Статии

Расови теми в Роки филми

Расови теми в Роки филми


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Наскоро работих по проект, свързан със Студената война, и културни теми през целия период. Споменах в доклада си, че популярната култура често е участвала в оформянето на конфликта по време на Студената война, независимо дали става дума за медийно отразяване на шахматния мач Фишер срещу Спаски или Роки филми.

В Роки серия (написана от Сливестър Сталоун и с негова роля) обаче, моят професор посочи нещо интересно. Във филма има интересна расова тема Роки IV: и Аполо, и Роки се бият с Иван Драго във филма, но Аполон е жертвено агне, което настройва евентуалния сблъсък между Роки и Иван. Моят професор се зачуди на глас дали има потенциален коментар за расата в това, когато вземете предвид контрастните изображения на Аполон (черния боксьор), който бие в ръцете на съветската машина, докато Роки го побеждава.

До каква степен това е просто избор на сюжет за филм (Роки използва смъртта на бившия си съперник/приятел, за да го мотивира в борбата му) и до каква степен според вас това може да бъде коментар за расата през периода от време?

ЗАБЕЛЕЖКА: Аз съм нов в Историята на този сайт, така че, моля, уведомете ме дали мога да подобря въпроса/заглавието/мястото, където публикувам, за да мога да го използвам за в бъдеще. БЛАГОДАРЯ!


Това, което вашият инструктор мисля да се опитва да ви насочи, е старата холивудска трупа на Black Dude Dies First.

Филмите ще вземат Страшен черен човек, ще го превърнат в Големия човек и ще го убият, за да покажат колко силно е чудовището. В екшън или филми на ужасите, Героят (обикновено бял мъжки олово) може да има черен най -добър приятел, който да бъде убит или да направи героична жертва, за да покаже, че това не е за смях. Шоутата на ужасите от 80 -те бяха добри в това и създателите на филми имаха нарастваща реакция срещу всички филми за експлоатация. Вместо символичното малцинство да е маловажно оръдие, те вместо това се превърнаха в най -важния поддържащ герой, така че смъртта им ще има най -драматично въздействие върху сюжета.

Честно казано едва през последното десетилетие започнах да гледам такива филми не направете това с техните черни актьори. Единственият по -стар филм, за който знам, че се оправи, беше Нощта на живите мъртви и това беше противоречиво решение.

Това, което той на пръв поглед не спомена, беше расовият подтекст на Роки I. Да, ставаше дума за боксьор, но беше и за средно шмо бял боксьор, който в крайна сметка почти победи най -добрия професионален боксьор в света, който беше черен, точно както повечето шампиони по онова време.

Това е спорт с дълга скучна история на черно-бели расови теми и по-специално белите боксьори са прекалено популяризирани въз основа на тяхната раса и расистки надежди да имат притежател на титла не чернокожи. Доброто четиво от историята на живота на шампиона Джак Джонсън трябва да ви даде представа колко лошо може да стане.

Филмът не се опита открито играйте до това, но със сигурност беше хвърлено по този начин. Така че не е разумно да гледате Роки, без да имате предвид расовата история на бокса. Роки IV може да се разглежда като нещо като начин за прехвърляне на тази позната расова враждебност към американското/съветското напрежение на епохата.


Какво правят холивудските филми, за да поддържат расовите стереотипи

Кинематографичните стереотипи отразяват и оформят общите предразсъдъци. Възприятията могат да бъдат повлияни от изобразяването на азиатци като изнервени, черни мъже като опасни и латиноамериканци като огнени. И така, как Холивуд изобразява различни групи?

През последните години се наблюдава повишено внимание към расизма и сексизма в холивудските филми, което може да се отрази в това кой действа пред камерата, кой режисира зад нея и как хората са представени на екрана-и често и трите. За да илюстрира развитието на стереотипите в Холивуд, DW анализира тропи, използвани в повече от 6000 филма, отговарящи на условията за Оскар от 1928 г. насам.

Историята на Холивуд предоставя много примери за расистки карикатури. Черните и азиатските хора са многократни мишени. Вземете филма на Одри Хепбърн от 1961 г. Закуска в Тифани и г -н Юниоши, чийто стереотипен "англичански" акцент е предназначен да се подиграе на японците. Той е известен и има още толкова примери.

Мики Рууни като г -н Юниоши в „Закуска при Тифани“

От расистки карикатури до продължителни стереотипи

„Расизмът, под формата на изключване на работа и расово стереотипни роли, определя холивудската филмова индустрия от нейното раждане в началото на 1900 -те години“, пише в книгата си социологът Нанси Уанг Юен, Reel Inequality: Холивудски актьори и расизъм. Всъщност азиатските герои в ранните дни на Холивуд се появяват най -вече под формата на расистки клишета - или като мистериозни, заплашителни злодеи, или като смехотворни карикатури като г -н Юниоши. В допълнение към всичко останало, този герой се играе от изцяло бял американски актьор Мики Рууни, което го прави пример за жълто лице: неазиатски човек, който се представя за азиатски човек.

Тази практика е била доста често срещана в Холивуд. Продуцентските екипи не са склонни да наемат малцинствени актьори от всякакъв вид, вместо това често избират да използват бели актьори на тяхно място. Тази практика се самовъзпроизвежда: социолозите установяват, че предразсъдъците се разпадат, когато хората от различни етнически групи са увеличили контакта помежду си.

Но азиатските общности исторически често са били маргинализирани в Съединените щати. „Дори днес повечето изображения на азиатци и азиатски американци на екрана не са създадени от азиатци или азиатски американци, а от хора, които не знаят много за тях“, казва Кент Оно, който изучава медийните представи на расата в Университета на Юта. "Това създава много странна представа за това кои са азиатците и азиатските американци за тези, които не познават азиатци. И също така създава много объркана и отчуждена връзка от азиатците и азиатските американци към Холивуд, защото те не могат напълно да идентифицират с това странно представяне на себе си. "

Информацията за тези стереотипни кинематографични устройства е събрана в създадената от общността wiki TVTropes.org, от която са извлечени имената на различните тропи, описани в тази статия. Потребителите там могат да документират всеки повтарящ се мотив, който наблюдават в медия: Кои телевизионни предавания твърдят, че Елвис е все още жив? Кои видеоигри имат страховит детски характер? Във филм ли се представя бял актьор, облечен да изглежда азиатски?

През 2012 г. например филмът Облакът атлас предизвика критики за това, че много от неазиатските актьори бяха представени като азиатски герои за част от филма. Много критици твърдят, че тъй като вече има толкова малко роли за азиатските актьори, да не говорим за роли, които не са карикатури, белите актьори не трябва да бъдат хвърляни да играят азиатски герои. Това се появи отново, когато Скарлет Йохансон участва във филма на живо от класическата японска поредица манга Призрак в черупката и след това Тилда Суинтън изигра първоначално азиатски герой Доктор Стрейндж. И списъкът продължава.

Тилда Суинтън като „The Ancient One“ в сцена от „Doctor Strange“ на Marvel. Героят е азиатски в комиксите, които са в основата на филма

Троп, който започва да се появява по -често през 60 -те и 70 -те години, е това, което TVTropes нарича динамиката „Mighty Whitey, Mellow Yellow“: мощен бял главен герой с покорен азиатски любовен интерес. Преди 50-те години на миналия век строгата автоцензура в американското кино забраняваше романтични двойки между хора от различен етнос или „смесване“, което означаваше, че има още по-малко роли на разположение на азиатските актьори. Когато автоцензурата отстъпи мястото на сегашната система за оценяване на филми, случаите на тропа се увеличават, което показва, че този стереотип за азиатските жени вече е съществувал, преди да бъде изобразен на екрана.

Други тропи също станаха по -изявени през втората половина на века. През 70 -те и 80 -те години популярността на Брус Лий и филмите за бойни изкуства като цяло доведе до утвърждаването на тропа „Всички азиатци познават бойните изкуства“.

Но най-често срещаният начин за представяне на азиатци и азиатско-американци в американските медии днес е като „моделното малцинство“, казва Оно: „Те може да са учени, лекари или в някаква техническа област. Като цяло те са добри студенти, идват от добри семейства и нямат никакви икономически проблеми. " Този стереотип не е специално записан в уикито на TVTropes, но се припокрива с „азиатския и нервен“ троп, който се среща по -често през последните десетилетия.

Малцинствени групи са слабо представени

Това, което този анализ не може да покаже, е делът на филмите, които имат нестериотипни бели герои. Те обикновено не се документират в уикито на TVTropes. Като цяло е трудно да се правят мащабни оценки дали сега има по-малко стереотипни изображения, отколкото преди.

Това, което изследователите проследяват, е броят на актьорите, които не са бели, и колко цветни режисьори и сценаристи виждат произведените от тях филми. "Колкото по -голям е обхватът на различните роли, толкова по -малко вероятно е хората да мислят, че групата е само едно от тези представи", каза Оно. И обратно, има по-голяма тежест върху отделните герои за групи, които рядко се представят на екрана.

Според Холивудския доклад за разнообразието от Калифорнийския университет в Лос Анджелис (UCLA) Холивуд все още има да извърви дълъг път: Делът на женските и белите герои на екрана нараства доста стабилно през последните няколко години, но също така бавно. Въпреки че азиатците например съставляват повече от половината от световното население и малко под 6 процента от населението на САЩ, само 3 процента от всички роли през 2017 и 2018 г. се играят от азиатци. Черните герои съставляват 12,5 % от всички роли, което се доближава до пропорционалното представителство за населението на САЩ. Но в много случаи изобразяването е доста проблематично.

Черните герои умират първи

Както при азиатците, черните герои често не са играни от черни хора в ранните дни на Холивуд. Всъщност те почти не се появиха, освен като карикатури, изиграни от бели актьори в чернолик. Тази практика възниква в американската театрална традиция на менстрел, в която расистките стереотипи за черните хора са основен елемент.

Blackface се среща много по -рядко сега, след дълъг период на критика на практиката: In Скъпи бели хоранапример, членове на братството на колежа организират парти на черна тема, което филмът, както и едноименният сериал Netflix, използват като основа за дискусия за расизма в колежите в Съединените щати.

Но тъй като Холивуд представя повече черни герои и излъчва повече черни актьори, той подчертава и други стереотипи. И до днес черните мъже често се изобразяват като страшни или ядосани, а черните жени - като гръмки и нахални. Ако филмът съдържа един символичен черен герой, той вероятно ще бъде най -добрият приятел на черния. И ако хората умрат във филм, черният герой все още е на първо място. Дори и с осъзнаването на расовите стереотипи, Холивуд продължава с тези тропи.

Ако е представена Африка, това е опасно и недокоснато от цивилизацията

Стереотипните изображения на холивудски чернокожи хора се отнасят най -вече до чернокожи американци. Тропи, които са за африканците, са по -редки, отчасти защото малко холивудски филми имат африкански герои. Най -често срещаният троп за Африка обаче е това, което потребителите на TVTropes нарекоха „Най -тъмната Африка“: Филми, изобразяващи континента като мистериозна и опасна изолирана земя с ограничени връзки само с „съвременната“ цивилизация. Това изображение обаче стана по -рядко срещано.

Латиноамериканските герои се определят от сексуалната им привлекателност

Латиноамериканците са най -голямото етническо малцинство в САЩ, съставлявайки около 18 % от населението. Поглед към 2682 филма от 2000 г. насам установява, че тропите за латиноамериканските герои се фокусират най -често върху сексуалната им привлекателност. За жените това се превежда като "пикантна латинка": темпераментна изкусителка, която може да се държи сама и винаги изглежда секси.

Мъжете получават ролята на съблазнителния "Любител на латиноамериканците", често привличане към бяла жена. Освен това филмите са склонни да игнорират разнообразието на латиноамериканските култури в Америка: Особено кафява кожа, чернокоса коса е представена като определяща външния вид на всички латиноамериканци. Потребителите на TVTropes наричат ​​този троп стереотип „Латино е кафяво“.

Поддържаните във филмите стереотипи са особено вредни за исторически потиснатите и маргинализирани групи. Но в Холивуд има достатъчно тропи, за да се обикалят. А за групите, които не чувстват вредните последици от стереотипите в ежедневието си, да видят себе си слабо представени причинява много по -малко болка.

Германците във филмите все още често са нацисти

Най -често срещаният стереотип за германците във филмите от 2000 г. насам е, че всички те са нацисти. Това е внимателно проследено от характера на германския учен, подаден под „Herr Doctor“ по TVTropes. Последното вероятно е повлияно от учените от реалния живот, избягали в САЩ по време на нацисткия режим, най-вече Алберт Айнщайн, който е роден в Германия.

Любопитен троп е свързан с предполагаемата любов на германците Baywatch и рицар ездач звездата Дейвид Хаселхоф. През 1988 г. Хаселхоф издава своята версия на песента „Looking for Freedom“, която първоначално е записана от германеца Марк Сийбърг през 70 -те години. Хаселхоф изпълнява песента на Берлинската стена само седмици след падането й в края на 1989 г. Песента пасва на caitgeist и наистина е популярна в Германия за известно време. Сега тропът "Германците обичат Дейвид Хаселхоф" се използва от общността на TVTropes като стенограма за всеки човек или герой, който получава неочаквана популярност извън родината си.

Британски акцент е индикатор за злото

Изненадващо, най -доминиращият троп за британците не е класическият луксозен акцент или стереотипът за стегнатост, въпреки че и двата са в списъка. Не, британските герои в повечето случаи изглеждат популярен избор за злодеите. Това е толкова широко разпространено, че британските актьори Бен Кингсли, Марк Стронг и Том Хидълстън дори участваха в реклама на Super Bowl през 2014 г., която се пошегува на тропа.

Един британски акцент изглежда дори сигнализира за злодейски намерения в анимирани герои: Египтяните в Египетският принц, изобразяването на Dreamworks на библейската история за Мойсей, с британски акценти анимираната кола с британски акцент е лошият човек във филма на Pixar Автомобили 2 и Цар Лъв, кунг фу Панда и Възходът на пазителите всички представят британски звучащи злодеи, само за да назовем няколко филма.

Руснаци: Тежки, груби и изиграни от неруснаци

И накрая, руснаците във филмите все още са много дефинирани от изображенията от епохата на Студената война в Холивуд. Най-често срещаният стереотип е „упорито борещият се, пиещ, мъжествен, груб“ герой, както го описва съответният запис на TVTropes. Тези герои често носят тежестта на страданието по време на филма, наранявайки се или като цяло водят тежък живот.

Любопитното е, че филмовите руснаци често се играят от неруснаци. В Роки IV, шведският Долф Лундгрен започва своята екшън кариера като руски боксьор Иван Драго Арнолд Шварценегер през Червена топлина и Виго Мортенсен в Източни обещания има и други примери. По време на Студената война имаше предвидим недостиг на действителни руски актьори в Холивуд. Но дори и в по-новите филми, неруснаците често са хвърлени да играят руски герои.

Разнообразието плаща

Смяната на предавките би била в най -добрия интерес на Холивуд: Според доклада филмите и телевизионните предавания с доста разнообразни актьорски участия носят повече в боксофиса и получават по -високи оценки от публиката. Холивуд обаче е все още далеч от представянето на многообразието на света - или дори това на Съединените щати. Белите хора все още са значително свръхпредставени пред камерата, както и зад нея. Този факт също оказва влияние върху това как се поддържат стереотипите.

Лана Кондор в „На всички момчета, които съм обичала преди“

Няколко събития през последните години породиха оптимизъм, че това може да се промени. Когато спечели Оскар за изпълнението си в Огради през 2017 г. Виола Дейвис стана първата чернокожа жена, спечелила тройната корона на актьорско майсторство в кариерата си, включително двете си награди „Тони“ за сценична работа и 2015 „Еми“ за ролята си в Как да се отървете от убийството. През 2018 г. романтичната комедия Луди богати азиатци се превърна в касов хит с изцяло азиатски актьорски състав. А виетнамско-американският актьор Лана Кондор има главната роля в успешния тийнейджърски романс На всички момчета, които съм обичал преди в Netflix.

Както показват данните от Доклада за разнообразието на UCLA, пропорционалното и точно представяне все още не е норма. "Все още сме изправени пред огромни предизвикателства", казва Кент Оно, "и винаги ще има хора, които се връщат към историческата история на представителството. Но сега се надявам повече, отколкото дори преди две години. Има големи независими хора, които вършат работата, за да изтласкат тези представи. И понякога Холивуд слуша. "

DW препоръчва


Изложбата на менстрел от новото хилядолетие на Мантан представя всеки един расов стереотип, който може да си представи

Делакроа идва с идея, която той и неговият асистент Слоун Хопкинс (Джада Пинкет Смит) вярват, че със сигурност ще го уволнят: Шоуто на Miltannium Minstrel на Мантан. Шоуто представя всеки един расов стереотип, който можете да си представите. Той дори стига дотам, че наема черни бездомни улични артисти, танцуващи на чешмата, Манрей (Savion Glover) и Womack (Томи Дейвидсън), поставяйки ги в чернолик и ги кръщавайки Mantan и Sleep ‘n Eat. Но вместо да бъде краят на кариерата му, шоуто има огромен успех. Делакроа прехваля признанието, забравяйки резервите си за подобни материали в миналото и спечелвайки критики към родителите си и Слоун.

В „Bamboozled“ Пиер Делакруа предлага в знак на протест черноморско шоу на менстрел, но в крайна сметка се получава (Кредит: Алами)

Шоуто може да зарадва масите, но много от афро -американците, които ламповат, са бесни. Mau Maus, група чернокожи активисти, решават да предприемат ответни действия срещу расизма на ЦНС, като отвлекат звездата на шоуто и го екзекутират на живо в интернет.

Потъмнял сребърен екран

Ли не взема затворници, когато изстрелва куршуми в историята на американското кино. Филмът завършва с монтажна последователност, показваща използването на черни лица и расистки тропи в историята на американското аудио-визуално забавление. Лий го нарича „една от най -добрите сцени, които съм правил“, въпреки че той също смята, че това е част от причината филмът да бъде отхвърлен по време на излизането му. „Защото тези изображения са толкова болезнени.Кой иска да види Джуди Гарланд, Бинг Кросби и Мики Рууни в черно лице? Искахме да използваме клип на Bugs Bunny в черно лице, но Warner Brothers не ни позволи да го използваме. "

Американският критик Роджър Еберт осъди Bamboozled, като написа: „Мисля, че неговата основна грешка е да използва самия blackface. Той надвишава целта. Blackface е толкова откровен, толкова нараняващ, толкова силно натоварен, че затъмнява всяка точка, направена от човека, който го носи. " Докато Антъни Лейн заяви в „Ню Йоркър“: „Достатъчно се промени, за да може публиката да разбере, че blackface е грозен и не смешен“. Ейми Таубин твърди в Village Voice, че Лий е извършил „оправдана, но прекалено редуцираща атака срещу телевизионната индустрия заради унизителните й представи на афро -американците и публиката, която поглъща расистката напитка и моли за още“.

Въпреки първоначално бомбардировките в боксофиса, Bamboozled оттогава постигна статут на култов филм (Credit: Alamy)

Между мръсотията някои отклонения твърдят, че Лий е направил нещо повишено. Например обмисленият преглед на Стивън Холдън в „Ню Йорк Таймс“ твърди: „Изящната концепция зад тази опасна безплатна за всички сатира за раса, телевизия и черни изображения в медиите е демонично вдъхновена и до голяма степен неудобна.“

Част от гнева на филма е насочен към това как медийното представяне създава стереотипи и поведение, които нормализират предразсъдъците и имат дълготрайни последици и как дори подчинената общност може да възвърне тези тропове, създавайки нова неоминстрелска дейност. Лий обяснява: „Включвам и чернокожите [в критиките си] и те също отхвърляха филма.“

Използването на n-думата в рапа Gangsta беше според Ли също толкова ужасно, колкото и прекаленото използване на термина във филмите на Куентин Тарантино, с когото режисьорът имаше дългогодишна вражда. Bamboozled подчертава как рап, модата и рекламата на Gangsta подсилват негативните образи.

Филмът е добавен към колекцията Criterion през март 2020 г. и преиздаден като DVD (кредит: Alamy)

Въпреки че Лий се занимаваше с афро -американци, той казва, че темите на филма засягат всички малцинства. „Същият филм можеше да бъде направен за отношението към коренните американци по телевизията и филмите, латиноамериканците, жените, гейовете и азиатците. Това е проучване как тази форма на изкуство е била използвана за дехуманизиране на човешките същества, което завършва с една от най -добрите сцени, които съм правил. "


Тези основни филми от черни режисьори се изправят срещу системния расизъм в Америка

От „Направете правилното нещо“ до „Излезте“ тези филми са задължителни за гледане.

Филмът е уникално трансцендентна художествена среда, тъй като позволява на разказвачите на истории да изобразят интимно преживяното за широка аудитория от хора във времето, идентичността и мястото. Най -великите филми имат способността да разширяват нашето възприятие и съпричастност, да преподават и информират и & mdashultimately, с надежда & mdashto ни вдъхновяват за реални действия. Следните творби на черни режисьори притежават тази сила. Въпреки че те са само част от обширния репертоар от филми, които изобразяват живота на чернокожите и множеството оръжия на системния расизъм в Америка, следните заглавия са едни от най -важните филми, които да добавите към списъка си за непрекъснато гледане.

Документалният филм на режисьора Гарет Брадли и rsquos изследва личната страна на затворническия индустриален комплекс от чернокожа феминистка гледна точка, разказвайки историята на Сибил Фокс Ричардсън, докато се бори за освобождаването на съпруга си Роб, който излежава 60-годишна присъда за затвор. обир. С Време, Брадли стана първата чернокожа жена, спечелила режисура в американския документален конкурс на филмовия фестивал Sundance 2020. В разговор с Брадли, Ava DuVernay каза: & ldquoНе можете просто да гледате 13 -ти, трябва да гледате Време& hellip и докато ги гледате и двамата, не мисля, че бихте могли да се оттеглите и да оправдаете защо тази система съществува по начина, по който съществува. "

В своя пълнометражен режисьорски дебют, награденият режисьор на видеото на Beyonc & eacute & rsquos & ldquoFormation & rdquo, Мелина Муцакас, зашеметяващо разказва историята на двама непознати (Даниел Калуя и Джоди Търнър-Смит), чиято първа среща се превръща в травматичен и опасен обрат, когато те трябва да избягат след застрелване на полицай при самоотбрана.

Спайк Лий & rsquos Шедьовърът от 1989 г. за квартал в Бруклин все още е една от най -хвалените картини във филмографията му. С обширен ансамбъл състав, филмът проследява квартал в Бруклин, който се справя със стреса на нарастващото расово напрежение. Спайк Лий участва във филма, заедно с Дани Айело, Оси Дейвис и Руби Дий. Направи правилното нещо завършва с посвещение на тези, които са загинали в резултат на полицейска жестокост. Филмът е номиниран за две награди "Оскар" и е въведен в Националния филмов регистър.

13 -ти, документален филм на Netflix от Ava DuVernay, е невероятен поглед върху това как расата и правосъдната система взаимодействат с осакатяващия проблем с масовото задържане в Америка. Докато сравнява системата с американското робство, филмът DuVernay & rsquos изкривява затворническия индустриален комплекс и хвърля светлина върху системите с нестопанска цел, които са дълбоко корумпирани поправителните заведения в Съединените щати. Филмът е отбелязан сред критиците, като е номиниран за номинация за най -добър документален филм на наградите „Оскар“ и за награда „Еми“.

Джеймс Болдуин посвети живота си на започване на съществени разговори за расата в Америка, но Аз не съм твоят негър разказва историята на тази, която никога не е имал шанс да завърши. Болдуин почина преди да приключи Помнете тази къща, който би изследвал расизма в Америка чрез спомените си за Medgar Evers, Malcolm X и Martin Luther King, Jr. Аз не съм твоят негър си представя как би изглеждал готовият ръкопис, включващ писма, написани от самия Болдуин.

Дълго след смъртта му през 2005 г. пиесите на Август Уилсън и rsquos все още стоят като едни от най-важните портрети на афро-американския живот, правени някога. През последните години Дензъл Уошингтън се ангажира да почете наследството на Уилсън & rsquos и да разработи адаптации на своите пиеси, да участва в тях, да обнови къщата на Август Уилсън & mdash, което ни донесе 2016 & rsquos Огради, показвайки ни дискриминацията, пред която е изправено семейство Макссън, живеещо в депресирания квартал Хил Дистрикт в Питсбърг след Втората световна война.

Преди близо десетилетие 22-годишният Оскар Грант беше коленичил в главата от полицейските служители на BART в отговор на доклад за битка в станция на метрото. Той почина по -късно същия ден. В своя режисьорски дебют & mdashand първото сътрудничество с Майкъл Б. Джордан и mdash Райън Куглър разказа опустошителната история на Grant & rsquos, показвайки ни всички обещания, които животът му е имал, и всичко, което е направил на Нова година & rsquos 2011, което води до поредната несправедлива смърт на чернокож в ръцете на бели полицаи.

В този победител за най -добър филм, базиран на мемоари от 1853 г. на Соломон Нортуп, Chiwitel Ejiofor играе Northrup, чернокож мъж, роден на свобода в Ню Йорк, който е отвлечен и продаден в робство. Филмът описва Northrup & rsquos с дванадесет години натрапчива работа на южна плантация, както и неговите усилия да избяга от робството. Режисьор е Стив Маккуин, 12 години роб бе отбелязан като един от най -добрите филми на годината заради неотстъпчивия си поглед към насилието и злоупотребите, на които чернокожите американци като Нортръп бяха подложени в плантации.

В своя незабравим режисьорски дебют Джордан Пийл използва тропите от филми на ужасите, за да илюстрира ужасите на расизма. Даниел Калуя играе ролята на Крис, чернокож, който разкрива тревожна тайна, когато придружава бялата си приятелка на посещение у дома, за да се срещне с родителите си. Смешна, плашеща и остра критика на расовите отношения в Америка, Излез отвори вратата към нов начин на разказване на историите за злините на расизма.

Въз основа на едноименния роман на Джеймс Болдуин и rsquos от 1974 г. Ако Бийл Стрийт можеше да говори е трогателната история на Тиш и Фони, двойка от Харлем, чието светло бъдеще се разкъсва, когато Фони е арестуван за престъпление, което никога не е извършил. Режисиран от Бари Дженкинс, филмът следва съдебните процеси на Fonny & rsquos в системата на наказателното правосъдие, докато Тиш носи за бременност, която нейните близки смятат за ldquodoomed, & rdquo, тъй като тя и Фони не могат да се оженят с Фони зад решетките. В този дълбоко трогателен филм Дженкинс изобразява любовта да цъфти въпреки счупената система.

Режисьор: Ava DuVernay, Селма е историческа драма за шествията от 1965 г. на Селма до Монтгомъри, водени от д -р Мартин Лутър Кинг -младши и представителя Джон Луис. DuVernay драматизира усилията на King и Lewis & rsquo за предотвратяване на лишаването от права на чернокожи американци, завършвайки с техните исторически походи над моста Edmund Pettus. Може би най -емоционалният елемент на тази вълнуваща история е колко малко се е променило през десетилетията оттогава, като Люис все още заема позицията на Конгреса, за да осигури по -добро, по -справедливо бъдеще за чернокожите американци.

Въз основа на популярния млад роман за възрастни от Анджи Томас, Омразата, която давате подчертава, че проблемите на расизма и полицейската бруталност не са просто проблеми за възрастни & mdashrather, те заразяват възпитанието на чернокожи деца и тийнейджъри в цялата страна. 16-годишната Стар Картър живее в традиционно черен квартал и посещава предимно бяло предучилищно училище, но всичко се променя за нея, когато нейният приятел от детството е убит погрешно пред очите й по време на рутинно спиране на движението. Въпреки усилията си да запази домашната си личност и училищната си личност отделени, Стар е изтласкана на националната сцена, когато говори против убийството на своя приятел и rsquos. След това филмът следва нейното пътуване като зараждащ се активист за расова справедливост, във всичките му възходи и падения. Ако искате да образовате тийнейджърите и подрастващите във вашето домакинство за расизма и полицейската бруталност, посетете ги за преглед на Омразата, която давате.


10 класики на Дисни, наречени расизъм

От Дъмбо да се Покахонтас, тези филми на Дисни имат расистки образи и теми.

Филми на Walt Disney Studios

Черните животи имат значение протестите, възникнали след убийството на Джордж Флойд вече са вдъхновили огромна промяна. Но освен реформите в полицията и премахването на статуите на Конфедерацията, движението също принуди много от нас да разгледат внимателно начините, по които през живота си сме оправдавали или поне пренебрегвали расизма. Марки като леля Джемима и чичо Бен се съобразяват със своите исторически расистки имена и талисмани, но проблемът едва ли свършва дотук. Вземете например многото филми на Дисни, които познаваме и обичаме, които също бяха извикани за расистки изображения и теми, например. Макар че това не е нищо ново, вече е време да погледнем по -сериозно на неудобния расизъм в някои от тези семейни класики. И за още неща, които да преразгледате, вижте тези 7 общи фрази, които не сте знаели, че имат расистки произход.

Филми на Walt Disney Studios

Дисни не отрича расизма Питър Пан. Всъщност, когато Disney+ стартира, Питър Пан беше един от няколко филма, които включваха предупреждение за чувствителност: "Тази програма е представена като първоначално създадена. Тя може да съдържа остарели културни изображения." Обидното изображение на индианско племе не е уникално и за филма на Дисни - идва от оригиналната пиеса и роман на Дж. М. Бари. Но като Списанието Smithsonian отбелязва: „Филмът на Дисни от 1953 г. удвои расовите стереотипи, една от песните на филма е„ Какво направи червения човек червен “. И ако искате да подкрепите филми на черни режисьори, тези класически филми на черни режисьори са свободни за поточно предаване Точно сега.

Филми на Walt Disney Studios

като Питър Пан, Дъмбо е един от класическите филми на Дисни, който получава предупреждение за съдържание на Disney+. Най -противоречивият момент във филма настъпва, когато титулярният слон среща група врани. „Черните птици са изобразени с помощта на афро-американски стереотипи от онова време, с джив-подобни речеви модели и джаз-евангелски песни, изпяти в хармония“, като Washington Post бележки. „Основната птица, наречена Джим Кроу, беше озвучена от бял актьор Клиф Едуардс, който участва във вокалния еквивалент на blackface. "

Филми на Walt Disney Studios

Към него няма приложено предупреждение за чувствителност Аладин на Disney+, но това не означава, че филмът не е бил критикуван за расизъм в миналото. Малко след излизането си през 1992 г. Аладин беше призован за негативни и вредни изображения на арабската култура. Дисни действително промени два реда във филма за излизането си за домашно видео след натиска на Американско-арабския комитет за борба с дискриминацията.

Филми на Walt Disney Studios

Един филм, който няма да намерите в стрийминг услугата на Дисни - или където и да е другаде, е такъв Песен на юга, лесно най -известният филм, който студиото някога е правила. Расизмът на филма е добре документиран, поради което Disney се опитва най-вече да се преструва, че филмът не съществува, освен трайната популярност на най-известната му песен „Zip-a-Dee-Doo-Dah“.

В светлината на неотдавнашните протести на Black Lives Matter и последвалите културни сметки за расизма обаче, някои фенове на Disney предложиха цялостно обновяване на ездата Splash Mountain, която включва герои от Песен на юга. А за повече начини да се посочи расизмът в Холивуд, вижте 6 знаменитости, които бяха уволнени, след като бяха обвинени в расизъм.

Филми на Walt Disney Studios

Друг филм с предупреждение за съдържание на Disney+ е Книгата на джунглата, филм, чиято расистка история датира от романа, по който е базиран Ръдиард Киплинг. Основният проблем тук е расово кодираното изображение на крал Луи, което е значително различно от това на всяко друго изложено антропоморфно животно. Като Атлантическия океан отбелязва: „Студиото на Уолт Дисни от средата на 60-те години сякаш не обръщаше внимание на идеята, че всеки ще се обиди на характера на крал Луи, орангутан, който говори на джив, който пее на Маугли за„ искам [да] прилича на Вие.'"

Филми на Walt Disney Studios

Аристокатите печели предупреждение за чувствителност от Disney+ за включването на сиамска котка, която говори с обиден стереотипен източноазиатски акцент. Котката, нарисувана като расистка карикатура, пее за китайска храна.

Филми на Walt Disney Studios

Много подобно Аристокатите, Дама и скитницата представя сиамски котки със сходни расистки образи и стереотипни акценти. Но в този случай котките получават цяла песен: „Сиамската котешка песен“. Докато номерът е включен във филма, както се появява на Disney+, заедно с предупреждението за чувствителност, адаптацията на поточната платформа на действие на Дама и скитницата изрежете изцяло расистката песен.

Филми на Walt Disney Studios

Не всеки вярва Покахонтас е расистки и изобразяването на индианската култура със сигурност е по -уважително от всичко в Питър Пан. Но филмът дезинфекцира и романтизира далеч по-сложната история от реалния живот Покахонтас и Джон Смит. И докато песента „Savages“ е ясно проектирана да подкопае негативните стереотипи за коренните американци, тя е изпълнена с насилствен и обиден език и образи, които подкопават нейните прогресивни намерения.

Филми на Walt Disney Studios

В един момент, Фантазия предложи един от най-ясните и съжаляващи случаи на расистки образи във филм на Дисни: Слънчоглед, мургава кентауретка, която се грижи за другите светлокожи кентаври. Въпреки предупреждението за съдържанието на Disney+, въпросният герой (заедно с други подобни расистки изображения) е редактиран от Фантазия преди десетилетия. А за по-актуална информация се регистрирайте за нашия ежедневен бюлетин.

Филми на Walt Disney Studios

Няма да намерите приложено предупреждение Малката русалка на Disney+, но филмът е водил противоречия в миналото. Докато някои са се обиждали от стереотипния ямайски акцент на Себастиан, по -голям спор е кадърът с херцога на душата, черна риба, която е изобразена по начин, наподобяващ исторически расистки образи, в „Под морето“.


7 Гарваните от Дъмбо

В тази класика от 1941 г., летящият слон Дъмбо се сблъсква с група от говорещи черни гарвани, които пеят: „Ще свърша да видя всичко/когато видя слон да лети!“

Научен урок:
Хайде, косите, действащи по начин, стереотипно възложен на афро-американците, не са толкова обидни. Поне не просто накараха някой бял човек да направи най -добрия си „черен глас“. Наистина ли? Те направиха? И те нарекоха главния герой "Джим Кроу?" Хм, хей, погледни там! Това е убедителен, логичен край на този аргумент!

Най -добрият (най -лошият?) Момент:
Толкова много хора също избират. Гарваните са много конкретно изобразени като бедни и необразовани. Те непрекъснато пушат, носят шапки и са експерти по всички неща, които „летят“, така че това наистина е екипно усилие, допринасящо за общото усещане за мениджър на цялото число. Можете да спрете този видеоклип на всяка секунда и да го използвате като доказателство в съдебното си дело срещу Disney срещу престъпления от омраза.

За времето си обаче изобразяването на гарваните беше почти прогресивно. Гарваните се обединяват и помагат на Дъмбо да се научи да лети, така че те се считат за героите на филма. Не забравяйте, че това беше само няколко години след като някой представи законопроект за забрана на линча и конгреса гласува за. Така че, знаете, вие вземате това, което можете да получите.

Свързани: Стрийминг услугата на Disney за премахване на (някои) расизъм


Това видео разбива расистката история на "Кинг Конг"

В петък последната екранна версия на легендата за Кинг Конг ще излезе по кината, а с нея идва и дълго наследство от расово заредени нюанси.

„Kong: Skull Island“, в който участват Том Хидълстън, Бри Ларсън и Самюъл Л. Джаксън, ще бъде рестартиране на оригиналния блокбастър от 1933 г. „King Kong“. Оригиналът беше филмов феномен по онова време и породи няколко римейка през годините, последно „Кинг Конг“ през 2005 г.

Класическата история на „Кинг Конг“ е за снимачен екип, придружен от девойката актриса Ан Дароу (изиграна от Фей Урей през 1933 г.), която открива остров, обитаван от „диви“ местни жители. В крайна сметка мъжете улавят гигантска маймуна, Кинг Конг, и го връщат в Ню Йорк, за да го представят като „Осмото чудо на света“. Но Конг се влюбва в Дароу, затова той бяга и я отвежда със себе си на върха на Емпайър Стейт Билдинг, където в крайна сметка е свален от военни самолети.

Това е достатъчно ясна приключенска история, но исторически „Кинг Конг“ е разглеждан от някои филмови критици като един вид расистка алегория, символично изобразяваща възгледа на бялата Америка за чернокожите по онова време.Критиците са установили връзки между превземането на Конг и Трансатлантическата търговия с роби, като катастрофалното бягство на Конг в Ню Йорк символизира възприеманата „катастрофа“ на предоставянето на истинска свобода на чернокожите в САЩ.

Разбира се, с всеки римейк и рестартиране идва шанс да се изправите срещу расовите теми в легендата за Кинг Конг. Съобщава се, че режисьорът на „Конг: Остров на черепа“ Джордан Фогт-Робъртс е предприел стъпки за отдалечаване на филма от предшествениците си. Той ще бъде поставен през 1973 г. и ще се проведе изцяло на неизвестния остров, вместо да доведе Конг до обстановката в Ню Йорк, което означава, че има потенциал Конг най-накрая да се откаже от своето расово минало.

Гледайте видеото по -горе, за да видите еволюцията на расовите теми в „Кинг Конг“ от 1933 г. насам.


Представянето на раса, етническа принадлежност и националност в телевизионни международни спортни събития

Това проучване анализира историите, които американската телевизия разказва, когато отразява международни спортни събития. Опитахме се да определим дали разказите, метафорите, устройствата за рамкиране и производствените практики, използвани от телевизията за отразяване на тези събития, се различават според расата, етническата принадлежност или националността на спортистите.

Дискусиите за расовите отношения в спорта привлякоха общественото и академичното внимание в края на 60 -те години. През 70 -те и 80 -те години на миналия век спортните медийни организации понякога бяха критикувани за расистки изображения на цветни спортисти. Тези критики послужиха като пробен камък за обществеността, журналистите и телевизионните оператори, за да обсъдят как расовите предразсъдъци се отразяват в спортните медии. Редица изследвания показват, че телевизионният спорт понякога засилва расовите стереотипи. Отчасти в отговор на нарастващия обществен и научен интерес, както и на нарастващия натиск от страна на групите за застъпничество на малцинствата, професионалистите в спортните медии разглеждат по -отблизо расовите въпроси в спорта през 90 -те години. Например, NBC излъчи специален, воден от Том Броуу, за чернокож спортист, а CNN и ESPN продуцираха документални поредици за чернокожи спортисти през 1990 и 1991 г.

Няколко изследователски проучвания са фокусирани върху представянето на цветни спортисти в телевизионни спортни събития (Jackson, 1989 Rainville & amp McCormick, 1977). И през последните години редица учени в областта на комуникациите и социологията се насочиха към интернационализацията на спортните медии (Bellamy, 1993 Lule, 1992 Maguire, 1993 Real, 1989 Tunstall, 1977 Whannel, 1992). Настоящият доклад има за цел да допълни и актуализира предишните изследвания и да насърчи обсъждането на отношението към расата и етническата принадлежност от продуцентите на спортни медии.

Изследването изследва седем телевизионни международни спортни събития, настъпили между 1988 и 1993 г.: Олимпийските зимни игри 1988 г., Игрите на добра воля 1990 г., Панамериканските игри 1991 г., Олимпийските зимни игри 1992 г., Олимпийските игри 1992 г. в Барселона, Световните университетски игри 1993 г. и Световната трасе на 1993 г. Полеви шампионати. Излъчванията се излъчваха в няколко различни мрежи. Спортните състезания, личните профили и церемониите по откриването и закриването бяха анализирани за тяхното третиране на раса, етническа принадлежност и националност. Като цяло това проучване разглежда медийното третиране на 161 спортисти от 31 състезания. Проучихме и расовия/етническия състав на излъчваните изображения от коментатори и интервюиращи.

НАХОДИ И ТЪЛКУВАНИЯ

Проучването дава седем основни констатации:

  1. Обхванатите спортни продукции се опитват да осигурят расово безпристрастно отношение към всички спортисти.
  2. Расата, етническата принадлежност и националността бяха третирани по различен начин във всяка продукция.
  3. Черните спортисти не бяха представени отрицателно.
  4. Азиатските спортисти често са изобразявани от културни стереотипи.
  5. Испанците са изобразени положително, но често са описани от гледна точка на физическите характеристики. (1)
  6. Малцинствата не са достатъчно представени в изявите на коментатори и интервюиращи.
  7. Телевизионното отразяване отразява националистически пристрастия.

1. ИЗСЛЕДВАНИТЕ СПОРТНИ ПРОИЗВОДСТВА, ОПИТАНИ ДА ПРЕДОСТАВЯТ РАСАЛНО НЕПРИЦИАЛНО ЛЕЧЕНИЕ НА ВСИЧКИ СПОРТИСТИ.

Изглежда, че продуцентите и коментаторите на спортни телевизии полагат усилия, макар и не винаги успешни, да се отнасят справедливо към всички спортисти, независимо от раса или етническа принадлежност. Всеки от петте анализирани отваряния и затваряния съдържаше визуални образи, подчертаващи расовото и културното разнообразие, показващи расово смесени групи спортисти на церемониите по откриването. Друга продукция предлага поредица от изстрели, които показват азиатски спринтьор, спортисти, прегръщащи се, черен състезател по лека атлетика, черен атлет, целуващ медал, бяла гимнастичка и руски вдигач на тежести. В случая на Игрите на добра воля през 1990 г. и Олимпийските игри в Барселона през 1992 г., тези визуални презентации бяха придружени от коментатор или гласови дискусии за раса, култура или нация.

Продуцентите са подбрали спортисти, които да интервюират от различни раси и етнически групи. Очаквано спортистите от Съединените щати бяха по -склонни да бъдат интервюирани в тези американски продукции, отколкото чуждестранните спортисти. Няма връзка между раса/етническа принадлежност и вероятността да бъдете интервюирани.

Като цяло бяха положени усилия за избягване на предразсъдъчно отношение към спортистите от малцинствата и за създаване на балансирана мултикултурна атмосфера. Тази констатация резонира с друга работа, документираща тенденциите към мултикултурализма в масовата телевизия (Gerbner, 1993).

2. ТРЕТИРАНЕТО НА РАСА И ЕТНОСТТА ПРОМЕНЕНИ ПРЕЗ ПРОИЗВОДСТВА.

До каква степен расовото и етническото разнообразие е било адресирано, варира в различните продукции. Например, Световните университетски игри включваха бял разказвач, който не само водеше зрителите през всички игри, но дори направи обиколка на етническата кухня на приемащия град, Бъфало, Ню Йорк. Производството на „Игрите на добра воля“, за разлика от това, не само разчиташе на множество разказвачи, но и беше многоезично, използвайки екранни преводачи до степен безпрецедентна в телевизионното отразяване на международни спортни събития в САЩ.

Расата почти никога не се споменава от коментаторите. Сегмент за лично интервю, фокусиран върху индианците Ринелди Бисенти, беше едно забележително изключение. Имаше няколко случая, когато спортистите се описваха по отношение на тяхната расова идентичност. В по -голямата част от случаите обаче не открихме открити повествователни препратки към расата.

Етническата принадлежност обаче понякога се споменава от коментаторите. Например, имаше продължително проучване на албанското наследство на плувец, роден в САЩ, който се състезаваше за Албания на игрите в Барселона през 1992 г. Етническата принадлежност е по -вероятно да бъде призната от коментаторите, ако се свързва с някаква история на етнически конфликт. Босненската бегачка Мирсада Бурич беше обсъдена на фона на етнически конфликт в нейната страна. Смята се, че семейството на плувеца, носител на златен медал, Пабло Моралес е имигрирал в Съединените щати, за да избяга от политическите репресии и нищетата на Куба през 50 -те години.

3. ЧЕРНИТЕ СПОРТИСТИ НЕ СА ПРЕДСТАВЛЕНИ НЕГАТИВНО.

Някои предишни проучвания показват, че расовите стереотипи на чернокожите спортисти в спортни медии са скрити и систематични (Sabo & amp Jansen, 1995). Rainville и McCormick (1977) установяват, че белите футболисти са похвалявани по -често от чернокожите. Изследователите стигнаха до извода, че дикторите „изграждат положителна репутация за играчите на белите и сравнително отрицателна репутация за играчите на черни“. Журналистът Дерик Джаксън (1989) проведе анализ на съдържанието на телевизионни спортни коментари в американския баскетбол и футбол. Резултатите показват, че чернокожите са по -склонни от белите да бъдат описани във физически и унизителни интелектуални термини.

За разлика от анализа на Джаксън, нашият анализ на съдържанието показа, че са били черни спортисти не по -вероятно от други расови и етнически групи да бъдат описани физически. Дефинирахме, преброихме и кодирахме коментаторски забележки, отнасящи се до физическите характеристики на спортистите. Физическите дескриптори са фрази или изречения, които описват или насочват вниманието към телесните характеристики и/или атлетичните качества (например „толкова силен“, „атлетичен скейтър“, „голяма способност за скачане“, „не е внушителна физическа фигура“, „много голям скок“) способности “,„ огромно количество физически талант “). Статистическият анализ показа, че коментаторите са значително по -малко склонни да използват физически дескриптори, за да се отнасят до чернокожи спортисти, отколкото техните азиатски, испанци или бели колеги. Азиатските спортисти например са били два пъти по -склонни да бъдат описани по този начин, отколкото чернокожите (80% срещу 39%).

Второ, успяхме не намерете доказателства, че коментаторите са конструирали негативни представи на чернокожи спортисти. Всъщност бяха черни спортисти поне има вероятност да получи отрицателни коментари. Дефинирахме, преброихме и кодирахме положителни и отрицателни коментаторски оценки на спортисти и техните изпълнения. Положителните оценки включват фрази и изречения като „много хубава техника на спринт, както винаги“, „добро начало за него“, „поставете я начело и тя може да спечели състезание за вас!“, „Един от най -добрите спринтьори в Америка оттогава“ 1975 “,„ много сензационен “или„ един от най -вълнуващите боксьори в турнира “. Отрицателните оценки включват фрази и изречения, които предполагат порицание или критика като „той просто има ужасна среща“, „тя не отговаря на стандарта на предишните съветски спортисти“, „той е непостоянен“, „не е истинско солидно гмуркане“, „ако има някаква хореография, не можеш да я видиш “,„ изпълнението му е лоша новина “и„ мнозина понякога го наричат ​​задушител “.

Чи квадрат анализите не дават значителни разлики в броя на положителните оценки по раса и етническа принадлежност. Черните спортисти обаче бяха значително по -малко склонни от азиатските и белите спортисти да получат отрицателни оценки от коментаторите.

Последно, качествените анализи на сегментите на личните интервюта показаха, че расата, етническата принадлежност или нацията не изглежда да определят типовете истории или метафори, които продуцентите и коментаторите използват за изобразяване на спортисти. След проучване на визуалните и устни текстове на тези сегменти, ние създадохме типология от осем различни мотива: Нараняване и болка, Лична трансформация, Семейство и взаимоотношения, Самопостигане, Обучение за конкуренция, Национален произход, Победа и загуба и Личност. Открихме, че расата и етническата принадлежност не са свързани с мотива на историята, дължината на сегментите или визуалното отношение към спортистите в тези сегменти.

В заключение, несъответствието между нашите открития и тези на предишни изследователи предполага, че медийните специалисти са реагирали на минали критики за предразсъдъчно отношение към чернокожите (Dates & amp Barlow, 1993 Jhally & amp Lewis, 1992). По -рядкото използване на физически дескриптори и отрицателни оценки по отношение на чернокожите спортисти предполага повишена чувствителност, може би дори предпазливост сред коментаторите относно негативните представи на чернокожите спортисти.

4. АЗИЙСКИТЕ СПОРТИСТИ ЧЕСТО СА ДЕФИЦИРАНИ ОТ КУЛТУРНИ СТЕРЕОТИПИ.

Няколко констатации показват, че азиатските спортисти са изобразени по начини, които се основават на стереотипни описания на азиатците като стоически конформисти и прекалено трудолюбиви, които са фанатично загрижени за успеха.

Първо, въпреки че коментаторите избягваха да правят явни препратки към расата в случая на чернокожи спортисти, те изглеждаха по -малко ограничени от азиатските спортисти. Едно състезание по вдигане на тежести, описано като „битката на азиатските звезди“, беше въведено, както следва:

„Спокойствието, спокойствието, това е Изтокът. Мистиката на Ориента с неговата загадъчна вътрешна сила. Тази сила днес се трансформира в бруталната сила на олимпийското вдигане на тежести, където азиатските силни мъже доминират в дивизията в тежка категория.

Други коментаторски изявления изобразяват азиатските спортисти като обсебващи трудолюбиви, конформисти и изключително самодисциплинирани. За цялостния японски подход към маратонирането се казва, че е „религия, това е мания“. Други обсъждаха склонността на азиатците да се обучават фанатично, „да практикуват много по -усилено от американците“.

Второ, азиатските спортисти бяха значително по -склонни от чернокожите и кавказките спортисти да бъдат описани физически. Половината от азиатските спортисти (N = 8) и 55% от латиноамериканските спортисти (N = 11) са описани два или повече пъти във физическо изражение, докато 25% (N = 12) от чернокожи спортисти и 29% (N = 22) от Белите спортисти попаднаха в тази категория (p & lt .005). Коментаторите често споменават размера на азиатските спортисти (напр. „Леки“ на 103 килограма, „леки“, „леки“ при 103 килограма, ” ” разглеждат квадрицепсите, как изглеждат толкова свръхразвити и преклонени, „#8221“ и „8220 те“) лек спортист, само около 100 паунда ”). Трето, коментаторите бяха значително по -склонни да говорят за емоциите и личността на азиатските спортисти. Тествахме за хипотетични различия между използването на психологически дескриптори в расови и етнически групи. Психологическите дескриптори са фрази или изречения, които описват или привличат вниманието към вътрешните емоционални състояния или личностните характеристики на спортистите. Примерите включват „нервна катастрофа“, „разочарована“, „разочарована“ и „8221“ и „8217“, много уверена в себе си, „#8221“ и „8220“ не много доволна от това гмуркане, ” “ мехурчеста личност, & #8221 “she ’s напълно фокусирани, ” “proud, ” “he има фантастична концентрация, ” и “he ’s поне разстроени. ” Докато някои коментатори обърнаха внимание на “ забележителна концентрация ” и “бизнес-отношение ” на азиатски спортисти, други изразиха изненада, когато азиатските спортисти външно изразиха емоциите си (напр. “ обикновено не виждате такъв вид емоции от вдигачите, но той много е доволен от себе си, ” или по отношение на китайските жени водолази, “изглеждат много по -емоционални, отколкото през 1984 г. ”). Представянето на азиатските спортисти като неемоционални или с неохота емоционални беше засилено от няколко дискусии относно техните механични или машинни изпълнения и тренировъчни практики. Например, личен сегмент с китайския плувец Лин Ли, подчерта нейните методични и повтарящи се тренировъчни практики, а също така повдигна въпроса за употребата на наркотици от китайските плувци. (2) Открихме, че след като са вписани в цялостния контекст на машинната метафора, дори положителните описания на прецизното представяне се поддават на негативни механистични образи, които обезличават някои азиатски спортисти и намаляват техните постижения. Четвърто, азиатските спортисти са най-склонни да се появяват в повторения с бавно движение. Например, азиатските спортисти са почти два пъти по-склонни да се появяват в повторения с забавено движение, отколкото черните атлети 77% срещу 41% (N = 161, стр. & Lt .01). По-широкото използване на бавно повторение може да бъде визуално продължение на тенденцията сред коментаторите да се фокусират върху физическите характеристики на азиатските спортисти, да ги екзотизират или може би да удължат или засилят вглеждането в тяхната чуждост. Бавното движение също може да засили механистичните метафори, използвани в някои коментари. От друга страна, непропорционалното използване на забавено видео за много добре покриване на азиатските спортисти може да бъде свързано с конкретните събития, в които се появяват спортистите. Например събитията за фигурно пързаляне за жени на Олимпийските зимни игри през 1992 г. в Албервил разчитаха в голяма степен на използването на бавно движение. Всеки епизод на отразяване беше предшестван и завърши с дълги бавни движения на състезателите. Тъй като в този конкретен случай азиатските спортисти се представиха на видно място в състезанието, непропорционално голяма част от забавеното движение може да се дължи на производството на това конкретно събитие, а не на предразсъдъчно отношение към раса/етническа принадлежност. По същия начин азиатските спортисти често се появяват и превъзхождат в събития, които са най-добре покрити с помощта на бавно движение. Гмуркането и вдигането на тежести са два примера за такива спортове. Бавното движение се превръща в необходим инструмент при отразяването на тези спортове, защото действителното време на състезателното действие е толкова кратко. Краткото време, необходимо за завършване на гмуркане или повдигане, изисква използване на бавно движение за постигане на възможно най-добро покритие. Спортове като баскетбол, някои състезания по лека атлетика или конен спорт не разчитат на бавно движение в същата степен. Този факт също може да обясни до известна степен непропорционалния външен вид на азиатските спортисти в бавни движения. В заключение, ние не предлагаме коментаторите да представят азиатските спортисти идентично с испанските, чернокожите или белите спортисти. Представянето без предразсъдъци в спортните медии не означава да се крият културните различия зад измислената еднаквост. Всъщност културните различия обогатяват световните спортни събития. Представянето на азиатски спортисти като машинни и неемоционални обаче изглежда извиква образи, които отразяват и подхранват расовите стереотипи, създадени от много американци. В настоящия контекст на политическо напрежение със Северна Корея и Китай и търговската война с Япония е възможно азиатските спортисти да бъдат хвърлени като противници, както и спортистите от съветския блок от периода на Студената война.

5. ХИСПАНСКИТЕ СПОРТИСТИ СА ПОЛОЖИТЕЛНО ДЕПИТИРАНИ, НО ЧЕСТО ФИЗИЧЕСКИ УСЛОВИЯ.

Нашият анализ даде смесени констатации относно представителствата на испанските спортисти. Коментаторите често сякаш полагат съзнателни усилия да поставят испанските спортисти в благоприятна светлина. Латиноамериканските спортисти едва ли ще получат отрицателни оценки от коментаторите. Коментаторите изглеждаха доста либерални в похвалата си към испанските спортисти. В отразяването на Панамериканските игри, например, коментаторите възхваляват кубинския отбор по гимнастика при мъжете, като същевременно многократно оплакват лошото представяне на мъжкия отбор на САЩ. Златният медалист на Олимпийските игри в Барселона, плувецът Пабло Моралес беше представен повече от всеки друг спортист в нашето проучване. Неговото звездно представяне беше оформено като изпълнение на една мечта, по -точно американската мечта да я направи голяма, да стане герой и да успее въпреки своя класов, расов, етнически или национален произход.

Моралес се появи в няколко лични сегмента, рекламни кадри и графики, както и в началния и затварящия сегмент на Олимпийските игри в Барселона. Неговите олимпийски постижения бяха описани като имигрантска история на успеха. Коментаторите обясниха, че родителите на Моралес са напуснали потисническото управление на комунистическия режим в Куба, за да дойдат в САЩ. Те научиха младия Пабло на стойността на упоритата работа и след много неуспехи той спечели желания златен медал. Следователно в историята на Пабло Моралес продуцентите обединиха образи на испаноезичното етническо наследство, политически репресии и успешна възходяща мобилност а ла американската мечта.

Други констатации показват, че испанските спортисти се възприемат по различен начин от чернокожите и белите. Открихме, че коментаторите са по -склонни да обърнат внимание на физическите характеристики на испанските спортисти (55%), отколкото на черно -белите спортисти (25%и 29%) и дори на азиатските спортисти (50%). Испанските спортисти също бяха на второ място по вероятност (до азиатските спортисти) да се появят в забавено движение.Тези констатации показват тенденция сред обикновено белите коментатори и продуценти на телевизионни международни спортни събития да се фокусират върху физическото състояние на испанските спортисти. Дали данните представляват негативна тенденция за обективизиране или екзотизиране на испанските спортисти повече от черно -белите спортисти, е въпрос на по -нататъшни изследвания.

6. ЕТНИЧЕСКИ МЕНШИНИ, НЕПРЕДСТАВЕНИ КАТО ОБЯВИТЕЛИ.

Въпреки високата видимост на расовите и етническите малцинства като спортисти, белите притежават най -голямо присъствие в кабината за излъчване.

Записахме и кодирахме расата/етническата принадлежност на всички коментатори и интервюиращи, които коментираха състезание или интервюираха спортист. (3) Това беше направено за всеки спортист, включен в извадката. Вместо просто да брои броя на черно-белите коментатори, съставляващи персонала на камерата за производство, тази процедура даде по-точна мярка за степента, до която членовете на всяка раса и етническа група действително са участвали в коментирането на конкретни спортисти и състезания. Тази процедура премахва маскиращия ефект на символиката. Хипотетичната продукция може да наеме трима бели коментатори, един чернокож коментатор и един латиноамерикански коментатор, което дава 40% процент на участие на малцинствата. И все пак двамата малцинствени коментатори могат да направят само 10% от общия брой коментатори в дадено предаване. (4)

По отношение на общия брой излъчени изображения (коментатори и интервюиращи), белите представляват 89% от всички изяви. Черните представляват 10,5 % от изявите. Испанците и азиатците представляват по -малко от 1% от общите участия. Недостатъчното представяне на етническите малцинства става ясно в сравнение с данните от преброяването в САЩ, показващи, че чернокожите са 12,5%от населението на САЩ, латиноамериканците 9,9%и азиатците 3,3%. Най -голямото недопредставяне се наблюдава в случая на латиноамериканците, които съставляват почти 10% от населението на САЩ, но са почти невидими като огласители. Азиатците и чернокожите също са недостатъчно представени по отношение на общите излъчвани изображения, но в по -малка степен.

Белите представляват много голям дял от коментатори, 92% от общо 369 изяви. Черните съставляват останалите 8%. В извадката за анализ на съдържанието нямаше латиноамерикански и азиатски коментатори.

Черните се представиха много по -добре като интервюиращи, като се появиха в 39% (N = 12) от всички интервюта. Латиноамериканците и азиатците отново не се представиха в 6% (N = 2) и 3% (N = 1) от интервютата. Петдесет и два процента (N = 16) от 31 интервюта са направени от интервюиращи Уайт.

Констатациите също така показват, че расата и етническата принадлежност може да са повлияли на разпределението на коментаторите към конкретни спортисти и/или състезания. Както показват съотношенията в таблици 1 и 2 (страници 27 и 28), белите коментатори най -вероятно се появяват с бели спортисти (съотношение 2,3/1) и най -малко с чернокожи спортисти (съотношение 1,8/1) . За разлика от това, чернокожите коментатори са малко по -склонни да се появяват при чернокожи спортисти (съотношение 1/5.4), отколкото белите спортисти (съотношение 1/6.3).

Разбира се, фактът, че много спортни коментатори/интервюиращи се наемат именно защото са бивши спортисти в определен спорт, би обяснил частично тези цифри. Човек би могъл да очаква например, че чернокожите ще бъдат по -склонни да бъдат коментатори/интервюиращи в спорта на лека атлетика или баскетбол, където те съставляват голям процент от всички спортисти в спорта, за разлика от фигурното пързаляне или плуването, където чернокожите спортисти правят до сравнително малък процент спортисти. И въпреки че расизмът и предразсъдъците могат да обяснят относително малкия брой малцинствени спортисти, участващи в някои спортове, по -голямата склонност на коментаторите/интервюиращите да се появяват със спортисти от същата раса/етнос вероятно се обяснява отчасти с популацията на спортистите, от които коментаторите/ теглят се интервюиращи.

В заключение не е изненадващо да се намери неравностойно расово/етническо представителство сред коментаторите/интервюиращите в това проучване. Вътре и извън институцията за спорт расовите и етническите малцинства се борят за по -голямо признание и напредък. Испанските и азиатските спортисти са почти невидими в социологическите изследвания на спорта (Melnick & amp Sabo, 1994). В професионалната йерархия на спортното излъчване ролята на коментатор има по -голям престиж от ролята на интервюиращ. Фактът, че белите са били по-видими като коментатори, отколкото азиатците, чернокожите и латиноамериканците, може да отразява исторически дългогодишните модели на расово неравенство. И все пак, по-голямата видимост на цветни хора като интервюиращи може да означава, че расовите и етническите малцинства проникват успешно в позиции на средно ниво в професията на спортното излъчване.

Важно е също така да се отбележи, че производственият формат на телевизионни международни спортни събития оказва силно влияние върху броя на расовите/етническите образи, наблюдавани от зрителската популация. Характерът на системата водещ/коментатор диктува, че относително малък брой индивиди обхваща голяма част от общите излъчвани изображения. Резултатите от нашето проучване биха били значително различни, например, ако бяхме разгледали Зимните олимпийски игри през 1994 г. (Изследването е направено преди тези игри.) На тези игри двамата основни домакини/коментатори бяха афро-американец и азиато-американец. Само за тези игри чернокожите и азиатците вероятно биха представлявали непропорционално голям брой изображения за зрители. Така че, докато общият брой изображения на зрителите ни казва нещо за преобладаването на расови/етнически образи, които зрителите виждат, само този брой не показва модел на расова/етническа пристрастност. По-пълна картина ще вземе предвид броя на изображенията на водещи/коментатори заедно с расовия/етническия състав на целия персонал на екрана и популацията на спортистите.

7. ПОКРИТИЕТО НА ТЕЛЕВИЗИЯТА ПРЕДЛАГА НАЦИОНАЛЕН БИАС.

Национализмът процъфтява по сценарии „ние срещу тях“. В тази връзка открихме, че коментаторите характеризират спортисти от комунистически или бивши комунистически страни по начини, които предполагат, че са измамници, машинно подобни, нечовешки и без чувства. За разлика от това, спортистите от Съединените щати и техните съюзници обикновено бяха представени като топли, справедливи и хуманни. Национализмът също предизвика несъответствия в коментара. Въпреки че беше заявено или намекнато, че някои държави внасят политическа програма в международните спортни събития, скритото послание беше, че Съединените щати нямат такива политически програми. Докато се пораждат съмнения относно държавното финансиране на спортисти от други страни, проблемите, свързани с корпоративното или университетското спонсорство на спортисти в Съединените щати или други западни демокрации, са неустановени. Коментарите за употребата на наркотици сред китайските или източногерманските спортисти пренебрегнаха факта, че някои спортисти в САЩ също употребяват наркотици.

Националистическите настроения бяха подсилени от аура на познаване сред спортистите в САЩ. Докато 61% от спортистите в Съединените щати често се споменават само с име, само 41% от чуждестранните спортисти са били адресирани по този начин (N = 161, p & lt .005). Спортистите в Съединените щати също са по -склонни от чуждестранните си колеги да бъдат интервюирани и да им бъде позволено да говорят сами, 38% срещу 7% (N = 161, p & lt .001). Коментаторите имаха два пъти по -голяма вероятност да се отнасят до семействата на спортисти в САЩ, отколкото на чуждестранни спортисти 31% и 15% (N = 161, p & lt .02). И накрая, откриванията и затварянията и личните профили имаха несъразмерна тенденция да подчертават спортистите от САЩ. Докато по -голямото познаване на коментаторите със спортистите в САЩ може да се дължи на национализма, вероятно са приложими и други по -светски фактори. Зрителите в САЩ бяха основната публика за тези продукции. Изграждането на зрителска идентификация със спортистите обслужва икономическите интереси на телевизионните мрежи чрез увеличаване на рейтингите. Също така много продуценти, коментатори и интервюиращи са самите бивши спортисти и е по -вероятно да са запознати със спортисти от САЩ, отколкото с чуждестранни спортисти. И накрая, по-голямо познаване на преобладаващо белите, англоговорящи американски коментатори и сценаристи с английски имена и северноамериканска география би се очаквало в продукция, направена за американска телевизия. Подобно запознаване може да показва известна степен на несъзнателен национализъм, но вероятно не е белег за съзнателно пристрастие. Тези открития повдигат някои интересни въпроси. С продължаването на глобализацията на спорта и обществото през следващия век коментаторите и продуцентите ще увеличат ли знанията си за чуждите култури и география? Тъй като популярната култура и средствата за масово осведомяване протичат между всички страни, ще се разпространи ли аурата на познаване в момента около спортистите в САЩ, за да обхване и спортисти от други нации? Или спортните медии ще отразяват националистически борби и принадлежност на глобалната арена?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

През 1944 г. Гунар Мирдал описва расизма като „американска дилема“. Расизмът също е дилема за медиите в Съединените щати, място на енергичен дебат по темата за расовото представителство (Dates & amp Barlow, 1990 Montgomery, 1989). Спортните медии не са имунизирани срещу обвинения в расизъм.

От една страна, резултатите от това проучване показват, че производителите на телевизионни международни спортни събития обикновено са съобразени с проблемите на расовото представителство и културното многообразие. Част от тази нарастваща информираност без съмнение е подпалена от високата видимост на чернокожите спортисти в САЩ, работата на групи за застъпничество на малцинствата и наличието на подходящи изследвания. Въпреки че по -рано документирани модели на медийно представяне на чернокожи спортисти се разглеждат, сега виждаме пристрастно отношение към азиатските спортисти.

Въпросите на расовото и етническото представителство в международни спортни събития по телевизията не се ограничават до начините, по които продуцентите и коментаторите описват и визуално оформят самите спортисти. Ниският брой и видимост на азиатските, латиноамериканските и черните коментатори и интервюиращи също са под въпрос. Истинското овластяване на расовите и етническите малцинства в спортните медии ще разчита по -пълно на техните журналистически, продуцентски и управленски умения, както и на техните спортни способности.

Национализмът вероятно ще остане характеристика на телевизионните международни спортове за известно време. Начинът на мислене „ние-те“, който е толкова ясно изразено измерение на национализма, също е общ знаменател на спортните състезания и спортната култура. Самият факт, че индивидите се състезават като представители на своите страни, отваря вратата към националистически настроения и пристрастия.

Справедливото отношение към всички хора от спортната телевизия вероятно ще расте, стига медийните организации на САЩ да предлагат програми, които се харесват на много различни етнически, расови и национални групи. Разнообразна аудитория може да бъде обидена от стереотипни изображения на раса, етническа принадлежност и националност, особено когато представители на техните собствени раси или етноси са разсеяни от медийни представителства. С приключването на 20 -ти век мултикултурализмът няма само етична стойност, но има и прагматична стойност за изграждане на местна и световна аудитория и увеличаване на печалбите. Производителите на медии вече не могат просто да осмислят расата и расизма като американска дилема, която да се разиграва в нюанси на черно и бяло. Те трябва да станат чувствителни към множеството нюанси на расизма и парадоксалните глобални прояви.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ИЗСЛЕДОВАТЕЛСКИ МЕТОДИ

Това проучване използва както качествени, така и количествени анализи, за да опише няколко аспекта на седем телевизионни международни спортни събития. Реторичен и повествователен анализ, анализ на производствени единици, типологии и прости описателни статистически данни бяха използвани за анализ на производствените практики, които оформяха събитията и състезанията и установяваха визуалния облик на всяко събитие. Откриването и затварянето, извадка от сегменти на лично интервю и типичен ден в дадено събитие бяха анализирани с помощта на тези подходи. Целенасочена извадка от спортисти от 31 състезания също беше анализирана с помощта на анализ на съдържанието. Хи квадратна статистика е генерирана, за да се тестват за значителни разлики между групите, само тези констатации, значими при р & lt. 05, са докладвани в този доклад.

ПРИМЕР

Избрахме седем различни събития, които бяха продуцирани и излъчени от различни американски телевизионни организации от 1988 г. Предполагахме, че извадка от продукции от различни източници ще бъде по -представителна за американската спортна телевизия, отколкото всяка една или две мрежи или организации. Бяхме наясно, че Игрите на добра воля през 1990 г., Панамериканските игри през 1991 г., Олимпийските игри в Барселона през 1992 г., Световните университетски игри през 1993 г. и Световните първенства по лека атлетика през 1993 г. са разнообразни по расова и етническа гледна точка. Знаехме също, че зимните олимпийски игри през 1988 и 1992 г. включват предимно бели спортисти. Следователно за последните две събития ние взехме извадка от програмите за фигурно пързаляне за жени, които включваха расова и етническа част от състезатели.

Членовете на интердисциплинарния изследователски екип (четирима главни изследователи, научен сътрудник и двама асистенти) първоначално прегледаха приблизително 340 часа видеокасети, за да оценят производствените форми и съдържание. След това бяха разработени процедури за вземане на проби от квоти, за да се проучат три ключови аспекта на тези телевизионни продукции.

1. Описания на спортистите в състезанието: Създадохме квотна извадка от 161 спортисти в 31 състезания. След това пробата беше изследвана, за да се определи дали съдържанието на описанията на коментаторите и визуалните изображения варира в зависимост от раса, етническа принадлежност или нация. Логиката на извадката от квоти се ръководи от всеобхватната необходимост от подбор на състезания, в които участниците варират по раса, етническа принадлежност и нация. Например включването на дайвинг с платформи (игри в Барселона през 1992 г. и Световни университетски игри 1993 г.), гмуркане с платформа на мъже (Световни университетски игри през 1993 г.) и гмуркане с трамплин при мъже (игри в Барселона през 1992 г.) осигуриха визуални и словесни описания на азиатски, испаноязычни и бели спортисти. Получената извадка от спортисти беше балансирана по раса, етническа принадлежност и нация, за да позволи сравнителен анализ и статистическо тестване на ключови хипотези.

2. Лични интервюта: Квотна извадка от 30 лични интервюта беше взета от три от събитията в това проучване: Игрите на добра воля през 1990 г., Игрите в Барселона през 1992 г. и Световните университетски игри през 1993 г. Тези сегменти смесват жанрове и се основават на конвенциите за спортно отчитане, новини, документални филми, човешки интерес, драма, мит и маркетинг. Личните сегменти в нашата извадка обикновено използват импортирани (предварително записани) кадри, които представят биографични профили на отделни спортисти, които обикновено, но не винаги, са водещи състезатели в своите спортове. Профилите обикновено включваха интервю със спортиста. В някои случаи обаче пълният разказ се осъществява чрез глас. Личните сегменти бяха основен материал за анализ на представителните практики в комерсиалното телевизионно спортно програмиране, тъй като съдържаха дълги описателни сегменти, използваха формулирани елементи в рамкирането на истории на спортисти и обикновено включваха визуално богати кадри.

3. Отвори и затваряния на усилватели: Проба от пет откривания и затваряния беше избрана за проучване, тъй като тези церемонии рамкират всяко събитие, установяват неговите обединяващи теми и метафори и създават облика на събитието. Разгледахме откриването и затварянето на Игрите на добра воля през 1990 г., Игрите в Барселона през 1992 г., Зимните олимпийски игри през 1992 г., Световните университетски игри 1993 г. и Световните шампионати на полето през 1993 г. Искахме да наблюдаваме как и до каква степен расовото и етническото разнообразие са третирани в тези сегменти.

ПРОБЛЕМЪТ ЗА ОПРЕДЕЛЯНЕ И ИЗМЕРВАНЕ НА РАСАТА

Кодирането на расата повдига както методологически, така и етични проблеми. Минали академични изследвания на представи на расата в телевизионни новини и драма са използвали визуални знаци за приписване на раса. Следвахме този прецедент в някои от нашите кодировки, въпреки че има значителни проблеми с този метод. Първо, расата е културна и политическа конструкция, а не дискретно дефинирана биологична единица. Второ, визуалното кодиране на расата е силно субективно. Трето, състезанието на спортистите рядко се споменава направо в международни спортни събития по телевизията, въпреки че често се представят теми за расово и културно многообразие.

В случая на спортисти от Съединените щати, ние използвахме категориите от преброяването афро-американски, азиатски, кавказки и испанци. Открихме, че в доста значителен брой случаи в САЩ расата е по същество неопределена. Състезатели с неопределена раса не бяха включени в извадката. В случай на спортисти извън САЩ, ние използвахме география, за да вменим раса. Например, ако спортист се състезава за Япония, ние предположихме, че тя или той е азиатка, освен ако в разказа няма някакво конкретно указание, което да показва друго.

И накрая, макар да признаваме, че това проучване може да предизвика опасения относно поддържането на расовите стереотипи, ние също така вярваме, че това изследване е от полза за причината за отговорното медийно представяне на расата и етническата принадлежност. Расата и етническата принадлежност трябва да бъдат дефинирани, ако искаме да се опитаме отговорна оценка на програмите и политиките. Расата остава безспорен социален факт, тъй като хората продължават да приписват атрибути на групи въз основа на предполагаеми физически различия. Поддържането на социално структурирано мълчание около тези атрибути исторически е служило на статуквото на расовото неравенство и несправедливост.

ЗАБЕЛЕЖКИ ЗА КРАЙ

1. Терминът латиноамерикански е включителен, отнасящ се до испаноезични европейци (испанци), южноамерикански, централноамерикански, мексикански и латиноатлети от САЩ.

2. Метафората на машината е била използвана през 20 -ти век по време на военно време за обективизиране или обезличаване на враг. Тази метафора се използва в продължение на много години за описание на организираната от държавата „съветска спортна машина“. Тази метафора изобразява спорта от гледна точка на политическото напрежение от Студената война между САЩ и Русия.

3. Коментаторите се определят като онези излъчващи оператори, които или са били водещи на излъчването, или тези, които действително са изпълнявали „play-by-play“ и „color“ за всяко състезание. Коментаторите обикновено бяха отстранени от директен контакт със спортистите, излъчвайки от кабина на мястото. Интервюиращи са тези лица, които имат директен контакт със спортисти, или на мястото на състезанието, или в сегменти на лично интервю.

4. Въпреки че етническият/расовият състав на персонала на камерата за производство има различни значения от изобразяването на спортисти във и извън състезанието, расовата/етническата идентичност на хората, които се появяват на екрана, изпраща съобщения за раса и етническа принадлежност в нашето общество. Относителната честота, с която членовете на различни групи се появяват на екрана, изпраща съобщения за това кой е важен и кой има относително по-висок статус.

ПРЕПРАТКИ

Bellamy, Jr. R. V. (1993). Проблеми с интернационализацията на американските спортни медии: нововъзникващия европейски пазар. Списание за спортни и социални въпроси, 17(3):168-180.

Dates, J. L. и Barlow W. (Eds.) (1990). Разделено изображение: Афро -американците в средствата за масова информация. Вашингтон, окръг Колумбия: Howard University Press.

Гербнер, Г. (1993). Жени и малцинства по телевизията: Проучване на кастинга и съдбата. Доклад до Гилдията на екранните актьори и Американската федерация на артистите по радио и телевизия, юни.

Джаксън, Д. З. (1989, 22 януари). Извикване на пиесите в черно и бяло. Бостънски глобус.

Jhally, S. & amp Lewis, J. (1992). Просветен расизъм: Шоуто на Козби, публиката и митът за американската мечта. Боулдър, Колорадо: Westview Press.

Lule, J. (1993). Ритуал, спорт и политика: Церемониите по откриването на игрите в Барселона през 1992 г. Документ, представен на срещите на Международната комуникационна асоциация, Вашингтон, окръг Колумбия.

Maguire, J. (1993). Глобализация, развитие на спорта и медиен/спортно -производствен комплекс.Спортна научна рецензия, 2(1), 29-47.

Мелник, М. и Сабо, Д. (1994). Спортна и социална мобилност сред афро-американски и испански спортисти. В Eisen, G. и Wiggins (Eds.), Ethnic Experiences in North American Sport. NJ: Greenwood Press, стр. 268-299.

Монтгомъри, К. С. (1989). Цел: Прайм тайм. Застъпнически групи и борбата за развлекателната телевизия. Ню Йорк: Oxford University Press.

Мирдал, Г. (1944). Американска дилема. Ню Йорк: Харпър.

Rainville, R. E. и McCormick, E. (1977). Степен на прикрити расови предразсъдъци в речта на проф. Футболисти. Журналистика на тримесечие, 54(1):20-26.

Реал, М. Р. (1989). Супер медии: подход към културните изследвания. Нюбъри Парк, Калифорния: Sage.

Sabo, D. и Jansen, S. C, (1994). Видяно, но не чуто: Черни мъже в спортни медии. В Messner, M. и Sabo, D. Секс, насилие и сила в спорта: Преосмисляне на мъжествеността. Freedom, CA: The Crossing Press, стр. 150-160.

Tunstall, J. (1977). Медиите са американски: англо-американските медии в света. Ню Йорк: Columbia University Press.

Whannel, G. (1992). Зрителни полета: Телевизия, спорт и културна трансформация. Лондон: Routledge.

Таблица 1: Появи на бели коментари със спортисти по раса и етническа принадлежност (суми и съотношения)
Брой изяви от кавказки коментаториБрой спортистиСъотношение на коментаторите към спортистите
8949 африкански произход1.8/1
4520 Испанци2.2/1
3316 азиатски2.1/1
17476 кавказки2.3/1

Общият брой на кавказките коментатори е 341.

Таблица 2: Изявления на коментатори от африкански произход със спортисти по раса и етническа принадлежност (суми и съотношения)
Брой изяви от коментатори от африкански произходБрой спортистиСъотношение на коментаторите към спортистите
949 африкански произход1/5.4
120 Испанци1/20
616 азиатски1/2.7
1276 кавказки1/6.3

Общият брой коментатори с африкански произход е 28.

АВТОРИ
Дон Сабо, колеж Д’Ювил
Сю Къри Янсен, колеж Muhlenberg
Дани Тейт, колеж Muhlenberg
Маргарет Карлайл Дънкан, Университет на Уисконсин, Милуоки
Сюзън Легет, Университет на Масачузетс, Амхърст

Редактирано от Едуард Дърси, Аматьорска атлетическа фондация в Лос Анджелис.

* Изследване, финансирано от Аматьорската атлетическа фондация в Лос Анджелис.

& амкопия Спортна аматьорска фондация в Лос Анджелис, ноември 1995 г.

Възпроизвеждането е разрешено само за образователни цели. Всяка репродукция трябва да цитира Amateur Athletic Foundation като издател и собственик на авторски права. Продажбата на този доклад или на всяка негова част под какъвто и да е формат е забранена.


14 филма, подходящи за деца, за да помогнете за изграждането на разговор за расата и расизма

Никога не е твърде рано да говорите с децата си за раса, но разговорът може да бъде труден. Тези филми за расата и расизма могат да помогнат за това.

Въпреки че може да бъде трудно, да говорите с децата си за раса, расизъм и предразсъдъци рано (и често) е от съществено значение, особено за родителите на деца, които не са чернокожи. Факт е, че децата започват да усвояват расови пристрастия и да отхвърлят нагласите и стереотипите към расовите групи и да започнат в ранна възраст. Според Американската академия по педиатрия, мозъкът на 6-месечно дете може да забележи расови различия, а 2- до 4-годишно дете може да интернализира расовите пристрастия. Най -добрият начин да се преборите с тези мисли е да говорите с децата си за раса и расизъм. Разбира се, това не е лесно и използването на инструменти, които говорят на тяхно ниво, може да помогне, включително подходящи за деца филми за раса и расизъм.

Някои от най -добрите филми за чернотата са малко прекалено насилствени и изрични за по -младите зрители. Но това не означава, че детето ви е твърде малко за гледане всякакви филми, които се въртят около расата. Ако искате да започнете диалог за расовите предразсъдъци и не знаете откъде да започнете, тогава тези 15 семейни филма за раса може просто да ви помогнат.

Разположен през 1971 г. във Вирджиния, този сърдечен филм се върти около наскоро интегриран отбор по футбол в гимназията и борбата на техния черен треньор да разсее расовото напрежение. Филмът е базиран на истинската история на треньора по футбол в гимназията Херман Буун и начина, по който учи играчите си да се събират на и извън терена.

Базиран на истинската история на Уилям Камквамба, този филм проследява 13-годишно момче, което измисля гениален начин да спаси селото си в Малави от глад. Освен че е вдъхновяваща и вдъхновяваща история, това е важно напомняне, че животът без бедност и политически вълнения никога не трябва да се приема за даденост.

Разположен през 60-те години на миналия век, този филм се основава на истинската история на трима математици & mdash Катрин Джонсън, Дороти Вон и Мери Джаксън & mdash, които преодоляха расовите и половите пречки, за да станат жизненоважни членове на НАСА през първите години на американското пространство програма

Тази биографична драма разказва реалната история на Джордж Маккена, чернокож, който става директор на известна трудна гимназия в Южен Лос Анджелис. Въпреки че трябва да се изправи срещу апатични родители и разочаровани учители, Маккена се бори да даде на всички свои ученици справедлив шанс за образование, независимо от тяхната раса или произход.

Базиран на едноименните мемоари на бившата първа дама Мишел Обама, този вдъхновяващ документален филм описва живота й от детството в южната страна на Чикаго до превръщането му в една от най -завладяващите и видими жени на своето време. Децата обикновено не намират документалните филми за особено забавни, но този може да е изключение.

Тази биографична драма се развива в бедния квартал на Катве в Кампала, Уганда, разказвайки историята на 10-годишната Фиона Мутеси, чийто живот се променя завинаги, след като мисионер на гости я учи да играе шах. Фиона в крайна сметка се превръща в международно шахматно чудо, въпреки че се бори с много бедност, насилие и расизъм.

Този оригинален филм на Disney Channel се развива през 1977 г. и разказва истинската история на две момичета: Махри, черната дъщеря на конгресмен от Вашингтон, и Пайпър, бяло момиче от апартейда в Южна Африка. Двамата в крайна сметка научават повече за страните един на друг, отколкото биха могли да си представят.

Въпреки че децата ви може да са запознати с д -р Мартин Лутър Кинг -младши и Малкълм X, те вероятно са по -малко запознати с Корета Скот Кинг и д -р Бети Шабаз, съпругите, които създадоха приятелство след трагичната смърт на съпрузите си. Заедно двете вдовици продължиха движението за граждански права и този филм разказва истинската история на тяхното мощно приятелство.

Този филм се основава на историята от реалния живот на титулярната Руби Бриджис, шестгодишно момиче, което стана едно от първите чернокожи ученици, които посещават интегрирано училище в Дълбок юг. Когато Руби е избрана да посещава изцяло бяло училище в Ню Орлиънс през 1960 г., тя е напълно неподготвена за вълненията, но с помощта на своя учител и детски психолог тя може по-добре да се справи с грозотата на расизма.

Този сладък филм се върти около 11-годишната Акила Андерсън, ентусиаст по правопис, който се готви да се състезава в Scripps National Spelling Bee, въпреки че идва от по-ниска социално-икономическа среда от нейните конкуренти. Акила изпитва натиск от своя предимно чернокож квартал да успее и се сблъсква с расизъм от страна на родителите на конкурентите си, но въпреки това успява да държи под око наградата.

Въпреки че тази адаптация на Disney на класическата приказка от Ню Орлиънс не обсъжда открито расата, филмът (с участието на първата черна принцеса на Дисни, Тиана) определено ще вдъхнови разговори за важността на представителството и разнообразието.

Тази комедия от 1967 г. разказва историята на бяла жена, която се връща от ваканцията си на Хаваи с някои изненадващи новини за родителите си: тя е сгодена, а нейният годеник и остър е чернокож лекар и професор по медицина, с които се е запознала само преди 10 дни. Филмът влезе в историята като едно от първите положителни изображения на междурасов брак и дори 50 години по-късно този филм все още е задължителен за гледане.

Този спортен филм се основава на събитията от шампионата по баскетбол на Университетската дивизия на NCAA през 1966 г., разказващ историята на треньор по баскетбол от белия колеж, който представи първия изцяло черен състав в историята на NCAA. Освен че се справя с расовото напрежение в екипа си, Дон Хаскинс също се сблъсква с критики от страна на онези, които не са готови да видят, че чернокожите спортисти доминират на корта, а филмът проследява пътуването на Хаскинс да заглуши тези критици.

Разположен през 1964 г. в Южна Каролина, тази драма проследява 14-годишната Лили, която бяга от ядосания си баща с черната си икономка Розалин, за да започне нов живот в Тибурон, откъдето Лили вярва, че майка й е дошла. Там те се срещат със сестрите Боатрайт, които помагат да се научи Лили на всичко за пчеларството, както и на многото привилегии на цвета на кожата на Лили. Филмът съдържа известно насилие, но все пак е подходящ за зрели близки.


Резюме на Проекта

Тази основна цел на този проект беше да се създаде съвместно база данни за ранните афро-американски филми с мълчаливо състезание чрез събиране на информация в широк спектър от първични и вторични източници. За целите на този проект ние решихме, че ще включим само неми филми, създадени преди 1930 г. за афро-американска публика. Това определение беше основният фактор, който информира нашите решения да включим или изключим части от данни.

Базата данни, която създадохме, съдържа информация за филми, актьори, продуцентски компании и други аспекти на афро-американските расови филми от ранна тиха ера. Базата данни има за цел да позволи на обществеността да научи за този период от историята на филма, който се обсъжда твърде рядко.

Когато съставяхме базата данни, започнахме да виждаме връзки в нашия набор от данни. Създадохме визуализации на данни въз основа на тези връзки в опит да дадем на публиката по-пълно разбиране за сложността на тази ранна афро-американска филмова индустрия. Надяваме се, че хората ще могат да използват тази база данни за свои собствени изследвания по тази тема. Ние сме насочили нашата база данни към научни изследвания. Надяваме се обаче, че информацията в рамките на този проект е достъпна за широк кръг аудитория, която се интересува от ранната афро -американска филмова индустрия.


Гледай видеото: Rani Radovi - Zelimir Zilnik - Extrait (Може 2022).