Статии

Деринафлан Чаша - база

Деринафлан Чаша - база


Манастирът Деринафлан и Великденското поклонение

Чашата, заедно с патен, литургична цедка и леген са част от съкровище от съкровища, открито от детектор на метал на земя близо до манастира Derrynaflan Co Tipperary. Усложненията около откритието им помогнаха да се подбудят настоящите закони на Ирландия за откриване на метали, които забраняват всеки да се занимава с откриване на метали без лиценз.

Като дете си спомням, че отидох на училищно пътуване до Националния музей на улица Килдър. След всички тези години все още си спомням ясно това посещение, заедно с нашия учител, който посочи това съкровище (Деринафлан Чаша), намерено в моя роден окръг. Купих и малка книжка в магазина на музея на чашата, която все още имам, веднъж глупак винаги глупак. Изработката на чашата и други предмети е наистина спираща дъха.

Декорация върху патената Derrynaflan (чиния, използвана за държане на домакина по време на празнуването на Евхаристията).

Съкровището е свързано с манастира Деринфлан. Манастирът се намира на остров в Литълтън повдигнато блато, в градчето Лургое, на около 11 км от съвременния град Търлс в Ко Типерари.

В ранното средновековие той е бил разположен близо до териториалната граница на териториите на Éile и Éoghanact. Както можете да видите от горната снимка, голяма част от околното блато е обработено и премахнато от Board na Mona, давайки на земята пуста и непривлекателна гледка. Човек може само да си представи как би изглеждал неговият обект и околният му пейзаж през Средновековието.

Въпреки че е построен в средата на блато, Derrynaflan далеч не е изолиран и последните археологически разкопки в околните болота разкриха наличието на няколко блатни пътища и пътеки, някои от които са в съответствие с обекта. Тези пътища и пътеки свързваха манастира с широкия свят.

Ирландският и латинският Животът на Свети Руадан разказва интересна история за един от тези пътища. Св. Колман Мак Дарн от манастира Дайр Мор реши да донесе подарък масло на свети Руадан, който по това време пребиваваше в Деринафлан. Conn Manning (1997) идентифицира манастира Daire Mór като Longfordpass псевдоним Durrihy, разположен северно от Thurlas. Колман сложи маслото в съд, пренесен от два вола, и тръгна на път. Казват ни, че два манастира са били разделени от блатото, но нашият Господ по чудо направи път, извиращ през блатото, за да може Колман да достави маслото.

Свети основатели

Деринафлан е основан от Свети Руадан от Лора през 6 -ти век (Харбисън 1970, 226), но мястото получава името си от други двама светци, които са живели тук през 9 -ти век. На ирландски Derrynaflan е Doire na bhFlann, на английски името означава ‘ дървото на двата фланца ’. Това наименование помни двама светци, наречени Flann (което означава червено или кървавочервено), които са свързани със сайта. Светиите бяха Флан, син на Фоарчеаллах и Флан, син на Дъб Туин (Конна), и двамата действаха като съкровители на района. Календарите на ирландските светци отбелязват, че Flann Foircheallach почина през 825 г. и празникът му беше отбелязан на 21 декември.

Манастирът придобива днешното си име от асоциацията с двама видни духовници от началото на 9 -ти век, Фланд Мак Дуиб Туин от Дайринис, който почина през 821 г., и Фланд Мак Ферчелайг, абат на Лисмор, който почина през 825 г. (пак там).

Derrynaflan е свързан с движението Ceilí Dé и аналите предполагат връзки с други църкви Céili Dé в Lismore, Emly и Cork. Освен това той е включен в списък със сайтове в ‘union ’ с Máel Ruain, а аскетичните практики от Flann son of Dubh Tuinne са посочени другаде в правилото, приписвано на Máel Ruain, който е покровител на Tallaght (Ó ’Riain 2011 г. , 345).

Подходът към Derrynaflan е малко труден, но си заслужава усилията. Посетих тук през лятото с Конър Райън от компанията за развитие на Южния Типер, който в момента работи по проект за разработване на пътека Деринафлан, свързваща този сайт и други църковни обекти, като абатството Свети Кръст в района на източния Типерър Сливеардаг.

Приближихме се до мястото от северната част на градчето Liskeveen и последвахме малък изплуван блатен път и след това се насочихме през окръг през някакъв храст. Възможно е също да се доближите до обекта от юг.

Подход към Деринафлан от юг

След малко разходка стигнахме до основата на хълм и бяхме възнаградени с гледка към руините на манастира, седнал на върха на хълм. Монашеското място се състои от поредица земни работи и руините на църква и една стена на друга монашеска сграда. Островът първоначално е бил заграден от брег и външен фос (ров), който се вижда само на места, а източната страна на ограждащия бряг и фосс сега са покрити с натрупване от блато и торф (Райън 1980, 10).

Изглед към църквата Деринафлан

Днес най -видимите останки са църквата. Това е корабна и канцеларска църква с две фази на строителство. Корабът на църквата изглежда е преднормански, отделна църква сама по себе си. През 13 -ти век на тази по -ранна църква е добавен антрето, след което става кораб на новата сграда.

Интериор на църквата Деринафлан

Само стените на антрето на север, юг и изток оцеляват до голяма височина. По -ранната църква (кораб) е построена от циклопска варовикова зидария (големи блокове), от която оцеляват само долните течения на южната стена (Райън 1980, 11).

Източният фронтон съдържа два прозореца с три светли триглави глави, докато в южната стена има три прозореца с три светли триглави глави. В източния край на южната стена има повторно използван романски прозорец, който е бил използван за оформяне на украсена песчаница.

Романски прозорец, използван отново за рамка на piscina

В интериора на църквата има фронтон с триъгълна форма с фронтон с гнездо за кръст, принадлежащ към оригиналния покрив на църквата от 13-ти век.

По върха на северната страна на източния фронтон са разположени каменни покривни шисти, допълнителни каменни покривни плочи от средновековната пещера са открити и при предишни разкопки (Ó Floinn 1985, 37).

Източен фронтон на църквата Деринафлан

Деринафлан също се свързва с митична фигура, наречена Гобан Саор. Гобан е бил висококвалифициран ковач или архитект в ирландската история и легенда. Традицията твърди, че той е отговорен за изграждането на много замъци и църкви на Ирландия, включително абатството Свети Кръст.

Местната традиция твърди, че Gobán Soar е погребан в Derrynaflan и картата от първото издание на Survey Survey отбелязва мястото на гроба му североизточно от църквата.

Farrelly (2011) отбелязва, че Уайт писане през 1892 г. казват

‘по -надолу по склона на север са гробовете на Гобан и съпругата му и две деца. Камъните с форма на ковчег маркират мястото и носят странни фигури и любопитни келтски декорации. Досега тези реликви са били запазени религиозно, но в последствие са пострадали по някакъв начин. Барабарин разби един от камъните преди няколко години и заличи тракерите с длето ’. Традиционно се казва, че Гобаун е бил Велик майстор на древния орден на масоните в Ирландия (пак там).

Днес районът е район, определен с дървена ограда. Вътре в оградата има три много износени средновековни надгробни плочи, една от които се поставя за отбелязване на гроба на Гобан. Ще се върна отново към Gobán през новата година, тъй като мисля, че този много интересен герой заслужава своя собствена публикация в блога.

Това тихо място се превръща в ежегодно място за поклонение по време на Великден, когато има празник на разсъмване на Великденска неделя. Традицията е започната от Canon Liam Ryan, PP, Killenaule-Moyglass през 90-те години и привлича голям брой поклонници от околните райони. Надявам се да присъствам на това поклонение през 2014 г.

Моите приятели от Abarta Heritage имат страхотен аудиогид за това и някои от другите сайтове в района.

Бърн, Ф. Дж. 1980 Деринавлан: историческият контекст. В JRSAI 110, 116-26.

Farrelly, J. 2011. ‘Derrynaflan ’ http://webgis.archaeology.ie/NationalMonuments/FlexViewer/
Ó Floinn, R. 1987 ‘Derrynaflan ’, Lurgoe: Монашеско селище. В I. Бенет (изд.), Разкопки 1986: обобщени сведения за археологически разкопки в Ирландия, 33. Брей. Wordwell.
Ó Floinn, R. 1988 ‘Derrynaflan ’, Lurgoe: Монашеско селище. В I. Bennett (изд.), Excavations 1987: обобщени сведения за археологически разкопки в Ирландия, 24-5. Брей. Wordwell.

Manning, C. 1997. ‘Daire Mór идентифицира ’ Перития 11, 359-69.
Райън, М. 1980 Раннохристиянски кладенец от Derrynaflan, Co. Tipperary. NMAJ 22, 9-26.


Деринафланкалкен

Деринафланкалкен er en kalk fra det 8. eller 9. århundrede, der blev fundet som del af Derrynaflandepotfundet med fem liturgiske beholdere. Fundet blev foretaget на 17. февруари 1980 г. в Killenaule, South Tipperary и Ирландия. Ifølge kunsthistorikkeren Michael Ryan "repræsenterer [depotfundet] det mest komplekse og prægtige udtryk inden for kirkelig kunst fra det tidligmiddelalderlige Irland som vi kender det i dets ottende og niende århundredes modenhed." Ώ ] Området kendt som Derrynaflan er en ø af overdrev omgivet af mose, som var sted for et tidligt irsk kloster. Kalken blev fundet med en patene af compositsølv, et fadebånd der kan have været til at stille patenen på, en liturgisk si og et et bronzefad, der var vendt på hovedet фурна på de andre artefakter. ΐ ] Samlingen er blandt de vigtigste bevarede eksemplarer på insulær metalarbejde. Den blev doneret til den irske stat og tingene er nu til udstilling в Националния музей на Ирландия. Α ]

Depotfundet blev formentligt skjult under de turbulente 10. до 12. århundreder, da vikingetogter og dynastisk turmult skabte mange lejligheder til gemme værdigenstande. Допълнително и от 10. Септември маркетинг търговецът е потвърдил, че има концентрация за депониране в Ирландия. Β ]


Сребърен патент Derrynaflan

Патенът е част от клада от олтарни съдове, включваща сребърен потир и бронзова цедка, скрита под бронзов леген в древния манастир Derrynaflan, Co. Tipperary. Използвани по време на литургията за провеждане на евхаристията, патентите са били често срещани в по -късния римски свят, но малко примери са оцелели от ранносредновековната Ирландия.

Патентът Derrynaflan е с много сложна конструкция, сглобен от повече от 300 броя. Съдът е изработен от бито сребро, което е запоено и зашити с тел към бронзов ръб. Дванадесет извити позлатени бронзови рамки на джантата съдържат по две златни филигранни панели и централен декоративен шип. Тези рамки са свързани помежду си с бронзови нитове, чиито глави са скрити под дванадесет стъклени и емайлирани шипове. Някои от филигранните панели имат абстрактни шарки, а се виждат и човешки и животински мотиви. Редица панели изобразяват двойки коленичили мъже, поставени гръб до гръб.

Патентът датира от същия период като чашата Ардаг и наистина подобно използване на филигран, плетена тел, мрежа и емайли и върху двата предмета предполага, че те може да са направени в една и съща работилница.

Derrynaflan Silver Paten се намира на адрес:
На дисплея


Съдържание

И той взе чаша и когато благодари, им ги даде, казвайки: „Пийте това, всички вие, защото това е Моята кръв на завета, която се излива за мнозина за опрощение на греховете. Казвам ви, аз няма да пия отново от плодовете на лозата, докато не я изпия нова с вас в царството на моя Отец. "

Този инцидент, традиционно известен като Тайната вечеря, е описан също от евангелските писатели Марк и Лука и от апостол Павел в I Коринтяни. С предходното описание на чупенето на хляб, това е основата за Евхаристията или Светото Причастие, чествано редовно в много християнски църкви. Библията не споменава чашата освен в контекста на Тайната вечеря и не дава никакво значение на самия обект.

Свети Йоан Златоуст (347–407 г. сл. Хр.) В проповедта си на Матей твърди:

Трапезата не беше от сребро, чашата не беше от злато, в което Христос даде кръвта Си на учениците Си да пият, и въпреки това всичко там беше скъпоценно и наистина годно да внушава страхопочитание.

Поклонникът Антонин от Пиаченца (570 г. сл. Н. Е.) В описанията си на светите места в Йерусалим казва, че е видял „чашата от оникс, която нашият Господ благослови на последната вечеря“ сред много реликви, изложени в базиликата, издигната от Константин близо до Голгота и Христовият гроб. [3]

Хърбърт Търстън в Католическа енциклопедия (1908 г.) заключава, че:

За нас не е запазена надеждна традиция относно съда, използван от Христос на Тайната вечеря. През шести и седми век поклонниците в Йерусалим бяха накарани да вярват, че действителната чаша все още се почита в църквата на Гроба Господен, като в нея има гъбата, която беше представена на нашия Спасител на Голгота. [4]

Според един [ необходим цитат ] традиция, свети Петър го пренася в Рим и го предава на своите наследници (папите). През 258 г., когато християните били преследвани от император Валериан и римляните поискали мощите да бъдат предадени на правителството, папа Сикст II вместо това дал чашата на един от своите дякони, свети Лорънс, който я предал на испански войник Проселий, с инструкции да го занесете на безопасно място в родината на Лорънс, Испания.

Редактиране на иконография

Знаковото значение на Чашата нараства през Ранното Средновековие. Изображения на Исус, който се моли в Гетсиманската градина, като например в стенописите на църквата в Öja, Готланд (XIV век) (илюстрация, нали), покажете предварително представяне на Светата чаша, която стои на върха на планината, илюстрирайки думите „Нека тази чаша бъде взета от мен“. Заедно с окутаната в ореол Божия ръка и ореолената фигура на Исус, ореолът върху върха на чашата, сякаш на осветен Войн, завършва Троицата, въплъщавайки Святия Дух.

Свети Граал Редактиране

Свещеният Граал се появява като чудотворен артефакт в артурската литература през 12 век и скоро се свързва със Светата чаша.

"Граалът" се преплита с легендата за Светата чаша. Връзката на Светата чаша с Йосиф от Ариматея датира от Робърт де Борон Жозеф д'Аримати (края на 12 век). Напълно разработената "легенда за Граала" от 13 -ти век идентифицира Светия Граал със Светата чаша, използвана в Тайната вечеря и по -късно използвана за събиране на кръвта на Христос, донесена в Испания от Йосиф от Ариматея.

Средновековни реликви Редактиране

В разказа за Аркулф, англосаксонски поклонник от 7-ти век, се споменава чаша, почитана като тази, използвана в Тайната вечеря в параклис близо до Йерусалим. Това е единственото споменаване на почитането на такава реликва в Светите земи. [5]

Два артефакта бяха претендирани за Свещената чаша в западното християнство през по -късния средновековен период. Първият е санто кализ, чаша ахат в катедралата на Валенсия, спомената за първи път през 12 век и празнувана от папа Бенедикт XVI през 2006 г. като „този най -известен чаша“ (hunc praeclarum Calicem). Другото е Сакро Катионно в катедралата в Генуа, плоска чиния, изработена от зелено стъкло, геноанският артефакт е намерен от Кесария през 1101 г., но е идентифициран като Свещената чаша чак много по -късно, към края на 13 век.

Валенсия Чаша Редактиране

Един оцелял Света чаша корабът е Санто Кализ, чаша ахат в катедралата на Валенсия. Той е запазен в параклис, осветен към него, където все още привлича вярващите на поклонение. Артефактът на пръв поглед никога не е бил акредитиран с някакви свръхестествени сили.

Чашата е изработена от тъмночервен ахат, който е монтиран с набраздено стъбло и две извити дръжки върху основа, изработена от обърната чаша халцедон. Ахатовата чаша е с диаметър около 9 сантиметра (3,5 инча), а общата височина, включително основата, е висока около 17 сантиметра (7 инча). Долната част има арабски надписи. Най -вероятно е произведен в палестинска или египетска работилница между 4 -ти век пр. Н. Е. И 1 -ви век след Христа. [6]

Той се съхранява заедно с инвентарен списък на vellum, за който се твърди, че датира от 262 г. сл. Н. Е., Който придружава изгубено писмо, което подробно спонсорирано от държавата римско преследване на християни, което принуждава църквата да раздели хазната си и да я скрие с членове, по-специално с дякона Свети Лорънс. Описани са физическите свойства на Светата чаша и е посочено, че съдът е бил използван за отпразнуване на литургия от ранните папи, наследяващи Свети Петър. [ необходим цитат ]

Първата изрична инвентарна препратка към настоящето Чаша Валенсия се намира в инвентар на съкровищницата на манастира Сан Хуан де ла Пеня, съставен от Дон Карерас Рамирес, каноник на Сарагоса, на 14 декември 1134 г. Чашата е описана като съда, в който „Христос Нашият Господ е осветил своя кръв "(En un arca de marfil está el Cáliz en que Cristo N. Señor consagró su sangre, el cual envió S. Lorenzo a su patria, Huesca).

Позоваването на чашата е направено през 1399 г., когато е дадено от манастира Сан Хуан де ла Пеня на крал Мартин I от Арагон в замяна на златна чаша.

Папа Йоан Павел II отслужи литургия със Светата чаша във Валенсия през ноември 1982 г. През юли 2006 г., на заключителната литургия на 5 -та Световна среща на семействата във Валенсия, папа Бенедикт XVI също празнува със Светата чаша, като по този повод каза „това най -известната чаша "(hunc praeclarum Calicem), думи в римския канон се казва, че са били използвани за първите папи до 4 -ти век в Рим.

Бенет (2004) спори за автентичността на чашата, проследявайки нейната история чрез пътуването на Свети Петър до Рим, папа Сикст II, свети Лорънс и накрая до манастира Сан Хуан де ла Пеня, откъдето е придобит от крал Мартин I от Арагон през 1399 г. Бенет представя като историческо доказателство испански текст от 17-ти век, озаглавен Животът и мъченичеството на славния испанец Сейнт Лорънс от манастир във Валенсия, който се предполага, че е превод на латински от 6 век Вита на Свети Лорънс, написан от Донато, августински монах, който основава манастир в района на Валенсия, който съдържа обстоятелствени подробности от живота и подробности около прехвърлянето на чашата в Испания. [7]

Генуа Чаша Редактиране

The Сакро катино, съхраняван в катедралата в Генуа, е шестоъгълна чиния от римската епоха, изработена от зелено египетско стъкло, с височина около 9 см и диаметър 33 см. Той е отнесен в Генуа от Гулиелмо Ембриако като част от плячката от завладяването на Кесария през 1101 г. Уилям Тирски (10.16) го описва като „съд с най -зелен цвят, във формата на чиния за сервиране“ (vas coloris viridissimi, in modum parapsidis formatum), за които генуезците смятали, че са направени от изумруд, и приели като своя част от плячката. Уилям заявява, че генуезците все още са излагали купата, настоявайки за нейните чудодейни свойства поради това, че е направена от изумруд, по негово време (Unde et usque hodie transeuntibus per eos magnatibus, vas idem quasi pro miraculo solent ostendere, persuadentes quod vere sit, id quod color esse indicat, smaragdus), като изводът е, че смарагдът се е смятал, че има свои собствени чудодейни свойства в средновековната история, а не че купата се е смятала за свещена реликва. The Сакро катино по -късно ще бъде идентифициран като Светия Граал. Първото изрично твърдение в този смисъл се намира в Хроникон от Jacobus de Voragine, написана през 1290 -те години. [8] Педро Тафур, който посети Генуа през 1436 г., съобщи, че Светият Граал, „направен от един смарагд“, се пази в катедралата в Генуа. [9] Купата е иззета и отнесена в Париж от Наполеон през 1805 г. и е повредена, когато е върната в Генуа през 1816 г.

Освен Свещената чаша на катедралата на Валенсия, която се смята за Светия Граал от първите векове след Христа и която е била използвана от папите за празнуване на литургия до днес, както и от Sacro Catino, в Генуа, редица други артефакти от по-голяма или по-малка забележителност се идентифицира със „Светия Граал“ или „Светата чаша“ в последно време с нарастващата популярност на легендата за Граала в романтизма на 19-ти век. [10]

Чашата на Doña Urraca, например, традиционно не се свързваше със Светата чаша и беше предложена като такава само в публикация от 2014 г. "Антиохийската чаша", от друга страна, е артефакт, открит в Антиохия през 1910 г., който за кратко се продава като "Светата чаша", но най -вероятно е лампа в стил от 6 -ти век. [11]

Чаша Доня Уррака Редактиране

Чашата на Doña Urraca е артефакт, съхраняван в базиликата Сан Исидоро в Леон, Испания. [12] Връзката на този артефакт със Светия Граал е направена в книгата от 2014 г. Лос Рейес дел Гриал, която развива хипотезата, че този артефакт е бил взет от египетските войски след нахлуването в Йерусалим и разграбването на църквата на Гроба Господен, след което египетският емир е дал на емира на Дения, който през 11 век го е дал на кралете на Леон, за да пощадят града му в Реконкиста. [13]


2001: Чашата ɾlegant ' или 'ugly '

PRESS 160 YEARS е поредица, отбелязваща старта на The Натиснете вестник в Крайстчърч на 25 май 1861 г. Между сега и годишнината, Пресата ще преразглежда историите от всяка година на публикуване.

Той беше наречен „конус на раздора“, докато изведнъж всички го харесаха.

Това беше типична история за Крайстчърч. Публично произведение на изкуството беше поръчано, в този случай скулптурата „Чаша“ от Нийл Доусън, за да отбележи 150 години от селището в Кентърбъри и шумно противопоставяне веднага се засили, докато самият обект беше забавен.

„Беше по -голям от Бен Хур, но сега не е далеч“, каза Анна Кригтън, тогава градски съветник, през юли 2001 г.

Най -накрая се появи на Катедралния площад месец по -късно. Авторите на букви го наричат ​​„грозно парче стомана“, „гигантска кофа за боклук“ и „гигантска конус за сладолед“. Друг го нарече „Дупковият граал“.

Но само няколко дни след официалното му стартиране светът беше ужасен и трогнат от терористичните атаки на 11 септември в Ню Йорк и Чашата се превърна в мястото, където хората оставяха цветя и съобщения.

„Чашата има стил и елегантност“ и „духовност, подходяща за нашата секуларизирана епоха, трогателно потвърдена от флоралните почит, спонтанно оставени в основата й“, както пише преподавателят по история на изкуството Марк Стокър в Пресата.

„Благодаря на Бога за чашата.“

Самият Доусън коментира: „Беше абсолютно вълнуващо да видите как се натрупват цветята и съобщенията. Той се е превърнал в нещо като светилище. Хората са го възприели като нещо, което визуално харесват и почитат. "

Двадесет години по -късно Чашата изглежда неотделима от идентичността и историята на града.


Други свещени граали по света

По целия свят много свещени граали са спечелили слава преди и след Страстите. По -ранен Свещен Граал от Светата земя, Чашата на Соломон, е направен от огромен изумруд, открит в Средиземно море. Скъпоценният камък е донесен на цар Соломон, световноизвестен алхимик, който след това го е издълбал в алхимична чаша. Въпреки че не се знае много за Чашата на Соломон, известният руски изследовател и художник Николай Рьорих твърди, че е открил легенди за нея в руския манастир Соловец. След като изучава тези легенди, Рьорих отбелязва: „Велика е Чашата на Соломон, изработена от скъпоценен камък. На Чашата са изписани три стиха с шумерски знаци и никой не може да ги обясни. "

Друг древен Свещен Граал, свързан със Шумер, е шумерският Граал. Артър Едуард Уейт заяви, че е научил за този съд от Граал от един от колегите си, д -р Уоддел, който очевидно е притежавал част от него. Уоддел заяви, че фрагменти от шумерския граал са открити в основите на кула, принадлежаща към „най -стария слънчев храм в Месопотамия“. Съдът е бил древно скрит там от крал Уду от Киш, правнук на крал Дур, първият шумерски крал и първоначален собственик на чашата, който очевидно е превзел чашата от „аборигенските халдейски змии-поклонници“, когато смени дракона поклонение със Слънчев култ. След това крал Дур гравира съда с „най -стария известен исторически надпис в света“, който съдържа генеалогия на древните шумерски царе.

Приносът на Персия в списъка на свещените граали включва Джами-Джамшид, Чашата на Джамшид, която е открита от легендарния персийски крал Джамшид, когато разкопава древен град в Централна Азия.

Древноперсийският поет Хафез гледа чашата на Джамшид. Турски ръкопис от 1477 г., неизвестен автор, от Шираз, Иран. ( Публичен домейн )

Сияещата чаша на Джамшид, направена от чист тюркоаз, може едновременно да разкрие бъдещето и да превърне човешко същество в безсмъртен бог. Друг известен персийски свещен Граал се намираше в двора на крал Ки-Хосров. Известна като Нартмонгу, „Купата на рицарите“, тази чаша е била предавана сред персийските рицари поне хиляда години преди рицарите от Артурия да преследват своя магически Свещен Граал.

Рицарите на крал Артур, събрани на Кръглата маса, виждат видение на Светия Граал. ( Публичен домейн )

В Далечния Изток съществуването на древен Свещен Граал, наречен Чашата на Буда, беше разкрито на Николай Рьорих, когато той пътува из Китай и Монголия през 20 -те години на миналия век. Будистки монаси информират Рьорих, че произходът на чашата се съдържа в Джатака, анекдотична история, извлечена директно от живота на Буда, която гласи:

„... от четирите земи дойдоха четирите пазители на света ... те предложиха четири чаши от черен камък и [Буда], изпълнен със състрадание към четиримата мъдреци, прие четирите чаши. Той постави един в друг и нареди: „Нека има един!“ И ръбовете на четирите станаха видими като очертания. Всички чаши образуват едно. Буда приема храната в новосформираната чаша и след като яде, той благодари. ”

Рьорих придобива допълнителна информация за Чашата на Буда, когато преминава през градовете по Пътя на коприната. Той пише:

„Карашахр е ... последното място за почивка на чашата на Буда, както се цитира от историците. Чашата на Благословения е донесена тук от Пешвар и е изчезнала тук. Казват: „Чашата на Буда ще бъде намерена отново, когато наближи времето на Шамбала [Златния век]“.

По -известен от Чашата на Буда е китайският кралски котел, който е голям златен съд, за който се знае, че някога е носил дълъг живот и просперитет на някои от ранните китайски императори. Кралският котел е известен със своите алхимични свойства и с магическото проявяване в себе си на еликсира на безсмъртието за праведни императори, включително император Хунгти и благотворителен император Ву от династията Хан. Но Златният котел би помогнал само на праведни императори.

Котел на триножник или динг от късната династия Шан, Китай. ( CC BY-SA 3.0 )

В противен случай, както в случая със злия император Ши Хуан-ти от династията Чин, Кралският котел мистериозно ще изчезне и ще остане скрит, докато на китайския престол не се възкачи по-добре настроен владетел.

Представено изображение: Интерпретация на художника на свещения граал. ( CC BY 2.0 )


История на кръпките

  • Премахнато от играта.
  • Преобразуването на щетите при предотвратяване се е увеличило на 35% от 25%.
  • Силата на способностите е намалена на 30 от 40.
  • Базовата регенерация на мана е увеличена на 100% от 75%.
  • Намаляването на разхлаждането е намалено на 10% от 20%.
  • Щетите за предотвратяване, съхранявани като Blood Charges, се увеличават на 25% от 20%.
  • Нов пасивен: Дисонанс: Спечелете +5 способности за всеки +25% регенерация на основната мана. Деактивира хармонията във вашите други елементи.
  • Премахнато пасивно: Хармония: Спечелете +25% регенерация на базово здраве за всеки +25% регенерация на основна мана.
  • Магическата устойчивост е увеличена на 30 от 25.
  • Комбинирайте разходите, намалени до 300 от 450 .
    • Общите разходи са намалени до 2100 от 2250 .
    • Силата на способностите е намалена до 40 от 60.
    • Базовата регенерация на мана е намалена до 75% от 100%.
    • Нова рецепта: Чаша на хармонията  +  Дяволски кодекс  +  450
      • Общите разходи са намалени до 2250 от 2700 .
      • Комбинирайте разходите, намалени до 465 от 565 .
        • Общите разходи са намалени до 2700 от 2800 .
        • Общите разходи се увеличават до 2800 от 2700 .
        • Нова рецепта: Дяволски кодекс  +  Чаша на хармонията  +  Усилващ Tome  +  545
          • Старата рецепта: Дяволски кодекс  +  Чаша на хармонията  +  980
          • Регенерацията на маната е увеличена на 100% от 50%.
          • Сега възстановява 30% от максималната ви мана при убиване или асистиране от 15%.
          • Регенерирането на шрифт Mana е увеличено на 2% от 1.5%.
          • Регенерацията на маната за 5 секунди е променена на 50% от 10.
          • Уникалният пасивен "Mana Font" е променен на "Restores 1.5% от липсващата мана на всеки 5 секунди ".
          • Цената на артикула се увеличава до 2700 от 2600 .
            • Комбинираните разходи са намалени до 880 от 900 .
            • Магическата устойчивост е намалена на 25 от 40.
            • Регенерацията на маната за 5 секунди е намалена на 10 от 15.
            • Пасивно: Възстановяването на маната при убиване или подпомагане е увеличено на 15% от 12%.
            • Намаляването на времето за възстановяване е увеличено на 20% от 15%.
            • Цената на артикула е намалена до 2600 от 2800 .
            • Комбинирайте разходите, намалени до 900 от 920 .
            • Без документи: Намаляването на времето за възстановяване вече не е уникално.
            • Нова рецепта: Дяволски кодекс + Чаша на хармонията + 920 = 2800
              • Стара рецепта: Усилващ Tome + Дяволски кодекс + Чаша на хармонията + 500 = 2950
              • Силата на способностите е увеличена на 90 от 80.
              • Магическото съпротивление е увеличено на 40 от 36.
              • Рецепта: Дяволски кодекс + Усилващ Tome + Чаша на хармонията + 500 = 2950
              • Ефекти:
                • +80 сила на способностите.
                • +36 магическа устойчивост.
                • +15 регенерация на мана за 5 секунди.
                • Уникален пасивен: 15% намаление при изчакване.
                • Уникален пасивен: Възстановява 12% от максималната ви мана при убиване или асистиране.
                • Уникален пасивен: Увеличава регенерацията на вашата мана с 1% на 1% липсваща мана.

                За първи път в историята Светата чаша на катедралата на Валенсия е основният обект на живописна изложба

                За първи път в историята Светата чаша на катедралата на Валенсия е основната тема на живописна изложба.

                ДЖАКА, ИСПАНИЯ, 30 март 2021 г. /24-7PressRelease/ - Д-р Мария Гомес представя нов поглед към Светата чаша и Пътя на Светия Граал в цитаделата на Хака (Испания).

                ПОЛКОВНИК ФРАНЦИСКО РУБИО ДАМИАН (ДИРЕКТОР НА ЗАМКА НА САН ПЕДРО ДЖАКА): „Д -р Мария Гомес представя нов поглед към Светата чаша и Пътя на Светия Граал в цитаделата на Хака (Испания).

                За първи път в историята Светата чаша на катедралата на Валенсия е основната тема на живописна изложба.

                Д -р Мария Гомес Родриго ще направи за пореден път исторически крайъгълен камък в световната панорама на пластичните изкуства през идния 29 март.

                Имаме късмет, защото за първи път от света на изкуството най-търсената реликва от Западното Средновековие, Светият Граал, е представена като единствен герой на платно, на картина, на пластично изображение.

                Родена в Арагон, д -р Мария Гомес Родриго демонстрира своите изящни познания за най -сложните и трудни изобразителни техники при реставрациите, които е извършвала през цялата си кариера в катедралата във Валенсия.

                След месеци работа работата й е представена в Цитаделата на Jaca. Крепост, построена през 16 век в столицата на Ла Жасетания. Всичко това спонсорирано от полковник Франсиско Рубио Дамиан, директор на замъка Сан Педро де Хака и Ребека Руис, вицепрезидент на Културната асоциация Пътят на Светия Граал.

                Както вече споменахме, това уникално пространство ще бъде мястото, между 29 март и 9 май, за изложбата на живопис и скулптура Jacetania. Пътят на знанието. Path of Peace, by the Aragonese artist Dr. María Gómez.

                The exhibition by Dr. María Gómez is the starting point of a much wider transnational cultural project, of an itinerant nature and international vocation, which will begin in Spain and is expected to be developed in the coming years in other parts of Europe, Latin America and the Middle East, with the common thread of the Way of the Holy Grail, the Route of Knowledge, the Way of Peace.

                Dr. María Gómez's exhibition is part of the actions developed since its creation in 2002 by the Cultural Association The Way of the Holy Grail for the enhancement, promotion and projection of the route.

                All the municipalities along this route represent the route along which the Holy Chalice passed from the Royal Pantheon Monastery of San Juan de la Peña, where it was kept for centuries, to the Cathedral of Valencia.

                "The story of the Holy Grail is the most important cultural and touristic element of the Aragonese territory that exists at the moment. It is a real resource for the social, cultural and economic development of all the towns that make up its route," says Dr. Ana Mafé García, president of the Association.

                In the second Jubilee Year of the Holy Chalice of the Cathedral of Valencia 2020-2021, the relevance of the route that the enigmatic relic travelled through the lands of Aragon makes more sense than ever. And La Jacetania claims to be a Grail Territory.

                Dr. María Gómez is recognised as the leading European expert in the restoration of burnt paintings. She is an advisor to the Scientific Committee of the Royal Monastery of Santa María de Sijena (Huesca) and is also the vice-president of the International Scientific Commission for the Study of the Holy Grail. She is the alma mater of the international exhibition Jacetania. Ruta del Conocimiento, Camino de la Paz, which will be on display this spring in the Citadel of Jaca. Her work as a lecturer in the Department of Art History at the Faculty of Geography and History of the University of Valencia has led her to direct the Art History Laboratory.

                The exhibition Jacetania. Route of Knowledge. Camino de la Paz will present a collection of unpublished paintings and drawings made expressly for this exhibition, in which the main enclaves where the Holy Chalice was kept take centre stage. These include Bailo, Sasabe, Siresa and San Juan de la Peña, without forgetting Jaca, capital of La Jacetania.

                This series is completed with recreations of the sacred relic seen through different pictorial styles. "New forms of the object emerge, where the figurative is reconverted into avant-garde styles and a very personal interpretation," says Dr. María Gómez.

                The exhibition also includes a group of sculptures made up of large-format pieces with a strong emotional charge.

                In short, we will be lucky enough to be able to enjoy a surprising exhibition that becomes a tribute to the Holy Grail, to Jaca, to La Jacetania and to its historical and cultural legacy. In a unique and incomparable setting, the Castle of San Pedro, the Citadel of Jaca."


                Increasing Ferocity [ ]

                Източник Количество
                Tiger Pet до +50% и +25
                Shredder +50
                Lion Pet до +5
                Ocelot Pet до +10
                Ghoul Pet до +5
                Hound Pet до +5
                Megalodon Pet до +5
                Pigman Pet до +5
                Dirty Reforge до +15
                Vicious Enchantment до +5
                Werewolf Armor до +40 [full set]
                Latest Update Century Cake +2
                Necron's Blade, Hyperion, Scylla, Astraea +30
                Валкирия +60
                Jerry Candy +2
                Ferocity Enrichment +0.3 per accessory
                Zombie Brain Mixin +10
                Voidedge Katana (against enderman only) +200
                Final Destination Armor (against enderman only) +200
                Vorpal Katana (against enderman only) +300
                Atomsplit Katana (against enderman only) +400
                Handy Blood Chalice +20

                Note: The Tiger Pet gives up to +50% multiplicative и +25 additive.