Статии

Индра, Капилапура Линтел, Ангкор

Индра, Капилапура Линтел, Ангкор

3D изображение

Lintel, Капилапура в Ангкор, Камбоджа, 11 век от н.е., пясъчник. Направено с CapturingReality.

Индра, бог на бурята и пазител на Изтока, язди коня си, триглавия слон Айравата.

За повече актуализации, моля, помислете да ме последвате в Twitter на @GeoffreyMarchal.

Подкрепете нашитеОрганизация с идеална цел

Нашият сайт е организация с нестопанска цел. Само срещу $ 5 на месец можете да станете член и да подкрепите нашата мисия да ангажираме хора с културно наследство и да подобряваме образованието по история по целия свят.


Ангкор Ват

Ангкор Ват ( / ˌ æ ŋ k ɔːr ˈ w ɒ t / кхмерски: អង្គរវត្ត, осветени „град -храм / град на храмовете“ [2]), разположен в северозападна Камбоджа, е най -голямата религиозна структура (храмов комплекс) в света по площ на земята [3] с размери 162,6 хектара (1,626 км 2 402 акра). [4] В центъра на храма стои куинкс от четири кули, обграждащи централен шпил, който се издига на височина 65 м (213 фута) над земята. [5] Храмът има три правоъгълни галерии, всяка издигната над следващата. Той се намира в външна стена с дължина 3,6 километра и ров с дължина повече от 5 километра [6]

Храмът е построен по заповед на крал Суряварман II [7] в началото на 12 век в Яшодхарапура (យសោធរបុរៈ, днешен Ангкор), столицата на Кхмерската империя, като държавен храм за империята. [8] [9] Първоначално построен като личен мавзолей за Суряман, посветен на индуисткия бог Вишну в началото на 12 век, той е превърнат в будистки храм към края на 12 век. [9] [10]

Ангкор Ват съчетава два основни плана на кхмерската храмова архитектура: храм-планината и по-късния храм-галерия. Той е проектиран да представлява планината Меру, дом на девите в индуската и будистката космология. За разлика от повечето ангкорски храмове, Ангкор Ват е ориентиран на запад. Учените са разделени по отношение на значението на това. Храмът се възхищава от величието и хармонията на своята архитектура, обширни барелефи и статуи на Буди и Деви, които украсяват стените му.

Като най-добре запазеният храм на мястото, той е единственият, който е останал значителен религиозен център от основаването си. Храмът е на върха на високия класически стил на кхмерската архитектура. Това е едно от най -важните места за поклонение за будистите в Камбоджа и по света. [11] Той се превърна в символ на Камбоджа [12], появяващ се на националния си флаг, и е основната туристическа атракция на страната. [13] Ангкор Ват играе важна роля за превръщането на Камбоджа в будистка нация. [10]


Кулен стил (825 - 875)

Кхмерската империя не е родена в Ангкор, а на върха на планината Кулен, когато Джаяварман II обявява независимост от яванците. Днес много от тези оригинални структури са малко повече от купчини тухли, скрити дълбоко в планинските джунгли. Благодарение на лазерната технология LIDAR обаче учените научават много за тези ранни селища през последните години.

Засега няма много за разглеждане на тези оригинални структури на Кулен. Най -общо казано, храмовете от този период обикновено се състоят от прости оформления на един прасат. ‘колонетите ’ на вратите (повече по -долу) започнаха да преминават от кръглата си към осмоъгълна форма, която би била обичайна през повечето периоди на ангкорската архитектура. Междувременно резбите ‘lintel ’ показаха силно яванско влияние.

Мистериозните резби на Кбал Спийн, разположени на връх Кулен

Индра, Капилапура Линтел, Ангкор - История

Част от преграда от храмовете на Капилапура е акцент в огромния пъзел, който трябва да бъде събран заедно като част от текуща задача за идентифициране и съхраняване на произхода на историята на Анкорея.

SIEM REAP - В началото няма много какво да се види, черен път е един от многото

змии през Ангкор. Само леко покачване на повърхността на пътя загатва за какво

Кристоф Потие вече знаеше, че е там.

„Това е храм“, възкликва той почти на шега, докато прави жест към

Страната на пътя държи доказателство за съществуването на древната структура като Потие,

архитект от Френския институт за далекоизточни изследвания (EFEO), взема a

парче скала с размер на юмрук и го разглежда. На ъгъла му са безпогрешните извивки

Потие първо видя този неизследван храм и стотици други от въздуха.

Специалист по монументални структури, той идентифицира заровени храмове с помощта на въздух

снимки, които разкриват останки, не се виждат лесно от земята.

Най-често срещаната характеристика, която търси на снимките, е трапец, правоъгълен, създаден от човека

воден резервоар, подобен на гигантските басейни, построени на запад и изток

страни на Ангкор, които бяха център на изумително напреднала напоителна система.

Не е ясно дали трапените са били използвани и за напояване, но е съвсем сигурно

че те почти винаги са били построени до храмове, които често са били заобиколени от

ровове. На запад от много от трапеците се намират останки от формата на подкова

ровове. В техните центрове лежат скрити храмове.

Докато очертава около 400 преди това известни руини, екипът на EFEO в Сием Реап

е идентифицирал 200 нови обекта по пътя. Работата привлече международно внимание

по-рано тази година, когато НАСА популяризира своите системи за радарно изобразяване на пресата през февруари

конференция, като демонстрира помощта на космическата агенция за археолозите, които изследват

НАСА за първи път засне радарни изображения на Ангкор от космическата совалка през 1996 г. Година по -късно,

по -подробни снимки са направени със самолет.

Технологията за радарно изображение на НАСА отскача радарните вълни от планетата отгоре нагоре

измерва промените във височината. Крайните резултати са изключително прецизни топографски

карти. С помощта на изображенията са били разположени няколко руини близо до Сием Реап

намира се от Елизабет Мур, ръководител на катедрата по изкуство и археология в Лондон

Училище за ориенталски и африкански изследвания, включително площадка за футболно игрище на 30 км

Радарните снимки, направени от американската космическа агенция НАСА, представят този храм от 10 -ти век на вниманието на археолога Елизабет Мур. Статуите, намерени на мястото, я карат да вярва, че индуското божество Вишну е било от особено значение в ранните ангкорски религиозни ритуали.

Но за съжаление на офиса на EFEO в Сием Реап, в Камбоджа няма компютри

които са достатъчно напреднали за обработка на радарните изображения. Вместо това екипът направи това

по-голямата част от работата му използва старомодна въздушна фотография, направена през 1992 г.

Мур и EFEO са работили заедно, за да изследват по-малко очевидните структури

на Ангкор. Повечето от погребаните храмове са по -стари и по -малки от непокътнатите структури

които привличат хиляди туристи в Камбоджа всяка година. Откритият голям обект

от Мур е по -скоро изключение, отколкото правило.

Въпреки това сайтовете не трябва да се отстъпват поради техния размер. Един почти забравен храм,

Капилапура, привлече погледа на Мур, докато изучаваше радарните изображения. 10 -ти век

структура, видяна за първи път от западняци преди близо век, е домът на погрешно имената

„Надпис на Ангкор Ват“, който разкри богата информация за

строителите на Ангкор след откриването му. Самият Ангкор Ват е построен около

200 години след изписването на надписа.

Археолозите датират началото на периода Ангкор на 802 г. сл. Хр., Когато крал Джаяварман

II първо обедини голям брой населени места и проведе екстравагантна церемония в

Пном Кулен. Дори по-стари предангкорски обекти са открити, но не са напълно проучени

тъй като текущото финансиране на научните изследвания е предназначено за периода Ангкор.

Капилапура датира от първия от трите ангкорски града. Древният метрополис е бил

се смята, че е съсредоточен около Пном Бакхенг, най -известен с гледката към залеза

предлага на съвременните туристи.

Подновеният интерес към Капилапура също може да хвърли повече светлина върху религиозните

практики на древните кхмери.

Няколко статуи на индуския бог Вишну са намерени на мястото през 20 -те години на миналия век, когато

за първи път е разкопан. Тяхното присъствие подсказва на Мур, че божеството може да има

имаше особено значение в ранните ангкорски ритуали.

„В този конкретен случай съществуваща функция, която беше подчертана до невероятна

степента на радара е дала за мен наистина вълнуващи археологически

последици за еволюцията на града ", каза Мур в пресата на НАСА

От земята единственият намек за този погребан храм са няколко латеритни блока, пронизващи земята.

Сега Капилапура се пречиства с помощта на Международната организация на труда

(МОТ) за по -нататъшно проучване. Около 20 камбоджанци премахваха растителността от мястото

8. Септември. Храмът след това ще бъде поддържан, за да спре увреждането на растежа и повторния растеж

откакто е открит за първи път, е кован.

Потие обяснява, че оставянето на сайта да бъде възстановено от майката природа само за изчистване

той отново ускорява бавното му разлагане.

„Изчистването е наред, но трябва да се погрижите“, каза той. „Всеки път, когато ти

ясно, че губите някои елементи. Това е като басов релеф, всеки път, когато го четкаш, ти


Известни цитати за архитектурата на Ангкор Ват

Един от първите западни посетители на храма беше Антонио да Мадалена, португалски монах, който посети през 1586 г. и каза, че

“ е с такава необикновена конструкция, че не е възможно да се опише с химикалка, особено след като не е като никоя друга сграда в света. Той има кули и декорация и всички усъвършенствания, които човешкият гений може да си представи. ”

През 1860 г. храмът е ефективно преоткрит от френския натуралист и изследовател Анри Мухо, който популяризира обекта на Запад чрез публикуването на пътеписи, в които той пише:

Един от тези храмове, съперник на този на Соломон, и издигнат от някакъв древен Микеланджело, може да заеме почетно място до най -красивите ни сгради. Той е по -велик от всичко, оставено ни от Гърция или Рим, и представлява тъжен контраст със състоянието на варварство, в което сега е потопена нацията.

Греъм Хенкок

Ангкор Ват е част от представяне на съзвездието Драко.

Изследователят Елеонор Маника твърди, че структурата представлява претендираната нова ера на мир при крал Суряварман II:

& Тъй като измерванията на слънчевия и лунния времеви цикъл бяха вградени в свещеното пространство на Ангкор Ват, този божествен мандат за управление беше закотвен в осветени камери и коридори, предназначени да увековечат властта на краля и да почетат и успокоят божествата, проявени в небесата отгоре. ”

Въздушен изглед на централната конструкция пред централната структура се намира кръстовидната тераса.


Съдържание

Съвременното име, Ангкор Ват (кхмерски: អង្គរវត្ត алтернативно име: នគរវត្ត), [14] означава „Храмов град“ или „Град на храмовете“ на кхмерски. Ангкор (អង្គរ), което означава "град" или "столица", е народна форма на думата нокор (នគរ), което идва от думата санскрит/пали нагара (Деванагари: नगर). [15] Ват (វត្ត) е кхмерската дума за „храмова територия“, също произлизаща от санскрит/пали вана (Devanāgarī: वाट), което означава „заграждение“. [2]

Първоначалното име на храма е Врах Вишлулока или Парама Вишлулока означава божествено място, което идва от санскрит/пали, Вишну един от трите върховни богове в индусите, което е посмъртно име на неговия кралски основател. [16] [10]

Ангкор Ват се намира на 5,5 километра (3,4 мили) северно от съвременния град Сием Реап и на кратко разстояние на юг и малко на изток от предишната столица, която беше съсредоточена в Бапхуон. В район на Камбоджа, където има съществена група от древни структури, той е най -южният от основните обекти на Ангкор. [ необходим цитат ]

Според един мит, построяването на Ангкор Ват е заповядано от Индра да служи като дворец на сина му Преча Кет Меалеа. [17] Според китайския пътешественик от 13-ти век Чжоу Дагуан някои смятат, че храмът е построен за една нощ от божествен архитект. [18]

Първоначалното проектиране и изграждане на храма се извършва през първата половина на 12 век, по време на управлението на Суряварман II (управляван през 1113 г. - около 1150 г.). Нарушавайки традицията на Шайва на предишните царе, Ангкор Ват беше посветен на Вишну. Построен е като държавен храм на краля и столица. Тъй като нито стелата на основата, нито някакви съвременни надписи, отнасящи се до храма, не са открити, първоначалното му име е неизвестно, но може да е било известно като „Варах Вишну-лок“ след предстоящото божество. Изглежда, че работата е приключила малко след смъртта на краля, оставяйки част от барелефната украса недовършена. [19] Терминът Врах Вилюлока или Парама Вишлука буквално означава „Царят, който е отишъл във върховния свят на Вишну“, които се отнасят до Суряварман II посмъртно и възнамеряват да почитат неговата слава и памет. [16]

През 1177 г., приблизително 27 години след смъртта на Суряварман II, Ангкор е уволнен от чамите, традиционните врагове на кхмерите. [20] След това империята е възстановена от нов крал, Джаяварман VII, който основава нова столица и държавен храм (Ангкор Том и Байон съответно), на няколко километра на север, посветен на будизма, защото кралят вярва, че индуистките боговете го бяха провалили. Следователно Ангкор Ват също постепенно се превръща в будистки обект и много индуски скулптури са заменени от будистко изкуство. [21]

Към края на 12 век Ангкор Ват постепенно се трансформира от индуски център за поклонение в будизма, който продължава и до днес. [9] Ангкор Ват е необичаен сред храмовете на Ангкор с това, че въпреки че е бил до голяма степен занемарен след 16 век, той никога не е бил напълно изоставен. [22] Четиринадесет надписа от 17 -ти век, открити в района на Ангкор, свидетелстват за японски будистки поклонници, които са създали малки селища заедно с кхмерските местни жители. [23] По това време храмът се е смятал от японските посетители за прочутата градина Джетавана на Буда, която първоначално се е намирала в кралството Магада, Индия. [24] Най-известният надпис разказва за Укондею Казуфуса, който празнува кхмерската Нова година в Ангкор Ват през 1632 г. [25]

Един от първите западни посетители на храма беше Антонио да Мадалена, португалски монах, който посети през 1586 г. и каза, че „той е с толкова необикновена конструкция, че не е възможно да се опише с химикалка, особено след като не е като никой друг сграда в света. Тя има кули и декорации и всички усъвършенствания, които човешкият гений може да си представи. " [26]

През 1860 г. храмът е ефективно преоткрит от френския натуралист и изследовател Анри Мухо, който популяризира обекта на Запад чрез публикуването на пътеписи, в които той пише:

Един от тези храмове, съперник на този на Соломон, и издигнат от някакъв древен Микеланджело, може да заеме почетно място до най -красивите ни сгради. Той е по -велик от всичко, оставено ни от Гърция или Рим, и представлява тъжен контраст със състоянието на варварство, в което сега е потопена нацията. [27]

Нямаше обикновени жилища или къщи или други признаци на заселване, включително прибори за готвене, оръжия или дрехи, които обикновено се намират на древни места. Вместо това има само доказателства за самите паметници. [28]

Художественото наследство на Ангкор Ват и други кхмерски паметници в района на Ангкор води директно до това, че Франция приема Камбоджа като протекторат на 11 август 1863 г. и нахлува в Сиам, за да поеме контрола над руините. Това бързо доведе до това, че Камбоджа възстанови земите в северозападния ъгъл на страната, които бяха под сиамски (тайландски) контрол от 1351 г. (Manich Jumsai 2001 г.), или според някои сведения, от 1431 г. от н.е. [29]

Естетиката на Ангкор Ват беше изложена в музея на гипсовите отливки на Луис Делапорт, наречен музе индокитайски който е съществувал в парижкия дворец Трокадеро от 1880 г. до средата на 20-те години. [30]

През 20 век се наблюдава значително възстановяване на Ангкор Ват. [31] Постепенно екипи от работници и археолози изтласкаха джунглата и разкриха каменните простори, позволявайки на слънцето отново да осветява тъмните ъгли на храма. Ангкор Ват привлече вниманието и въображението на по-широка аудитория в Европа, когато павилионът на френския протекторат на Камбоджа, като част от френския Индокитай, пресъздаде репликата на Ангкор Ват в естествен размер по време на Парижкото колониално изложение през 1931 г. [32]

Камбоджа придобива независимост от Франция на 9 ноември 1953 г. и оттогава контролира Ангкор Ват. Със сигурност може да се каже, че от колониалния период нататък до номинирането на обекта за световно наследство на ЮНЕСКО през 1992 г., този специфичен храм на Ангкор Ват играе важна роля за формирането на съвременната и постепенно глобализирана концепция за изградено културно наследство. [33]

Възстановителните дейности бяха прекъснати от гражданската война в Камбоджа и контрола на Червените кхмери в страната през 70 -те и 80 -те години на миналия век, но през този период бяха нанесени относително малки щети. Силите на Къмпинг Червените кхмери са използвали дърва, останали в строителните конструкции, за дърва за огрев, а стрелба между Червените кхмери и виетнамските сили постави няколко дупки от куршуми в барелеф. Много повече щети бяха нанесени след войните от крадци на изкуство, работещи в Тайланд, които в края на 80 -те и началото на 90 -те години на миналия век претендираха за почти всяка глава, която може да бъде откъсната от конструкциите, включително реконструкции. [34]

Храмът е мощен символ на Камбоджа и е източник на голяма национална гордост, която се е отразила в дипломатическите отношения на Камбоджа с Франция, САЩ и съседния им Тайланд. Изображение на Ангкор Ват е част от националните знамена на Камбоджа от въвеждането на първата версия около 1863 г. [35] От по -голяма историческа и дори транскултурна гледна точка обаче храмът на Ангкор Ват не се е превърнал в символ на национална гордост sui generis но беше включен в по-голям политико-културен процес на производство на френско-колониално наследство, в който оригиналният храм беше представен на френски колониални и универсални изложби в Париж и Марсилия между 1889 и 1937 г. [36]

През декември 2015 г. беше съобщено, че изследователски екип от Университета в Сидни е открил невиждан преди ансамбъл от погребани кули, построени и разрушени по време на строителството на Ангкор Ват, както и масивна структура с неизвестно предназначение от южната му страна и дървени укрепления . Констатациите включват и доказателства за обитаване на жилища с ниска плътност в региона, с пътна решетка, езера и могили. Те показват, че районът на храма, ограничен от ров и стена, може да не е бил използван изключително от жреческия елит, както се смяташе досега. Екипът използва LiDAR, проникващ на земята радар и целеви разкопки, за да картографира Ангкор Ват. [37]

Редактиране на сайт и план

Ангкор Ват е уникална комбинация от храмовата планина (стандартният дизайн за държавните храмове на империята) и по -късния план на концентрични галерии. Изграждането на Ангкор Ват също предполага, че е имало небесно значение с определени характеристики на храма. Това се наблюдава в ориентацията на изток -запад на храма и линиите на видимост от тераси в храма, които показват, че конкретни кули са на точното място на изгрева на слънцестоене. [38] Храмът е изображение на планината Меру, домът на боговете: централният куинкс от кули символизира петте върха на планината, а стените и рова символизират околните планински вериги и океана. [39] Достъпът до горните части на храма постепенно беше все по -изключителен, като миряните бяха допуснати само до най -ниското ниво. [40]

Главната кула на храма Ангкор Ват се изравнява със сутрешното слънце на пролетното равноденствие. [41] [42] За разлика от повечето кхмерски храмове, Ангкор Ват е ориентиран на запад, а не на изток. Това накара мнозина (включително Морис Глейз и Джордж Кодес) да заключат, че Суряварман е възнамерявал това да служи като негов погребален храм. [43] [44] Допълнителни доказателства за тази гледна точка предоставят барелефите, които протичат в посока обратна на часовниковата стрелка-прасавя в индуистката терминология - тъй като това е обратното на нормалния ред. Ритуалите се извършват в обратен ред по време на погребенията на брамините. [31] Археологът Чарлз Хигам също описва контейнер, който може да е бил погребален буркан, изваден от централната кула. [45] Някои са номинирани като най -големият разход на енергия за изхвърляне на труп. [46] Фрийман и Жак обаче отбелязват, че няколко други храма на Ангкор се отклоняват от типичната източна ориентация и предполагат, че подравняването на Ангкор Ват се дължи на посвещението му на Вишну, който е свързан със Запада. [39]

Въз основа на подреждането и размерите на храма, както и на съдържанието и подреждането на барелефите, изследователят Елеонор Маника твърди, че структурата представлява претендираната нова ера на мир при цар Суряварман II: „тъй като измерванията на слънчевия и лунния времеви цикли са били вграден в свещеното пространство на Ангкор Ват, този божествен мандат за управление е закотвен в осветени камари и коридори, предназначени да увековечат властта на краля и да почетат и успокоят божествата, проявени в небесата горе. " [47] [48] Предложенията на Маника бяха приети със смесица от интерес и скептицизъм в академичните среди. [45] Тя се дистанцира от спекулациите на други, като Греъм Хенкок, че Ангкор Ват е част от представяне на съзвездието Драко. [49]

Редактиране на стил

Ангкор Ват е отличен пример за класическия стил на кхмерската архитектура - стилът Ангкор Ват - на който е дал името си. До 12 -ти век кхмерските архитекти са станали умели и уверени в използването на пясъчник (вместо тухла или латерит) като основен строителен материал. Повечето от видимите области са от блокове от пясъчник, докато латерит е използван за външната стена и за скрити структурни части. Свързващият агент, използван за свързване на блоковете, все още не е идентифициран, въпреки че се предполагат естествени смоли или гасена вар. [50]

Храмът е получил похвала преди всичко за хармонията на своя дизайн. Според Морис Глейз, консерватор на Ангкор от средата на 20-ти век, храмът „постига класическо съвършенство чрез сдържаната монументалност на своите фино балансирани елементи и прецизното подреждане на пропорциите му. Той е дело на сила, единство и стил. . " [51]

Архитектурно елементите, характерни за стила, включват: огивалните, вдлъбнати кули, оформени като полугалерии от лотосови пъпки, за разширяване на проходите, аксиални галерии, свързващи заграждения и кръстообразни тераси, които се появяват по главната ос на храма. Типични декоративни елементи са девата (или апсара), барелефи, а върху фронтоните обширни гирлянди и разказвателни сцени. Статуята на Ангкор Ват се счита за консервативна, тъй като е по -статична и по -малко изящна от по -ранната работа. [52] Други елементи на дизайна са унищожени от грабежа и с течение на времето, включително позлатена мазилка по кулите, позлата върху някои фигури на барелефите и дървени таванни панели и врати. [53]

Функции Редактиране

Външен корпус Edit

Външната стена, 1024 м (3360 фута) на 802 м (2,631 фута) и 4,5 м (15 фута) висока, е заобиколена от 30 м (98 фута) престилка на открито и ров с ширина 190 м (620 фута) и над 5 километра (3 мили) по периметъра. [6] Ровът се простира на 1,5 километра от изток на запад и 1,3 километра от север на юг. [55] Достъпът до храма е по земна брега на изток и път от пясъчник на запад последният, главният вход, е по -късно допълнение, вероятно заместващ дървен мост. [56] Във всяка от кардиналните точки има гопури, западният е най -големият и има три разрушени кули. Глейз отбелязва, че тази гопура скрива и отразява формата на самия храм. [57] Под южната кула има статуя, известна като Ta Reach, първоначално осемръка статуя на Вишну може да е заемала централния храм на храма. [56] Галериите се движат между кулите и до още два входа от двете страни на гопурата, често наричани „порти на слонове“, тъй като те са достатъчно големи, за да приемат тези животни. Тези галерии имат квадратни колони от външната (западната) страна и затворена стена от вътрешната (източната) страна. Таванът между стълбовете е украсен с лотосови розетки западната страна на стената с танцуващи фигури и източната страна на стената с огради с прозорци, танцуващи мъжки фигури върху изпитващи животни и девати, включително (южно от входа) единствената в храма да показва зъбите си.

Външната стена огражда пространство от 820 000 квадратни метра (203 декара), което освен самия храм първоначално е било заемано от града и на север от храма, от кралския дворец. Подобно на всички светски сгради на Ангкор, те са построени от нетрайни материали, а не от камък, така че нищо не остава от тях, освен очертанията на някои от улиците. [58] По -голямата част от района сега е покрита с гора. 350 м (1150 фута) настилка свързва западната гопура със самия храм, с нага балюстради и шест стъпала, водещи надолу към града от двете страни. Всяка страна също разполага с библиотека с входове във всяка кардинална точка, пред третата стълба от входа и езерце между библиотеката и самия храм. Езерата са по -късни допълнения към дизайна, както и кръстовидната тераса, охранявана от лъвове, свързващи настилката с централната конструкция. [58]

Централна структура Редактиране

Храмът стои на тераса, издигната по -високо от града. Той е направен от три правоъгълни галерии, издигащи се до централна кула, всяко ниво по -високо от последното. Двете вътрешни галерии имат по четири големи кули в техните ординални ъгли (тоест СЗ, СЗ, ЮИ и ЮЗ), обграждащи по -висока пета кула. Този модел понякога се нарича quincunx и представлява планините на Меру. Тъй като храмът е обърнат на запад, всички елементи са обърнати на изток, оставяйки повече място за запълване във всяко заграждение и галерия от западната страна по същата причина стъпалата, обърнати на запад, са по-плитки от тези от другите страни.

Маникка интерпретира галериите като посветени на царя, Брахма, луната и Вишну. [19] Всяка галерия има гопура във всяка от точките. Външната галерия е с размери 187 м (614 фута) на 215 м (705 фута), с павилиони, а не кули в ъглите. Галерията е отворена от външната страна на храма, с полу-галерии с колони, разширяващи и подсилващи структурата. Свързването на външната галерия с второто заграждение от западната страна е кръстовидна обител, наречена Преа Пон (което означава галерия „Хилядата Буди“). [10] Изображенията на Буда са били оставяни в обителта от поклонници през вековете, въпреки че повечето от тях вече са премахнати. В тази област има много надписи, свързани с добрите дела на поклонниците, повечето написани на кхмерски, но други на бирмански и японски. Четирите малки двора, маркирани от обителта, може би първоначално са били пълни с вода. [59] Северно и южно от обителта са библиотеки.

Отвъд втората и вътрешната галерия са свързани помежду си и с две странични библиотеки с друга кръстовидна тераса, отново по -късно допълнение. От второто ниво нагоре, по стените изобилстват девати, поединично или на групи до четири. Заграждението на второ ниво е 100 м (330 фута) на 115 м (377 фута) и първоначално може да е било наводнено, за да представлява океана около планината Меру. [60] Три групи стъпала от всяка страна водят до ъгловите кули и гопурите на вътрешната галерия. Много стръмните стълби представляват трудността при изкачването към царството на боговете. [61] Тази вътрешна галерия, наречена Бакан, е квадрат от 60 м (200 фута) с аксиални галерии, свързващи всяка гопура с централното светилище, и спомагателни светилища, разположени под ъгловите кули.

Покривите на галериите са украсени с мотив на тялото на змия, завършващо с главите на лъвове или гаруди. Издълбани престилки и фронтони украсяват входовете към галериите и към светилищата. Кулата над централното светилище се издига на 43 м (141 фута) до височина от 65 м (213 фута) над земята, за разлика от тези от предишните храмови планини, централната кула е издигната над околните четири. [5] Самото светилище, първоначално заемано от статуя на Вишну и отворено от всяка страна, е било зазидано, когато храмът е бил превърнат в будизма на Теравада, новите стени с изпънали Буди. През 1934 г. консерваторът Джордж Труве разкопава ямата под централното светилище: напълнена с пясък и вода, тя вече е била ограбена от съкровището си, но все пак е открил свещен фундамент от златни листа на два метра над нивото на земята. [62]

Редактиране на декорация

Интегриран с архитектурата на сградата и една от причините за нейната слава е обширната украса на Ангкор Ват, която предимно е под формата на барелефни фризове. Вътрешните стени на външната галерия носят поредица от мащабни сцени, изобразяващи главно епизоди от индуските епоси Рамаяна и Махабхарата. Хигам го нарече „най -голямото известно линейно подреждане на резба по камък“. [63] От северозападния ъгъл обратно на часовниковата стрелка западната галерия показва битката при Ланка (от Рамаяна, в която Рама побеждава Равана) и битката при Курукшетра (от Махабхарата, показваща взаимното унищожаване на Каурава и Кланове на Пандава). В южната галерия следвайте единствената историческа сцена, шествие на Суряварман II, след това 32 -те ада и 37 небеса на индуизма. [64]


Посещение на Пранг Ку на Рой Ет (Прасат Нонг Ку)

Кхмерските руини на Рой Ет бяха причината да дойда в провинцията, която е толкова по границите на съвременен Тайланд, колкото и за древен Ангкор. Малко известен сред пътешествениците и често дори пренебрегван от тайландците вместо растящите и усилено разцъфнали градове Хон Каен и Хорат, Рой Ет седи сред североизточните равнини на Тайланд, известни като плато Хорат или Исан. След като наех мотор от пицария One-O-One-Pizzeria, тръгнах да видя древните места на провинция Roi Et.

Село Бан Ян Ку

  • Дом в Бан Ян Ку.
  • Местното училище.

Разположен в Ban Yang Ku, малко селце, ако може дори да се нарече село, Prang Ku седи в двора на скромния, модерен храм и училище на тази тиха улица. Иначе лишена от много активност, спокойното групиране на сгради се намира точно до доста натоварена междуградска магистрала 2044 до летището на провинцията.

Руините на Пранг Ку са интегрирани в храмовете на Ват Си Ратанарам, главният храм на село Бан Ян Ку.

Пранг Ку Арогаясала

Първият изглед при приближаване към Prang Ku.

Като арогаясала, самият храм Пранг Ку е много малък според кхмерските строителни стандарти, като държи само основните структури, еднакви за повечето ангкорски храмове. Най-очевидният от тях е характерният пранг в стил Ангкор, на който храмът е кръстен.

Прангите по същество са кхмерската вариация на ступата-структура със заострен купол, предназначена да представлява космическата планина Меру в индуистко-будистката митология. Както може да се очаква, прангът на Пранг Ку (и други арогаясали) не е съвсем монументалната структура на тези в Ангкор Ват и други по -велики ангкорски храмове.

Централният пранг на Пранг Ку. Централният пранг на Пранг Ку.

The other thing that you’ll notice when approaching Prang Ku is the difference in colors on both the prang and the enclosure wall surrounding the temple. The bricks of different colors are due to reconstruction efforts to make the temple as it once appeared. I do have mixed feelings about this practice, given that it oftentimes ends up doing damage to the original structure. However, I was surprised to find such extensive reconstruction at this temple considering Prang Ku is not promoted as a tourist attraction.

The reconstructed library within the temple walls. The baray at Prang Ku.

The reconstructed portions of Prang Ku — while they certainly are noticeable with their sharp colors and edges — do make the structure complete once more.

The meditating Buddha or monk inside the prang.

Prang Ku’s location on the Wat Si Rattanaram temple grounds is likely the reason for its reconstruction., As an extension of the modern Buddhist temple, it is also maintained by the abbot of the temple. Within the ancient monument’s prang is an active Buddha shrine that locals still worship and leave offerings.

During the Ayutthaya period, the prang structure was adopted by the Thais. Since then, the architectural feature has become commonly used in Thai religious architecture, which is uniformly Buddhist. Likewise, many Khmer prangs all over the country (including the Hindu ones) have been made into active Buddhist shrines,

In most of these formerly Hindu shrines, the traditional yoni and lingam were replaced with meditating Buddha statues (although another source said one of these statues represents the monk Phra Sangkatchai).

The gopura, main entrance of a Khmer temple. Lintel carving atop the entrance depicting Indra and Erawan. The yoni and lingam, traditional symbols of Shiva in Khmer temples.

In the Prang Ku ruins, there is curiously a lingam and yoni just inside the eastern-facing gopura, the traditional entrance enclosure to most Khmer temples, regardless of the era. Considering that the arogayasala was a Mahayana Buddhist temple, it is likely that the lingam and yoni came from the ruined temple base ruins nearby. Above the entrance to the gopura is a lintel carving depicting, among other things, Indra and his mount, the 3-headed elephant Erawan.

Ruined Temple Base

Not far from the very obvious ruined temple is something I personally found more interesting: the remains of what seems to have been a larger temple. However, all that was left was a platform overgrown with tall grass as it had been left alone for many years.

An abandoned temple reduced to only a platform. Stairs at the larger, abandoned temple.

When I climbed the few dark and faded stairs to the top of the platform, all that was left was the intact yoni where the interior of the temple’s prang would have presumably been. Otherwise, there was only grass and weeds everywhere over the flat-topped platform.

Such a raised laterite base is commonly found in many of the older Khmer temples found all over Isaan. These usually hold a collection of prangs, In provinces with even higher concentrations of Khmer ruins, these platforms often have 3 prangs, symbolizing the Hindu Trimurti.

Prasat Ku Suan Taeng in Buriram Province on a raised laterite platform. The yoni standing atop the abandoned temple.

This begs the question: what happened to all the large stones that had made up this larger temple? They didn’t appear to have been used in any other local construction or to construct the other intact temple. Paving stones on the ground in front of the east-facing entrance show that was the smaller temple’s original location.

It didn’t seem I would be getting any answers to this question this day as the already sleepy village of Ban Yang Ku was losing whatever commotion it had as the sun was going down in the west. Getting back on the bike in the direction of the setting sun, I was soon back at the Roi Et city moat, staring down the large golden Buddha of Wat Burapapiram welcoming those entering the city from the east.

The standing Buddha of Wat Burapapiram


Baksei Chamkrong – Hindu temple located in the Angkor complex

Baksei Chamkrong (Khmer: ប្រាសាទបក្សីចាំក្រុង) is a small Hindu temple located in the Angkor complex (Siem Reap, Cambodia). It is dedicated to Lord Shiva and used to hold a golden image of him. The temple can be seen on the left side when entering Angkor Thom at the southern gate. It was dedicated to Yasovarman by his son, King Harshavarman I. The temple was completed by Rajendravarman II (944-968).

The name Baksei Chamkrong means “The Bird Who Shelters Under Its Wings” and comes from a legend. In it, the king tried to flee Angkor during a siege and then a huge bird landed and sheltered him under its wings.

This temple is one of the first temples constructed of durable material such as bricks and laterite and with decoration in sandstone. A brick enclosure originally surrounded the pyramid with a stone gopura on the east side is now almost completely disappeared. Much of the stucco on the surface of the temple has vanished. The main sandstone lintel is decorated with a fine carving of Indra standing on his three-headed elephant Airavata. Garlands emanate from either side of Indra in the style current to the monument. There is an inscription on either side of the small doorway which detail the dedication and praises the early Khmer kings from Jayavarman II onward as well as earlier legendary kings, including the ancestor of the nation, the hermit Kambu.

The pyramid measures 27 metres across at the base and 15 at the summit for an overall height of 13 metres. Four stairway reach the summit at the cardinal points. The brick sanctuary tower, eight meters square on a sandstone base open to the east with the usual blind doors on the other sides.


The Art of Stone Carvings of Cambodia

Естествени материали

Behind the success of stone carving in Cambodia is the stone itself. The most popular stone used for carving is 400-million-year-old sandstone found in Banteay Meanchey, as well as Kompong Thom and Pursat. This type of stone is perfect for carving and has been used for all kinds of sculptures ranging from simple little stone sculptures to giant Buddhas.

Stone from Phnom Kulen is used for some of the more elaborate carvings, such as the temple carvings at Angkor Wat, but the Cambodian government has restricted usage of this stone for restoration purposes only.

The Beginnings of Khmer Stone Sculpture

The art of stone carving in Cambodia has roots that predate the foundation of the Angkor kingdom by many centuries. Some of Cambodia's oldest known stone sculptures were made in the Funan kingdom (located in the modern-day south of the country), which existed in the 1st or 2nd century AD until the 6th century AD, as well as in the pre-Angkor kingdom of Chenla.

During this period of time, Cambodia was exposed to a heavy amount of Indian culture due to the opening of trade routes between the Middle East and China which passed through the kingdom. This influence came primarily in the Sanskrit language, which was used in inscriptions, and in the Hindu and Buddhist faiths.

Hinduism became Cambodia's official religion during this period of time and remained the official religion until the 12th century AD. Many of the sculptures from this period of time were made of the three principal deities in the Hindu religion. That is, Brahma (the creator), Shiva (the destroyer), and Vishnu (the preserver).

Buddhism was introduced sometime in the 1st century AD and gradually flourished in the Cambodian kingdoms along with Hinduism. Sculptors were carving sculptures of the Buddha and the Bodhisattva some 500 years later.

Both Hindu and Buddhist-themed sculptures from this period of time had a strong Indian influence in their delicately-carved and detailed body features, a princely disposition that still manages to remain benevolent, and body postures that feature a slight hip sway. Also, both Hindu and Buddhist sculptures were placed around temples and were often created for this purpose.

A new and unique Khmer style of sculpture began to appear in the 7th century AD. This style was more frontal in nature, extremely accurate and life-like in details, and often featured a prominent, amiable smile (i.e. the smiling Buddha statues from the period).

Stone Carvings and Sculptures of the Early Angkor Period

The Angkor period began in 802 AD when Jayavarman II was proclaimed a "god-king" and "universal monarch", declared independence from Java, and proclaimed a unified Khmer kingdom.

The massive stone sculptures became popular during the reign of Indravarman I, one of Jayavarman II's successors, who ruled from 877-886 AD. It was during his reign that the capital city of Hariharalaya (16 miles south of Angkor) was established and with it a number of temples in or around the city. These temples were - and still are - very luxurious and the sculptures of the period reflect the splendor of the era. The statues and sculptures are massive, imposing, and somber.

Statues from the early Angkor period were typically Hindu gods and goddesses such as Vishnu and Shiva built on a massive, grand scale.

The Glory and Splendor of Angkor

At the end of the ninth century AD, Indravarman's son Yasovarman I relocated the capital of the kingdom to Angkor. For most of the next 400 or so years, Angkor would remain the capital of the Kambujadesha (or Kambuja) kingdom and a vast number of temples, including the famed Angkor Wat, were built around the capital city.

Angkor Wat

Angkor Wat, one of the world's most magnificent religious sites and Cambodia's national treasure, was built in the 12th century AD during the reign of Suryavarman II (1113?-about 1145 AD). Angkor Wat features some of the most magnificent and famous stone carvings and murals found in Cambodia.

Built at first as a Hindu temple, Angkor Wat became a Buddhist temple over time. Statues of both Vishnu and the Buddha can be found across much of the temple complex. However, much of the temple's fame stems from the murals that can be found on the inner walls of the outer gallery. Intricately carved murals of scenes from the Hindu epics the Ramayana and the Mahabharata as well as of Suryavarman II can be found on these walls.

The Fall of Angkor

The Khmer empire fell in the year 1431 when Thai forces from the kingdom of Ayutthaya (modern-day Ayutthaya province, Thailand) launched a number of raids on Kambujadesha and eventually captured Angkor. The Khmer dynasty moved its seat of power south to Phnom Penh, which is now the capital of the modern-day Cambodian nation.

After the fall of Angkor and the Khmer empire, Khmer carving in general became limited to the handicraft-type projects we know today. That is, small Buddha sculptures and statues, deity carvings, and so on.

The Decline of Khmer Stone Carving

During the turbulent years of the war raging next door in South Vietnam, civil war, and totalitarian rule by the Khmer Rouge, the art of stone carving in Cambodia was almost completely lost. Many of the country's artists were either killed in war or murdered by the Khmer Rouge during the period of their rule from 1975-1979. A few artists managed to flee abroad and some of these artists have returned home to help teach the precious traditional arts to a whole new generation.

Stone Carving in Today's Cambodia

Since the 1980s a new generation of artists in Cambodia have begun learning the traditional arts and crafts of the country including stone carving and have kept those traditions alive.

During the 1980s and 1990s, a number of Cambodian art students went to various Communist bloc nations in eastern Europe such as Poland, Hungary, Bulgaria, and the USSR to learn the art of stone carving. These art students are today's artists and teachers in Cambodia.

In addition, a number of foreign and domestic NGOs and art organizations have been set up in or have gone to Cambodia to teach the arts, preserve the existing historical pieces, restore the decaying ancient temples, and help Cambodian artists turn their passion for art into businesses. One of the most prominent of these groups is Artisans d' Angkor, which was set up by the Cambodian government organization Chantiers-Écoles de Formation Professionelle (CEFP). Not only has this group done all of the above but has set up a number of shops around Cambodia where their students can sell their crafts! Some of their shops can be found in Phnom Penh (both in the city and at the airport) and in Siem Reap, near Angkor.


Заключение

Through the centuries, the religion of the reigning monarchs changed many times. The existing structures were adapted to the changed religion with internal changes and changing the deities without damaging the overall structures.

Visiting Angkor Thom is a beautiful and memorable experience. It is not just the temples and structures that are captivating but even the journey that takes one to the gates and beyond. The lush green verdant foliage on both sides of the road is so refreshing that the journey can go on and on. The ride on the Remorque (tuk-tuk), motorized open vehicle is an amazing experience as it allows the traveler to feel the freshness of the air and a view of the entire expanse of the ancient surroundings.

About Author: Ruchi Pritam

Ruchi is a History and Law Graduate from Delhi University with an MBA from Madras University. She is a Bank-empaneled lawyer and has taught at several MBA institutions as a visiting faculty. She has always had a fascination for Indian art, temples and culture that has led her to travel and write on the various architectural wonders of India. She has authored the book - Journey Through India’s Heritage. She can be followed on @RuchiPritam.


Гледай видеото: Черный Зецу учит Индру как пробудить шаринган. Индра и Ашура придумали новые ниндзюцу (Декември 2021).