колкото и несправедливо да е, което не е спечелено чрез упоритостта на някой, който пледира без опозиция? А простите, благородни дами, следвайки примера на страдащите божи заповеди, весело са претърпели големите атаки, които както в изговореното, така и в писменото слово са били извършени погрешно и греховно срещу жени от мъже, които през цялото време се обръщали към Бога за правото на това. Сега е време тяхната справедлива кауза да бъде взета от ръцете на фараона и поради тази причина ние три дами, които виждате тук, трогнати от съжаление, сме дошли при вас, за да обявим конкретна сграда, построена като градска стена, силно изградена и добре основан, който е предопределен и утвърден от нашата помощ и съвет за вас да построите, където никой няма да живее, освен всички дами на славата и жени, достойни за похвала, защото стените на града ще бъдат затворени за онези жени, които нямат добродетел .

. . . .

<3> & quotМоя госпожо, според това, което разбирам от вас, жената е най -благородното създание. Но дори и така Цицерон казва, че мъжът никога не трябва да служи на никоя жена и че този, който прави това, се самоунижава, защото никой мъж никога не трябва да служи на никого от него. "Тя отговори:" Мъжът или жената, в която живее по -голяма добродетел, по -високо нито възвишеността, нито пола, а в съвършенството на поведението и добродетелите. И със сигурност той е щастлив, който служи на Дева, която е над всички ангели. & Quot & quotМоята дама, една от Катоните- която беше толкова велик оратор- каза все пак, че ако този свят беше без жена, ние ще разговаряме с боговете. & quot И ако някой би казал, че човекът е прогонен поради лейди Ева, казвам ви, че той е спечелил повече чрез Мария, отколкото е загубил чрез Ева, когато човечеството е било свързано с Божеството, което никога не би се случило, ако не беше извършено престъплението на Ева. Така мъжът и жената трябва да се радват за този грях, чрез който е дошла такава чест. Защото толкова ниско, колкото човешката природа е паднала през това създание жена, човешката природа е била издигната по -високо от същото това създание. А що се отнася до разговорите с боговете, както е казал този Катон, ако нямаше жена, той говореше по -вярно, отколкото знаеше, защото беше езичник, а сред тези на това вярване се смяташе, че боговете също живеят в Ада както в Рая, тоест дяволите, които наричаха боговете на Ада - така че не е лъжа тези богове да са разговаряли с хората, ако Мария не беше живяла. & quot

Кристин и лейди Райсън обсъждат образованието на жените.

<4> Кристин, говореше, „Моя госпожо, осъзнавам, че жените са постигнали много добри неща и че дори и злите жени да са направили зло, все пак ми се струва, че ползите са натрупани и все още се натрупват поради добрите жени-особено мъдри и литературни и образовани в естествените науки, които споменах по-горе, надвишават злото. Затова съм изумен от мнението на някои мъже, които твърдят, че не искат дъщерите им, съпругите или роднините им да бъдат образовани, защото нравите им биха били съсипани в резултат. & Quot Тя отговори, Тук можете ясно да видите, че не всички мненията на мъжете се основават на разума и че тези мъже грешат. Защото не трябва да се приема, че нравите непременно се влошават от познаването на моралните науки, които учат на добродетелите, наистина няма и най -малкото съмнение, че моралното образование ги изменя и облагородява. Как може някой да мисли или вярва, че който следва доброто учение или учение, е по -лош за него? Такова мнение не може да бъде изразено или поддържано. . . .

<5> Ако говорим за по -ново време, без да търсим примери в древната история, Джовани Андреа, соленм професор по право в Болоня преди не повече от шестдесет години, не беше на мнение, че е лошо жените да бъдат образовани. Той имаше честна и добра дъщеря, на име Новела, която беше образована по право в толкова напреднала степен, че когато той беше зает с някаква задача, а не в свободното време, за да изнесе лекциите си пред своите студенти, той изпращаше Новела, дъщеря си, на негово място да изнася лекции пред студентите от стола си. И за да попречи на красотата й да отклони концентрацията на публиката, тя имаше малка завеса пред себе си. По този начин тя понякога можеше да допълни и облекчи професията на баща си. Той я обичаше толкова много, че за да отбележи нейното име, той написа книга със забележителни лекции по право, която озаглави „Новела супер декреталий“, на името на дъщеря си.

. . . .

<6> По този начин не всички мъже (и особено най -мъдрите) споделят мнението, че е лошо жените да бъдат образовани.Но е много вярно, че много глупави мъже твърдят това, защото не им харесва, че жените знаят повече от тях. Баща ви, който беше велик учен и философ, не вярваше, че жените струват по -малко, като познават науката, а, както знаете, той изпитваше голямо удоволствие да види склонността ви към учене. Женското мнение на майка ви, която искаше да ви занимава с въртене и глупаво момиче, следвайки общия женски обичай, беше основната пречка за по -голямото ви участие в науките. Но както вече споменатата по -горе поговорка казва: „Никой не може да отнеме това, което природата е дала“, майка ти не би могла да попречи на теб чувството за науките, които въпреки естествената си склонност все пак си събрал на малки капчици. Сигурен съм, че поради тези неща не мислите, че сте на стойност по -малко, а по -скоро, че го смятате за голямо съкровище за себе си и несъмнено имате основание за това. & quot; И Кристин, отговори на всичко това & quot; Действително, милейди, това, което казвате, е също толкова вярно, колкото и Господнята молитва. & quot

. . . .

Лейди Разум обяснява причините за мизогинията.

<7> Лейди Райсън обяснява, че някои мъже, които обвиняват жените, го правят с добри намерения, въпреки че добрите намерения не са извинение за грешки. Други ги обвиняват заради собствените им пороци, трети поради немощта на собствените си тела, трети от чиста ревност, трети все още защото обичат да клеветят. Някои, накрая, нетърпеливи да покажат, че са чели много, заемат позицията си относно това, което намират в книгите и просто цитират познати автори, повтаряйки казаното преди.

<8> Под тези, които го правят поради собствените си пороци, имам предвид онези мъже, които разсеяха младостта си в разврат и се посветиха на разпуснатост. Големият брой на техните приключения ги е направил мошеници. Остарели в греха, те прекарват времето си в съжаление за прегрешенията на младостта си - още повече, че Природата им пречи да отслабят импотентните си желания. Те прочистват жлъчката си, очерняйки жените, мислейки по този начин да отвращават другите да се наслаждават на това, на което не могат да се насладят.

<9> Тези, мотивирани от немощта на телата им, са инвалиди с деформирани тела и криви крайници. Умът им е зъл и остър и те нямат други средства за отмъщение за мизерията на импотентността си, освен да обвиняват онези [жени], които носят радост на другите.

<10> Тези, които обвиняват жените чрез ревност, са недостойни мъже, които, познавайки или срещнали много жени с по -голяма интелигентност или по -благородно сърце от тяхното, са заченали горчивина и злоба.

<11> Що се отнася до онези, които по природа са скандалджии, не е изненадващо, че те клеветят жени, когато говорят лошо за всички. Уверявам ви обаче, че всеки мъж, който изпитва удоволствие да осквернява жените, има отчаяно сърце, тъй като той действа против Разума и срещу Природата, защото няма птица или звяр, който по естествен начин да не търси другата си половина, тоест женската. Следователно е неестествено разумният човек да прави обратното. . . .

Кристин и лейди Райсън обсъждат изобретенията и другите предимства, които жените са дали на човечеството.

<12> И имало ли е някога човек, който да е направил повече за човечеството от благородната кралица Церера. кой доведе варварските номади, които живееха в горите, без вяра и закон, като диви зверове да дойдат да запълнят градове и градове, където сега живеят при спазване на закона? Тя им осигурява по -добра храна от жълъдите и ябълките от раци, които са яли: пшеница, царевица, храни, които правят тялото по -красиво, тенът е по -сияен, крайниците са по -силни и пъргави, защото те са по -значителни и по -подходящи за нуждите на човешката раса. Какво по -достойно от това да се развие земя, пълна с трън, храсти от тръни и диви дървета, да се обработва и засява и да се превръща дивото в обработваеми ниви? По този начин човешката природа беше обогатена от тази жена, която я пренесе от варварската дивост до подредено общество, спасявайки тези мързеливи номади от мрачното невежество и отваряйки достъп до най -висшите форми на мисъл и най -благородните професии.

<13> Изида направи същото за културите. Кой може да даде подробности за доброто, което тя е донесла на човечеството, като го е научила да присажда фини овощни дървета и да съпруг на добрите растения, подходящи за прехраната на човека?

<14> И тогава Минерва! . Хората бяха облечени в кожи и тя осигуряваше вълнени дрехи, хората носеха стоките си на ръце, а тя изобрети изкуството да строи колички и колесници, освобождавайки човечеството от това бреме, което научи благородните рицари как да произвеждат пощенски палта, така че телата им да бъдат по -добре защитени по време на война - по -красива, по -благородна, по -здрава броня от кожените панталони, които имаха преди това!

<15> Тогава й казах: Ах! Милейди! За да те чуя, осъзнавам повече от всякога колко голямо е невежеството и неблагодарността на всички онези мъже, които говорят толкова лошо за жените! Вече вярвах, че да имаш майка и да изпиташ услугите, които жените обикновено предоставят на мъжете, би било достатъчно, за да успокои палавите им езици. Но сега виждам, че жените са ги затрупали с подаръци и продължават да бъдат щедри с благословиите си. Нека замълчат! Нека отсега нататък да мълчат, тези чиновници, които говорят лошо за жените! Нека всичките им съучастници и съюзници, които говорят лошо за жените в своите писания или стихотворения, да държат езика си. Нека спуснат очи от срам, че се осмелиха да лъжат толкова много в книгите си, когато човек види, че истината противоречи на това, което казват.

<16> И нека благородните рицари, много от които говорят лошо за жените, да държат езика си, знаейки, че именно на една жена те дължат броня, изкуството на войната и армията на армията, тази оръжейна професия, от която са такива горд. И като цяло, когато човек види мъже, които живеят на хляб и обитават в цивилизовани градове, подчинени на гражданското право, когато работят на нивата си, как с оглед на толкова много добри обрати може да осъжда и презира жените така, както го правят много? Защото жените - Минерва, Церера, Изида - им донесоха всички онези полезни неща, на които се радват през целия си живот и на които винаги ще се радват. Тези неща незначителни ли са? Изобщо, милейди, и ми се струва, че не философията на Аристотел - толкова полезна и толкова високо възхвалявана и също с право! - нито всички други философии, които някога са съществували, някога са донесли или някога ще донесат толкова много предимства за човечеството, колкото изобретенията, които дължим на духа на тези жени.

6 мисли за & ldquo За & rdquo

Моля, присъединете се към нас, ако сте в Kalamazoo. Тази година спонсорираме художествена изложба и рецепция. Елате да видите Marsha Pippenger ’s _Dinner in the City_, колажи, вдъхновени от Christine de Pizan ’s _The Book of the City of Ladies_ и Judy Chicago ’s _The Dinner Party_. 14 май, четвъртък, 2015 г.,
1: 30-3: 00 Сесия 90: Кристин де Пизан и визуалните изкуства, Източната бална зала на Бернхард и
3: 30-5: 00 Сесия 138: Средновековно вдъхновение за модерно изкуство, същата стая.
5: 00-6: 00 PM Изложба и рецепция на изкуството, същата стая, с напитки и бар в брой.

Ново приписано MS осветление от Майстора на Cité des dames
(по -рано Лондон, заем на британската библиотека MS Phillips 36/199, сега в частни ръце)
Илюстрацията се появява като предна част на ръкопис на La Légende dorée, който е френският превод на Жан дьо Вине (ок. 1333) на Латинската златна легенда/Legenda Aurea. На нея е изобразен мъж, представящ книгата си на кралица, която вероятно е предназначена да представлява дьо Вине и кралицата, поръчала превода, Жана дьо Бургон, съпруга на Филип VI де Валоа. Осветлението е признато за първи път като дело на Майстора от историка на изкуството Хилари Мадокс.
Същият Учител произведе прочутото осветление, което се появява в MS Harley 4431 на Кристин, представяща книгата си на кралица Изабо дьо Бавиер.
Осветлението Légende dorée на Учителя е уникално и важно по няколко причини. Въпреки че презентационните снимки бяха често срещани в светските произведения, това е единственият пример в MS от Légende Dorée. Това е единственото осветление от Учителя във всяка държава -членка на Légende на de Vignay и единственото осветление в тази конкретна държава -членка. Може би Учителят е направил този необичаен избор на теми, тъй като по -рано е създал прочутата презентационна картина за Harley 4431 (ок. 1414) Прологът към превода на дьо Вине показва, че това произведение е било представено и на кралица. Светската тематика може да отразява факта, че Учителят обикновено е практикувал професията си върху светски книги, включително тези на Кристин.
Благодарение на любезността на Хилари Мадок, имаме две репродукции на презентационната картина. Едната е от нейната дисертация, вижте връзката по -долу. МС, съдържаща осветлението, е обсъдено на страници 156-57, нейната транскрипция на Пролога на де Вине се появява на страница 248 и картината се появява като Фигура 66.
https://minerva-access.unimelb.edu.au/handle/11343/35717
С любезното съдействие на Hilary Maddocks, ние също имаме връзка към цветна репродукция в каталога на Christie’s. Не знаем кой е закупил МС.
http://www.christies.com/lotfinder/lot/jacobus-de-voragine-4728654-details.aspx?intObjectID=4728654

Здравей, Юлия:
Просто искам да ви уведомя за турнето, започнало през март на едночасовата сценична презентация на една жена на “Je Christine. ” В момента имам срещи в Ню Йорк, Тексас и Канада през март, април и Юни. Кажете ми, ако имате интерес от моето идване за вашия симпозиум. I ’ve имах голяма подкрепа от християнски учени, чиито одобрения можете да видите на уебсайта, http://www.jechristine.com, където можете да видите и кратко видео със сцени от презентацията на живо.
Наздраве!
Сюзан Савой

Добър ден. Може ли някой да ме насочи към онлайн версия с отворен достъп на _Книгата на града на дамите_? Не успях да намеря такъв. Благодаря ви за отделеното време.

благодаря, помогна ми с моите изследвания за моите картини, които включват ‘ жена, които са прекрасни ’, бевърли

54-и международен конгрес по средновековни изследвания, 9-12 май 2019 г.

Сесия 276, Бернхард 211 петък, 15:30 ч
Тревожността от влияние

“Изключително I Wash You ”: Жан Герсън ’s Теология на епитимията и изповедните стихове в цикъла на _Belle dame sans mercy_,
Линда Бърк, колеж Елмхърст

Кристин дьо Пизан срещу апостол Павел в _Cite des dames_ и _Trois Vertus_,
Маргарет М. Гоуър, Сейнт Мери и колеж#8217s, Нотр Дам

Кристин де Пизан ’s “Lais ”: от музикалната “Viel Forge ” до текстовата поезия,
Матиас Зиферт, Университет Харвард.

Сесия 447, Bernhard 212 събота, 15:30 ч
Женски авторитет в думата и образа: Сесия в памет на Мери Гибънс Ландор

Кристин де Пизан и овластяването на Мери Тюдор,
Карън Робъртсън, Vassar College Кристин Рено, Vassar College

Sibylline Self-Fashioning: Christine ’s Construction of Authority in the Queen ’s Manuscript, Kimberly Tate Anderson, Univ.

Кристин де Пизан: Душата, създадена по образа на Бог, равенството между половете и достъпа до образование,
Ана Ригер Шмит, Унив. Федерален до Рио Гранде до Сул


Писане

Кристин произведе голямо количество народни произведения както в проза, така и в стих. Нейните творби включват политически трактати, огледала за принцове, послания и поезия.

Нейната ранна придворна поезия е белязана от познанията й за аристократичните обичаи и мода на деня, особено с участието на жени и рицарството. Нейните ранни и по -късни алегорични и дидактически трактати отразяват както автобиографични сведения за нейния живот и възгледи, така и нейния индивидуализиран и хуманистичен подход към учената традиция на митологията, легендата и историята, която тя е наследила от духовни учени, както и към жанровете и съдебните или ученически теми на съвременни френски и италиански поети, на които се е възхищавала. Подкрепена и насърчена от важни кралски френски и английски покровители, тя повлия на английската поезия от 15 век.

До 1405 г. Кристин завършва най -известните си литературни произведения, Книгата на града на дамите и Съкровището на дамския град. Първият от тях показва значението на приноса на жените в миналото за обществото, а вторият се стреми да научи жените от всички съсловия как да култивират полезни качества. В Съкровището на дамския град, тя подчертава убедителния ефект от женската реч и действия в ежедневието. В този конкретен текст Кристин твърди, че жените трябва да разпознават и насърчават способността си да сключват мир между хората. Тази способност ще позволи на жените да посредничат между съпруг и субекти. Тя също така твърди, че клеветническата реч ерозира честта на човека и заплашва сестринската връзка между жените. След това Кристин твърди, че умението в дискурса трябва да бъде част от моралния репертоар на всяка жена. Тя вярва, че влиянието на жената се осъществява, когато нейната реч придава стойност на целомъдрие, добродетел и сдържаност. Тя твърди, че реториката е мощен инструмент, който жените могат да използват, за да уредят различията и да се утвърдят. Освен това, Съкровището на дамския град дава представа за живота на жените през#8217 г. през 1400 г., от великата дама в замъка до съпругата на търговеца, прислугата и селянката. Тя предлага съвети на гувернантки, вдовици и дори проститутки.

Снимка от Книгата на града на дамите

Съкровището на дамския град е наръчник за образование на средновековна италианско-френска писателка Кристин де Пизан.


Гледай видеото: Кристина Пизанска, 657 години от рождението на Кристина Пизанска Google Doodle (Юни 2022).


Коментари:

  1. Demodocus

    Благодаря за помощта по този въпрос, сега знам.

  2. Ballindeny

    Не си прав. Мога да защитя позицията си. Пишете ми в PM.

  3. Dorin

    харесва)))))))))

  4. Migor

    Съжалявам, но според мен се правят грешки. Нека се опитаме да обсъдим това.

  5. Rechavia

    не си прав. Ще го обсъдим. Пиши в ЛС.

  6. Mohammad

    It will be last drop.



Напишете съобщение