Статии

Демотична храмова клетва от Птолемеевия период

Демотична храмова клетва от Птолемеевия период


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Земеделие и данъчно облагане в ранния птолемеев Египет: Демотични проучвания и сметки на земята (P. Agri). Papyrologische Texte und Abhandlungen, 46

През 2012 г. Андрю Монсън публикува основно проучване, От Птолемеите до римляните: Политически и икономически промени в Египет (Кеймбридж), който изследва и оценява промените в много аспекти на земевладението и данъчното облагане въз основа на доказателствата за гръцки и демотични папируси от Египет. Той допълни това проучване с преглежданата книга, където преписва и превежда дванадесет демотични земеделски текста от ранния Птолемеев период, включително най -видното П. Каир. II 31073 (а) и (б), с придружаващи подробни коментари, и сравнява текстовете със свързани демотични текстове. Тези дванадесет текста предоставят доказателства за фундаменталните промени, настъпили в ранната част на прехода от фараонската селскостопанска икономика от късния период към институциите на гръко-римската икономика, които, макар и често вкоренени във фараонската епоха, бяха трансформирани и допълнени от някои радикални иновации и инициативи, присъщи на елинизирането на Египет, прехода на властта, който това води, и особената топография на делтата на Нил. Монсън внимателно анализира детайлите на тези текстове с надеждата да намали многото пропуски, които остават в нашето разбиране за ранното птолемеево земеделие и данъчно облагане. Докато понякога се позовава на текстове от римския период в Египет, Монсън не разглежда и не оценява трансформацията нито на владението на земя, нито на данъчното облагане под римско управление.

Тази книга е предназначена за аудитория от учени от фараонския и гръко-римския Египет, както и от студенти по древно земеделие, които могат да следват демотичните текстове. Предупреждение е, че човек трябва да се запознае с текстовия материал в края на книгата, преди да се опита да следва предходната дискусия от тридесет и три страници (1-33). В дискусията цитати от текстовете са малко, но препратките към текстовете само по брой са много и потенциално объркващи. Трябва също да се чете много внимателно, защото има значителни дискусии за други документи, преплетени със съдържанието на текстовете в Кайро). 1

Част I Въведение. Монсън започва този проект, като превежда демотичните текстове, които Вилхелм Шпигелберг въвежда в своя непубликуван корпус от демотични текстове в музея в Кайро през 1908 г. като P. Cair. II 31073 (а) и (б), описан като отчет относно земеделието (1-2). Неписани, нетранслирани и лошо снимани, тези и други текстове от каирския корпус на Шпигелберг останаха в относителна неизвестност близо век. Монсън реши да отстрани този пропуск поради приликите между Текст 1, Проучване на земята от култиватора и Демотичните проучвания на земята от третия и втория век преди новата ера, малко от които са публикувани. По същия начин в момента има малко топографски проучвания, наподобяващи Текст 3. Публикувайки текстовете в Кайро, с много нови фотографии, 2 Монсън разширява корпуса от гръцки и демотични селскостопански текстове, достъпни за учените, така че след време да бъде възможно да се разбере „присвояването и адаптирането на египетските писарски практики в гръцката администрация, да не говорим за значението му за социалната и икономическата история на Птолемеев Египет “(1). По -специално текстовете, свързани с данъчното облагане, изискват внимание, за да се запълни празнината, която възпрепятства разбирането на преходния Птолемеев период.

След като обсъжда мястото на документите в икономическата литература и описва съдържанието им, Монсън (2-3) се занимава с несигурния произход на текст 1 (P. Cair. II 31073 (a) recto), първият от многото въпроси, които не могат ще бъдат задоволително разрешени в това проучване, въпреки че се предлагат насоки за по -нататъшно обсъждане.

След това Монсън преминава към датирането на Текст 1 (4-5), тъй като той започва с реалната година и месец, но пропуска деня. Монсън подкрепя управлението на Птолемей II Филаделф, тъй като до II век пр. Н. Е. Селските писари са писали много на гръцки, а не на демотически според свидетелства от Керкеосирис, Оксиринх и Магдола.

Част II, Исторически анализ, започва с разглеждане на относително ниската гъстота на населението на Фаюм (90 000 или 67 на кв. Км) и неговия етнически състав в контекста на бързото селскостопанско развитие, което се разгръща, тъй като ранните Птолемеи оформят фаюмските аграрни институции по време на трети век пр.н.е. (7-9). Монсън изследва имиграцията от гръцкия свят и произтичащите от това разпределения земя на войници (особено кавалеристи), които са били заселени във Фаюм като награда за тяхната служба, следвайки фараонската традиция да се възнаграждават ветерани със земя, която води началото си от Ахмосе в началото на Осемнадесети Династия.

Храмовите и духовни земи получават подробно третиране (9-12), тъй като текстовете в Кайро предоставят ценен източник на информация за моделите на владение на земята в ранния Птолемеев Египет. Птолемейският Фаюм е особено важен поради относително ниската гъстота на населението в район, в който липсват по -ранни административни институции/административна организация, което отличава Фаюм от другите части на Птолемеев Египет.

„Владение в кралска земя“ (12-18) е посветено на голяма степен на нови земи под кралско управление, документирани в текстове 3 и 4. Монсън разсъждава върху фараонски документи, по-специално папирусът от Рамесайд Уилбър, който прави разлика между два режима на земевладение, където земята е отглеждан от (кралски) култиватори от името на храмовете/краля и от частни собственици на земята (дребни собственици), които са работили върху специални храмови домейни. 3 Десети век П. Райнхард е важен и поради значението си за текстовете на Монсън 3 и 4 и еволюцията на владението на земя след Уилбър, но преди началото на Птолемеевия период. 4 Освен това текст 1 е ценен за предоставените от него доказателства за прехвърляне на кралска земя между селяни, както и за и от селата колективно. Правилно се преценява, че ролята на селския писар в разрешаването на тези прехвърляния чрез промени в поземления регистър има фараонски корени.

В „Наеми на кралска земя“ (18-22), където се разглеждат наемите, описани подробно в Текст 1, ст. 2 и Текст 4, сб. 2-3, не се споменава оценката на кралските приходи. Нещо повече, не се споменава и данък върху земята или реколтата върху клерухийските притежания до втория век преди новата ера. Това е изненадващо в светлината на факта, че наемите от зърнени култури са основният източник на птолемеев доход (19). Лозята и градините, също оценени в наемите на зърно, показват голяма променливост в процентите, които очевидно са свързани с използването и стойността на земята.

„Пасища и животни“ (22-27) разглежда системата, чрез която длъжностните лица продават правата на пасищни животни и събирането на продуктите от пасищни земи под кралски административен контрол, система, която досега се изясняваше само от гръцки източници. Тук най -накрая имаме доказателства за тази система от демотични текстове.

„Селскостопанско производство“ (28-33) обобщава доказателствата за „сеитбен график“ за ранния Птолемеев период, който регулира засаждането на култури, за да се определят кралските приходи и да се осигурят желаните количества стоки. Подробности от кайрските папируси относно дела на различните култури, засети на кралската земя, са още по -ценни в светлината на изчезването на графика за сеитба след третия век пр.н.е.

В обобщение, Андрю Монсън е създал остро фокусирана колекция от селскостопански текстове, които добавят много ценни подробности към цялостната картина на аграрното развитие в ранния Птолемеев период. Преводът на регистър на преброяването 8 (P. Cair. II 50006 (b) verso) илюстрира напредъка, който е постигнат, тъй като може да бъде сравнен със съвременните текстове на Фаюм, за да се потвърдят изчисленията на населението, изчислени за други села. 5 Въпреки че е разочароващо, че много повдигнати въпроси, включително произходът на документите в Кайро и делът на различните култури, засети на църковна и кралска земя, остават без резолюция, обсъждането на тези текстове в сравнение със съвременните и почти съвременните демотични текстове привлича вниманието до някои точки, които преди не са били оценявани като достойни за по -задълбочено проучване. Например, докато поземлените регистри, които осигуряват разбивка на посевените култури, са безценни източници за селскостопанското производство на Птолемей, има доказателства, че имаме регистри, които отразяват данни, получени от графици за сеитба, а не от действителното производство, както е посочено от подозрително кръгли числа в обобщението на култури.

Мнението на Монсън, че само чрез увеличаване на размера на документалния корпус, в крайна сметка ще бъдат намерени решения на досадни проблеми, които неизбежно възникват от ограничена извадка, със сигурност се потвърждава. Неговото постижение е още по -ценно, защото при изучаването на текстове от началото на III в. Пр. Н. Е. Той се фокусира върху ключовите години, когато по -старите системи на владение на земята, доминирани от храмове, се развиват твърде бавно и нетворчески за неизбежните промени, които причинява правителствената фискална реформа тъй като икономиката се насочи към по -голяма концентрация на богатство както в кралски, така и в частни ръце. Тъй като все повече и повече демотични селскостопански текстове стават достъпни за изучаване, ние ще разберем по -добре не само ранното птолемеево земеделие и данъчно облагане, но и прехода от фараонска селскостопанска администрация в последния й етап към иновативно птолемеево преструктуриране.

1. Човек може да схване сложността на презентацията на Монсън, като се консултира с pdf файла на страници 1-33, открито на горния URL адрес.

2. По -новите снимки с по -високо качество на много от текстовете са взети от Erich Lüddeckens et al., Demotisches Namenbuch, Висбаден, 1988-2000 г., с любезното съдействие на Гюнтер Витман.

1.3] Алън Х. Гардинер, Папирусът Уилбър, 3 тома, Оксфорд: Oxford University Press, 1941-1948. За последващи публикации вижте Sally L.D. Катари, „Владение на земята (до края на Птолемеевия период)“, Енциклопедия на египтологията на UCLA (UEE), 2012

4. Свен П. Vleeming. Папирус Райнхардт: Египетски списък на земите от десети век пр.н.е. Берлин: Akademie Verlag, 1983.

5. Уили Кларис и Дороти Дж. Томпсън, Преброяване на хората в Птолемеев Египет. Vol. 2 Исторически изследвания, Кеймбридж, Ню Йорк: Cambridge University Press, 2006.


Съдържание

Демотичната писменост е посочена от египтяните като sš/sẖ n šꜥ.t, „писане на документи“, което ученият от втори век Климент Александрийски нарича ἐπιστολογραφική, „писане на писма“, докато ранните западни учени, по-специално Томас Йънг, по-рано го наричат ​​„енхорски египтянин“. Сценарият е бил използван повече от хиляда години и през това време са настъпили редица етапи на развитие. Той се пише и чете отдясно наляво, докато по -ранните йероглифи могат да бъдат написани отгоре надолу, отляво надясно или отдясно наляво. Части от демотичните гръцки магически папируси са написани с шифър. [1]

Ранно демотично редактиране

Ранна демотика (често наричана от немския термин Frühdemotisch), разработен в Долен Египет през по-късната част на Двадесет и петата династия, особено намерен на стели от Серапеума в Сакара. По принцип той е датиран между 650 и 400 г. пр. Н. Е., Тъй като повечето текстове, написани на ранна демотика, са датирани от Двадесет и шеста династия и последвалото правило като сатрапия на Ахеменидската империя, която е била известна като Двадесет и седмата династия. След обединението на Египет при Псамтик I, Демотик замества Анормалния Йератик в Горния Египет, особено по време на управлението на Амасис II, когато става официален административен и правен сценарий. През този период Demotic се използва само за административни, правни и търговски текстове, докато йероглифите и йератичните са запазени за религиозни текстове и литература.

Средно (Птолемеево) Демотично редактиране

Среднодемотичната (около 400-30 г. пр. Н. Е.) Е етапът на писане, използван по време на Птолемеевото царство. От 4 век пр. Н. Е. Демотикът притежава по -висок статут, което може да се види от нарастващата му употреба за литературни и религиозни текстове. В края на 3 -ти век пр. Н. Е. Гръцкият Койн е по -важен, тъй като е административният език на страната. Демотичните договори губят по -голямата част от юридическата си сила, освен ако на гръцки няма бележка за регистрация в властите.


Дейр ел-Бахари в елинистическия и римския период: Изследване на египетски храм въз основа на гръцки източници. Вестникът по правна папирология, Доп. IV

Малко нови публикации би трябвало да представляват толкова голям интерес за изследователите на древната религия, колкото епиграфските корпуси, посветени на находките от отделни светилища, особено тези, пропуснати от нашите литературни източници. Сред тях е египетското светилище на Аменхотеп, син на Хапу и Имхотеп в Дейр ел-Бахари, където богата колекция от надраскани и боядисани надписи на стени, съставени предимно на гръцки и демотически, осветява вярванията и практиките на тези, които посещават обекта по време на птолемейския, римския , и късноантични периоди. 323 гръцки графити и дипинти, представляващи приблизително 60 процента от оцелелите, са предмет на този изключително интересен и полезен нов корпус на Адам Лайтар. Лайтар (оттук нататък Л.) е участвал в полски и полско-египетски мисии в Дейр ел-Бахари за период от две десетилетия и голямата инвестиция на време както на място, така и в библиотеката показва: публикацията е примерна работа, която трябва да бъдат подражавани от други, които извършват работа по корпус от артефакти, свързани с конкретен сайт, независимо дали са вписани или не.

Дейр ел-Бахари, разположен в “западните Тиви ” (т.е. поредицата от общности и комплекси, предимно погребални, установени отвъд река Нил от Тива, започващи през фараонските времена) в непосредствена близост до Долината на царете, е най-известният свързан с фараона от 18-та династия Хатшепсут храм на моргата (15 век пр.н.е.). Докато по-голямата част от огромния комплекс е построен навън от основата на скала, значителна част се състои от скални камери, издълбани в скалата, някои от които първоначално са били посветени на светилище на тиванския бог Амон. Именно в тези камери официалният култ към Аменхотеп, син на Хапу, е въведен в ранния птолемеев период, почти хилядолетие след като изчезнал могилният култ на Хатшепсут и три века след краткотрайното възраждане на култа към Амон на мястото . Почти два века по -късно към Аменхотеп ще се присъедини и лекуващият бог Имхотеп, който дотогава е бил тясно идентифициран с Асклепий в много умопоклонници и умове. Подобно на бъдещия си съратник Имхотеп, който е служил на крал Джосер от 3-та династия (27 век пр. Н. Е.), Аменхотеп през живота си е бил свещеник, главен кралски архитект и високопоставен съдебен чиновник със значителни постижения и таланти, а след смъртта дойде да бъде почитан като божественост с оракулна и лечебна сила. За разлика от Имхотеп обаче, изглежда, че Аменхотеп е изиграл значителна роля в собствената си апотеоза, с разрешение на фараона от 18-та династия Аменхотеп III (14 век пр.н.е.), Аменхотеп издига свои статуи в Карнак, които провъзгласяват неговата сила да пренася посетителите и #8217 съобщения до Амон в замяна на либация или принасяне, като по този начин се утвърди като посредник между поклонниците и техния бог. След смъртта на Аменхотеп той е почитан в храма на моргата, който е построил за себе си в тиванския некропол в Мединет Хабу, където неговият култ е установен три години преди смъртта му. Този могилен култ продължава да процъфтява поне до края на 21-ва династия (10-ти век пр. Н. Е.), Но тъй като намалява през 3-ия междинен период или късния период (10-4-ти цент. Пр. Н. Е.), Аменхотеп също е почитан през серия от скални камери на горната тераса на храма Хатшепсут и#8217s, като мястото замества Мединет Хабу като място на неговото поклонение около 300 г. пр.н.е. Именно тук Аменхотеп (“Amenothes ” на гръцки) може най -добре да се разглежда като оракулен бог и бог, който изцеляваше поклонниците си директно или им даваше рецепти по начин, поразително подобен на този на Асклепий. 1

Докато доказателства за кариерата и последващото посмъртно поклонение на Аменхотеп по време на фараонско и гръко-римско време могат да бъдат намерени на множество места в района на Тива, неговото скално светилище в Дейр ел-Бахари предоставя далеч повече информация за неговия култ от всеки друг сайт, благодарение на повече от 500 графити в допълнение към боядисани стенни релефи, носещи йероглифични текстове. Тези надписи на стената обаче не просто ни предупреждават за факта, че Аменхотеп заедно с Имхотеп са били почитани там: те богато документират религиозните дейности и вярвания на поклонниците, както и някои други аспекти от техния живот и живот на гръко-римски език Египет. 2 Докато редактира или преработва целия текст на гръцки текстове от Дейр ел-Бахари, който включва и три остраки и два надписа върху камък, Л. ги е изкопал широко за информация и значително е обогатил както каталога си, така и въвеждането, което го предхожда, и това ще бъде от полза за учените от широк кръг области.

Гореспоменатото въведение е разделено на петнадесет кратки глави:

Глава 1 (“Deir el-Bahari преди Птолемеевия период: Топография и история ”) проследява историята на Deir el-Bahari през фараонския период, със специален акцент върху изграждането и функционирането на храма на могилата Хатшепсут и#8217s развитие на култ и евентуално изчезване.

Глава 2 (“Аменхотеп, син на Хапу и Имхотеп ”) пресъздава биографиите на Имхотеп и Аменхотеп, всеки от които е сред най -успешните и уважавани мъже на своето време, и след това проследява съответните им трансформации в обожествени смъртни и в крайна сметка богове.

Глава 3 (“ Култът към Аменхотеп, син на Хапу и Имхотеп в Дейр ел-Бахари: Източниците ”) изследва видовете намерени йероглифични, демотични и гръцки документи на място, двата острака и една дървена плоча, които са с неизвестно значение, но вероятно са произлезли от Дейр ел-Бахари, и папируси от западните Тиви, които изглежда се отнасят до това светилище.

Глава 4 (“ Ранен период на култа преди построяването на Птолемеевото светилище ”) анализира няколко документа, включително повече от дузина стенописи от първата половина на птолемеевия период, за да покаже, че в светилището ’s в първите дни популярността му сред гърците, живеещи в района, нараства, отчасти поради това, че свещениците от Аменхотеп се занимават с пропаганда, целяща да увеличи привлекателността му сред чужденците.

Глава 5 (“ Възстановяването през втората половина на втория век пр. Н. Е. ”) подробно описва естеството на големите усилия за възстановяване на светилището на Аменхотеп, извършено при Птолемей VIII, най-вероятно около 124-117 г. пр. Н. Е., Когато кралят построили или възстановили много храмове в опит за помирение след неотдавнашната гражданска война.

Глава 6 (“ Историята на култа към Аменхотеп и Имхотеп в Дейр ел-Бахари в късния Птолемейски и Римски времена ”) използва надписи от дати и данни, за да разкрие увеличената популярност на светилището през късния Птолемей и ранноримския периоди, което е последвано от забележим спад през втората половина на втория век сл. Хр. и очевидното изчезване на култа около 200 г. сл. н. е.

Глава 7 (“Топография на култа ”) изучава поставянето на надписите на стените, за да се определи кои участъци от обширния комплекс Хатшепсут са били използвани повторно за поклонението на Аменхотеп и Имхотеп и по този начин какви са свещените граници на храма. . Отчасти въз основа на силата на тези доказателства - но също и въз основа на решаващ пасаж в един дипинто и декоративната схема - Л. заключава, че светилището на кората и двете камери, до които е довело, вероятно са съставлявали самото светилище, тъй като нямат графити и така изглежда като цяло са били недостъпни за обществеността.

Глава 8 (“Боговете ”) извежда от броя на адресираните Аменхотеп и Имхотеп отделно или съвместно, че въпреки усилията на култовите служители, които оглавяват инсталацията на Имхотеп в светилището на Аменхотеп и третират двете като равни , богът от Мемфис никога не е получил пълно приемане от местното тиванско население. Освен това Л. заключава, че в Дейр ел-Бахари египетският Imhotep е бил напълно идентифициран с гръцките Asklepios в съзнанието на посетителите, тъй като нито едно от имената на демотичните графити Imhotep и гръцките графити не използват името “Asklepios ”, а не “Imouthes . ” Гръцките графити също показват, че е бил почитан заедно с Хигиея и идентифициран като син на Аполон, а не на Хефест. 3 В допълнение, документите от сайта могат да покажат, че посещаващите гръцки поклонници са имали предвид Аменхотеп като бог няколко десетилетия преди местните египтяни, които за известно време продължават да го смятат за божествен смъртен, но не и достоен бог (трансформация, която Л. другаде атрибути на свещениците ’ въвеждане на бог Имхотеп в светилището и тяхната необходимост да издигнат Аменхотеп, за да бъде равен на новодошлия).

Глава 9 (“Aspects of the Cult ”) разглежда четири аспекта на поклонението в Дейр ел-Бахари: продължаването на официалния могилен култ на Аменхотеп Аменхотеп ’s като божествен лекар, който, споделяйки своята медицинска практика с Imhotep, излекува и двамата чрез лечебни чудеса и чрез предоставяне на лечения или предписания за тези, които се занимават с терапевтична инкубация, но които не са предоставили дългосрочни санаториални съоръжения от вида, наблюдаван другаде в древния свят, култовата орална функция, която вероятно включва и двата писмени оракула и оракули-мечти (а понякога може да са зависели от скрити култови служители, симулиращи гласа на Аменхотеп за поклонник в полза на поклонник) и култа към птолемейското кралско семейство, който може да бъде открит още в средата на третия век Пр.н.е.

Глава 10 (“Форми на култа ”) обсъжда различните видове религиозни практики, очевидни в източниците, включително пеенето на химни (някои от които са частично цитирани в стенописи), честване на празници, провеждане на празници и съставяне на проскинема текстове.

Глава 11 (“Персоналът на храма ”) установява какво може да се знае по отношение на култовата йерархия и самоличността на свещениците на Аменхотеп, базирани предимно на демотични папируси от други места в западната Тива.

Глава 12 (“ Икономическата страна на култа ”) събира малкото възможно финансиране на култовите#8217s от тези демотични папируси, които се отнасят до собствеността на Аменхотеп и отдаване под наем на имущество, като същевременно прави паралели с други култове за която има по -богата документация за източниците на приходи.

Глава 13 (“Посетители на храма ”) задълбочава номенклатурата и етническата принадлежност на поклонниците, оставили по стените съобщения, написани на гръцки. Л. показва, че преди реконструкцията при Птолемей VIII, гръцките графити са произведени почти изцяло от поклонници с гръцки имена, докато съвременните египтяни предпочитат да пишат на демотически, но след това преломно събитие в историята на светилището повечето от тези, които произвеждат гръцки графити носели египетски или гръко-египетски имена. Тъй като много от тях са теофорични имена, получени от тези на боговете, почитани в западната Тива, Л. заключава, че по-голямата част от посетителите на мястото са били местни жители и следователно-въпреки някои изключения, идващи от по-далеч-Deir el-Bahari не трябва да се разглежда поклонническо светилище. Докато повечето от тези посетители не са записали своите професии, достатъчно от тях са направили, за да може Л. да установи, че светилището е било посещавано главно от тези от средните и нисшите класи на тиванското общество.

Глава 14 (“ Посетители ’ Надписи: Някои общи наблюдения ”) изследва въпроси, свързани със състава, качеството и разположението на приблизително петстотинте гръцки и демотични графити, свързани с култа към Аменхотеп и Имхотеп, за който Л. смята, че има веднъж наброява около хиляда. Въз основа на тези критерии Л. твърди, че култовите служители може да са имали ръка да определят къде са отишли ​​определени надписи на стените - особено по отношение на това дали ще бъдат разрешени в рамките на temenos - и също би помогнал на тези, които нямат умения за писане.

Глава 15 (“Deir el-Bahari в Късната античност ”) разследва дузина дипинти от около 280-330 г. сл. Хр., много десетилетия след като култът към Аменхотеп и Имхотеп изглежда е изчезнал, поне половината от които са оставени от корпорация на железари от близкия Хермонтис. Както демонстрира Л., неназованият бог, в чиято чест тези мъже ще организират ритуални банкети, да пият бира и да принасят в жертва магаре, може би е бил Аменхотеп - но ако е така, изглежда, че той вече е еволюирал в космически бог. 4 До средата на четвърти век всички следи от езическо поклонение са изчезнали на мястото, но около 600 г. сл. Хр. Християнски манастир, който вероятно е кръстен на св. Фойбамон, е създаден в бившия храм на Аменхотеп и Имхотеп. Този манастир процъфтява в продължение на два века и дори след изоставянето му продължава да привлича християнски поклонници до тринадесети век, както разкриват коптските графити. Особено забележително е, че при св. Фойбамон лечебната функция на сайта продължава (или е рестартирана), тъй като няколко от коптските текстове от осми век показват, че поклонниците се лекуват от болести на мястото и дори се занимават с инкубация. Л. завършва както главата, така и увода с кратко описание на настоящите народни вярвания и ритуали, свързани с местния светец шейх Абд ел-Курна, чиято помощ при зачеването на деца се търси от жени с проблеми с плодовитостта-точно както Аменхотеп и Имхотеп в Дейр според източници на Demotic, el-Bahari е бил посетен от по-рано от безплодните. Така, както е било обичайно на толкова много други места в древния средиземноморски свят, езическо лечебно светилище в крайна сметка е заменено с християнско и в този случай може дори да е повлияло на по -късните мюсюлмански традиции в района.

Каталогът на L. ’s започва с графитите, подредени топографски, и завършва с острака и каменни надписи. Той се отнася към всеки с възхитителна задълбоченост, обикновено предоставя археологически контекст, лема, библиография, текст, апаратна критика, факс (и в дузина случаи представителна снимка), интерпретативна дискусия и коментар. Л. също заслужава похвала за удобния за потребителя подход към библиографските списъци за надписи, които са били обсъждани другаде, тъй като той потенциално спестява на читателя много време, като посочва колко внимание въпросният надпис получава в тези други изследвания (напр. “ само споменат ” или “кратка дискусия ”). Коментарите показват огромно обучение по широк спектър от теми: в допълнение към информативните филологически дискусии по въпроси като фонология, морфология, диалект и синтаксис, записите в каталога на L. ’s са пълни с дискусии за номенклатура, религия, политическа и социална история , икономика, литература, лингвистика и няколко други области. Това не е епиграфски корпус, чийто редактор се задоволяваше да публикува текстовете и позволява на другите да изследват техните значения и значение: вместо това самият Л. вече го е направил, обогатявайки работата с богатство на прозрения. Това не беше малко начинание, тъй като този изключително сложен проект изискваше не само владеене на гръцката епиграфия, но и известен опит в демотиката и йероглифите, както и в много елементи на фараонската и постфараонската религия. Освен това Л. всъщност има погледна във всеки текст, който все още е оцелял, което му позволява да подобри значително показанията в корпуса на André Bataille ’s от 1951 г. и да публикува повече от 130 нови текста, които или са били пропуснати преди, или са били открити поради по -скорошни археологически работи.

По -голямата част от тези графити са проскинема текстове или текстове, състоящи се единствено от поклонници и#8217 имена. Съществуват обаче няколко документа, които предоставят значително повече представа за същността и функционирането на култа, въпреки че някои от тях са значително повредени. Такъв е случаят с дипинто, оставено от римски войник на име Атенодорос, който е бил разположен в Коптос, състоянието на което е толкова лошо, че дългият разказ трудно може да бъде възстановен след началните редове (Кат. No 208). Това е особено обезпокоително, тъй като преживяванията, които той разказа, представляват голям интерес: докато посещава светилището, за да се поклони на#8220Асклепиос, ” Аменхотеп и Хигиея, той получава нощно прозрение от Аменхотеп, но очевидно е извършил и религиозно прегрешение, като е влязъл в светилище, при което като наказание той изглежда се е разболял, но след това е бил възстановен от здравето от боговете, които го инструктират да остави писмен запис за тези събития.

Имахме много по -голям късмет със запазването на счупен остракон, датиращ от 261/0 г. пр.н.е. -най-ранният гръцки текст от Дейр ел-Бахари-който съдържа почти пълен текст, в който македонски грък на име Поляратос описва чудотворно възстановяване, постигнато под грижите на Аменхотеп (кат. № А1). Според неговия разказ, в продължение на осем години Поляратос страдал от изтощително заболяване на жлезите, което лекарите не били в състояние да излекуват, и тъй като чул, че Аменхотеп е постигнал множество чудесни изцеления, че е милостив и че много отчаяни хора са намери спасение чрез него, ” Поляратос дойде в Дейр ел-Бахари и беше успешно излекуван чрез инкубация, оставяйки сметка за божественото чудо#8221, за да могат другите да го видят. 5

Тези два документа се открояват по -специално, защото са толкова богато детайлизирани, а също и защото първият представлява важен паралел за “изповед ” надписи от Мала Азия, а вторият за лечебни свидетелства от някои светилища на Асклепий, но няколко други вписани източници също заслужават внимание: 6 поне три метрични надписа, включително непубликуван преди това химн на Аменхотеп, който има паралели с йероглифичен химн, вписан в светилището и разкрива възможно египетско влияние върху неговия поетичен език (№ 219 вж. No 100, 209, 210) графито от македонски работник, заявяващо, че е дошъл да посети “Аменотес, добър бог, и се е разболял и богът му е помогнал в същия ден ” (Кат. № 68) 7 повреден остракон, който изглежда запазва оракулна поговорка или въпрос от или за Аменхотеп (кат. № А3) a проскинема текст с упрек срещу изтриване (кат. № 123) и счупена варовикова люспичка, носеща трети век пр.н.е. текст, озаглавен “Precepts of Amenothes ”, който включва поредица от етични и практически максими (напр. “Упражнявайте предпазливост с справедливост, ” “Уважавайте по същия начин боговете и родителите ”), принадлежащи на същата традиция, както делфийските “Sentences ”, изписани в храма на Аполон, така и писмените колекции от максими, циркулиращи в Гърция, започващи през архаичния период, и по този начин изглежда като опит на свещениците от Аменхотеп да направят своята оракулна божественост повече популярен сред гръцката общност (кат. No A2).

Не се открояват значителни недостатъци в изследванията или аргументите на Л.. Въпреки че има ясни доказателства за това, че Аменхотеп издава оракули на мястото-поне някои чрез сънища-никой източник от Дейр ел-Бахари не свързва Имхотеп с оракулно запитване или отговор (въпреки че някои от йероглифичните стенописи не намекват за пророческите Имхотеп) правомощия, както важи и за Аменхотеп). Решението на Л. и#8217, че Имхотеп, който несъмнено е участвал в лечебната функция на светилището, също е помогнал на Аменхотеп да посрещне поклонниците##8217 търсенето на оракули изглежда отчасти се основава на убеждението му, че римският войник Атенидорос може да е посещавал Дейр el-Bahari за орална консултация. Това обаче не е посочено в оцелелите части на дипинто на Атенодорос, където се записва само, че той се е молил и призовавал добрия Асклепий, както и почитания Аменотес и най -голямата богиня Хигиея. е само едно възможно обяснение за неговото присъствие, не е по-малко вероятно той да е призовал Асклепиос за медицинска помощ или съвет, може би за някой, който не може да направи 40-километровия преход от Коптос. Докато Л. е прав, че другаде в Египет има недвусмислени доказателства, че Имхотеп-Имутес функционира като оракулен бог, както и като лечител, самият Л. твърди, че богът, почитан в Дейр ел-Бахари, е възприеман от гръцките посетители като свой грък бог Асклепиос, а не гръцко-египетския синтез, и допълнително демонстрира, че египетските посетители, които са използвали Демотик, определено са имали малък интерес към бога, почитан там, заедно с Аменхотеп. И въпреки че Асклепий в Гърция понякога отговаряше на запитвания, които не бяха свързани със здравето, неговите поклонници го ценяха много повече заради терапевтичните му умения, отколкото заради пророческите му способности. Следователно, въпреки че Л. може да е прав, че и Аменхотеп, и Имхотеп-Асклепиос предоставят оракули в Дейр ел-Бахари, това не е ясно посочено от източниците и следователно трябва да се счита за възможно, но не е доказано.

Единственият значителен проблем със самия том е, че осем плана на комплекса Хатшепсут, някои от които показват разпределението на стенните надписи по каталожния им номер, са подготвени за книгата, но стаите и конструкциите не са етикетирани. Тъй като надписите показват, че етикетите са били предназначени, този пропуск изглежда е инцидент. Резултатът е, че читателят е неудобен, като се налага да идентифицира различните части на комплекса от каталожната информация за това къде се е намирал всеки надпис на стената. Съжаляващо е и решението да не се допълват индексите на думите и имената с предмет и индекс index locorum, особено след като толкова много забележителни дискусии запълват страниците както на увода, така и на коментарите.

Малко изтъкнати тук проблеми едва ли намаляват отличното качество и стойност на книгата L. ’s. Като място на религиозно поклонение от фараонските времена през византийския период, Дейр ел-Бахари е особено важен за изучаването на религиозната приемственост и промяна в древен Египет като сайт, посещаван от стотици обикновени хора, оставили след себе си съобщения, удостоверяващи техните посещения, той дава важен поглед към живота на онези, които обитават западна Тива през Птолемеевото и Римското време. При създаването на изключителен корпус от гръцки текстове, който включва толкова обширно въведение в сайта, Л. има неоценим принос в множество области на науката и поставя висок стандарт за бъдещи творби от този жанр.

1. Никакви източници не хвърлят светлина върху инсталирането на Аменхотеп в Дейр ел-Бахари, което води до две школи на мисълта във времевата линия: или официалният култ на Аменхотеп, преместен в свободните стаи на храма Хатшепсут, или неофициален храм на Аменхотеп. е бил създаден на това място преди официалното преместване. Аменхотеп не трябва да се бърка с фараона Аменхотеп I, който дойде да бъде почитан като оракулен бог в близкия Дейр ел-Медина.

2. В допълнение към предишния корпус от гръцки текстове от Андре Батейл ( Les inscriptions grecques du temple de Hatshepsout à Deir el-Bahari [Publications de la Société Fouad I de Papyrologie, Textes et Documents 10 Cairo, 1951]), йероглифичните стенни релефи са публикувани в Ewa Laskowska-Kusztal ’s отлично проучване на сайта ( Le sanctuaire ptolémaïque de Deir el-Bahari [Дейр Ел-Бахари 3, Варшава, 1984 г.], и Дитрих Уилдунг включва най-важните гръцки, демотични и йероглифични текстове от светилището на Аменхотеп и Имхотеп в своето фундаментално изследване на двата бога ( Imhotep und Amenhotep [Münchner Ägyptologische Studien 36 Берлин, 1977 г.]). Повечето от йероглифичните текстове, оставени от посетителите, обаче остават непубликувани. Корпус от около 180-те демократични текста от Дейр ел-Бахари в момента се подготвя от д-р Ян Кшищоф Винницки. Л.съобщава също, че “a номер ” на гръцката острака, изкопана в Дейр ел-Бахари през 1890 г. ’, се намира в колекцията на Британския музей, но остава непубликувана-най-жалкото пропускане от папирологичната общност, в светлината на огромната стойност на други остраки от сайта, специално за изучаване на неговите оракулни и лечебни функции.

3. “Imouthes, ” гръцкото наименование на interpretatio graeca на Имхотеп, може да се види в многобройни гръцки източници от Мемфис и другаде в Египет. Бащата на Имхотеп, Птах, е идентифициран с гръцкия Хефест - следователно позоваването на бащата на Асклепий като Аполон, а не на Хефест е значително.

4. За тези графити вижте също Адам Лайтар, ” Проскинема Надписи на корпорация от железарски работници от Хермонтис в храма на кралица Хатшепсут в Дейр ел-Бахари: Нови доказателства за езическите култове в Египет през IV век. A.D., ” JJP 21 (1991), 53-70.

5. Този остракон почти сигурно е чернова за по -голям надпис, който е изгубен. Решението на Поляратос да потърси божествена помощ чрез инкубация след дълъг период на хронично страдание, което лекарите биха могли да направят малко, за да излекуват перфектно, съответства на модел, очевиден в култа към Асклепиос, по който вижте Бронвен Уикизер, “ Хроники на хроничните случаи и инструменти на Търговията при Асклепиея,” Archiv für Religionsgeschichte 8 (2006) 25-40.

6. Този списък не включва някои демотични графити и остраки, открити в Дейр ел-Бахари или приписани на сайта, които са не по-малко очарователни, а също така са подложени на значително лечение от L.

7. Л. не отбелязва, че това е единственият известен надпис, в който индивид съобщава, че е бил излекуван от бог в същия ден, че се е разболял.


От Птолемеите до римляните: Политически и икономически промени в Египет

Сега е широко известно, че утвърждаването на Египет като римска провинция коренно промени много аспекти на неговото собственост върху земята и данъчното облагане. Подбуждащият размисъл принос на Монсън-в четири части с по две глави всяка-е първата структурирана оценка на този преход на власт. Тя включва проучване на ключови въпроси като екология, владение на земята и собственост, данъчно облагане, администрация и политика. При разглеждането на тези въпроси Монсън черпи информация от гръцки и демотични папируси и разглежда теоретични перспективи, както и модели от социалните науки. 1

Част I предлага въведение в политическата икономия на Египет и прехвърлянето му в римско управление. Основен акцент е върху правата на собственост и приватизацията, с критична оценка на източниците (малко, ако има такива папируси в делтата на Нил и по -голямата част от долината на Нил, както и практически няма от Александрия) и съответната стипендия по въпросите на населението и собствеността в Египет. Следващата глава е за географията и населението. Демографията на Египет е особено трудна, тъй като сигурните оценки не могат да се установяват непрекъснато за цялата страна. Няколко проучвания на земя позволяват някои оценки за някои градове и общности в определени моменти, но няма сигурен начин да се дадат точни цифри. Поради това Монсън се обръща към последните научни публикации на древни геодезии и съвременни преброявания на Египет, както и проучвания и теоретични модели извън Египет през други периоди. Един акцент е върху въпроса за гъстотата на населението, който винаги е варирал в Египет в зависимост от региона. Данните от преброяването от 1895-1910 г. потвърждават стабилна оценка за ниска плътност в повечето райони на делтата на Нил и Фаюм и висока плътност в долината на Нил, подобен контраст може да е съществувал в древни времена. Съдейки по древните източници за римския Египет, населението му изглежда е било по -малко с поне 30% (68). Монсън разглежда задълбочено много други данни, налични от преброявания и проучвания от 19 -ти век, чак до експедицията на Наполеон. Той също така се занимава с въпроса доколко промените в околната среда или климата може да са повлияли на демографията.

Част II разглежда „Поземления режим“, започващ с регионализма на владението на земя в глава 3. Много полезно резюме обяснява основните спецификации на земята от периода на Птолемеите (кралска земя, земя на храмове, земя на свещеници, подаръци и частна земя ) и римско управление (публична земя, императорски имоти, храмова земя, катоикска земя и частна земя), с основните разлики между трите основни аграрни района (Делта, Фаюм, долината на Нил) във времето. Изглежда има сигурна индикация за по -голяма гъстота на населението при римско управление. Във Фаюм обхватът на клерухийската земя по времето на Птолемеите е бил приблизително подобен на този на частната земя под римско управление. Непрекъснатостта на аграрните институции е тема на глава 4. Тя започва с основни очертания на частна земя във фараонен Египет, преди да се обърне към птолемеевата и римската администрация. Много интересен раздел е за управлението на собствеността (122-131) Монсън продължава да се съмнява в дългогодишното схващане, че Август конфискува храмовите имоти и ги превръща в публична земя, той твърди, че това, което се е променило, е намаляването на разпределителната власт на храмове (131-141). Той оспорва това въз основа на една от предишните си публикации 2 и също така отхвърля модела на централизиран държавен контрол на Ростовцев над кралската или публичната земя (153).

В част III Монсън се обръща към фискалните и административните реформи след Птолемеевия период. За разлика от правото и собствеността върху земята, данъчното облагане в гръко-римския Египет не е получило заслуженото внимание. Пренебрегването му, твърди Монсън, „оставя решаваща и обяснителна празнина“ за разбирането на този преходен период (159). 3 Глава 5 относно данъчното облагане на земята е задълбочена преоценка на предишната стипендия, която не е видяла съществени промени в данъците върху земята през римско време. Всъщност данъчната реформа изглежда е била централен елемент в този преход на властта, например данъкът върху реколтата в Горния Египет (чийто размер варираше ежегодно при Птолемеите) беше премахнат по времето на Тиберий и беше заменен с фиксиран данък. Тази и по -късни данъчни реформи доведоха до по -голяма отговорност от частните собственици и се оказаха стимули за инвестиции в земя. Монсън сравнява данъчното облагане в ранната модерна Англия, Франция преди революцията и Япония Токугава. Глава 6 противопоставя различията в управлението от птолемеевия до римския период по отношение на храмовете, свещеническите служби и администрацията като цяло. Основните промени по време на римската администрация бяха въвеждането на задължителни служби (литургии) и по -ефективна бюрокрация. Друг елемент беше икономическият упадък на храмовите имоти, особено в ролята им на разпределителна сила (227).

Част IV обхваща политиката на икономическа промяна. Глава 7 „Въздействието на империята“ предлага ярко сравнение между икономическите системи на Птолемеите и Рим. Римското управление донесе стабилност в Египет, който беше пълен с чужди войни и политическа, както и икономическа нестабилност през периода на Птолемеите. Рим намали данъците, засили правата на собственост, упражни по -голяма проверка на своите държавни агенти и даде повече отговорност на местните елити. Глава 8 (275-289) е обобщеното заключение на тази книга. Монсън показва голям опит и познаване на източниците и проблемите, които се разследват, и посочва бъдещи въпроси за изследване на Птолемеев и римски Египет. Всеки, който следва тази линия на изследване, може да има голяма полза от консултацията с тази книга.

1. Един от моделите, които той често прилага, е моделът на Boserup-Demsetz, според който „увеличаването на недостига води до развитие на индивидуализирани частни права ” (20). Вж. Е. Босеруп, Условията на растежа на селското стопанство: Икономиката на аграрната промяна под натиск на населението, Чикаго 1965. За H. Demsetz вж. напр. Речникът на икономиката и правото на Палгрейв, P. Newman (Ed.), New York 1998, II 144-155, s.v. права на собственост.

2. “Съкрална земя в Птолемейски и римски Тебтунис ”, в: Tebtynis und Soknopaiu Nesos: Leben im römerzeitlichen Fajum, изд. S.L. Lippert и M. Schentuleit, Wiesbaden 2005, 79-91.

3. Земеделие и данъчно облагане в ранния птолемеев Египет: Демотични проучвания и сметки на земята (P. Agri). Papyrologische Texte und Abhandlungen, 46. Бон: Д -р Рудолф Хабелт Верлаг, 2012.


Розетският камък

Розетският камък, 196 г. пр. Н. Е., Птолемеев период, 112,3 x 75,7 x 28,4 см, Египет (Британски музей, Лондон) (снимка: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0). Розетският камък е открит в Египет, във Форт Сейн Жулиен в ел-Рашид, известен като Розета.

Ключът към превода на йероглифи

Реконструкция на стелата, от която първоначално е бил Розетският камък (A. Parrot, CC BY-SA 4.0)

Розетският камък е един от най -важните обекти в Британския музей, тъй като държи ключа към разбирането на египетските йероглифи - сценарий, съставен от малки картини, използвани първоначално в древен Египет за религиозни текстове. Йероглифската писменост изчезва в Египет през четвърти век от н. Е. С течение на времето знанията за това как да се четат йероглифи се губят, до откриването на Розетския камък през 1799 г. и последващото му дешифриране.

Камъкът е плоча от черна скала, наречена гранодиорит. Той е част от по -голям надписан камък, който би бил висок около 2 метра. Горната част на камъка се е отчупила под ъгъл - в съответствие с лента от розов гранит, чиято кристална структура блести малко на светлината. Гърбът на камъка Розета е груб, където е издълбан във форма, но предната страна е гладка и натъпкана с текст, вписан в три различни писмености. Те образуват три отделни ленти за писане.

Розетският камък (детайл), 196 г. пр. н. е., Птолемеев период, 112,3 x 75,7 x 28,4 см, Египет (Британски музей, Лондон) (снимка: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Розетският камък, 196 г. пр. Н. Е., Птолемеев период, 112,3 x 75,7 x 28,4 см, Египет (Британски музей, Лондон) (снимка: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0). Част от сива и розова гранодиоритна стела, носеща свещенически указ относно Птолемей V в три текстови блока: Йероглифичен (14 реда), Демотичен (32 реда) и Гръцки (53 реда).

Три превода на едно и също постановление

Надписите са три превода на един и същ указ, приет от съвет на свещеници, който утвърждава кралския култ към тринадесетгодишния Птолемей V на първата годишнина от коронацията му. Декретът е изписан върху камъка три пъти, на йероглифен (подходящ за свещенически указ), демотичен (родната писменост, използвана за ежедневни цели) и гръцки (езикът на администрацията). Значението на това за египтологията е огромно. В първите години на деветнадесети век учените успяха да използват гръцкия надпис върху този камък като ключ към дешифрирането на другите.

Противопоставяне на Птолемеите

През предишните години семейството на Птолемеите беше загубило контрол над определени части на страната. На армиите им беше необходимо известно време, за да потушат опозицията в Делтата, а части от Южен Горен Египет, особено Тива, все още не бяха отново под контрола на правителството.

Преди ерата на Птолемеите (тоест преди около 332 г. пр. Н. Е.), Укази в йероглифи като този обикновено се създават от краля. Той показва колко много са се променили нещата от фараонските времена, че свещениците, единствените хора, които са запазили знанието за писане на йероглифи, сега издават такива укази. Списъкът на добрите дела, извършени от царя за храмовете, загатва за начина, по който е осигурена подкрепата на свещениците.

Краят на йероглифите

Скоро след края на четвърти век от н.е., когато йероглифите бяха излезли от употреба, знанието как да ги четете и пишете изчезна. В първите години на деветнадесети век, около 1400 години по -късно, учените успяха да използват гръцкия надпис върху този камък като ключ за дешифрирането им.

Откритието

Томас Йънг, английски физик, е първият, който показва, че някои от йероглифите на Розетския камък са написали звуците на кралско име, това на Птолемей. Тогава френският учен Жан-Франсоа Шамполион осъзна, че йероглифите записват звука на египетския език и полагат основите на нашите познания за древния египетски език и култура.

Войници от армията на Наполеон откриха Розетския камък през 1799 г., докато копаят основите на добавка към крепост близо до град ел-Рашид (Розета). При поражението на Наполеон камъкът стана собственост на британците съгласно условията на Александрийския договор (1801 г.) заедно с други антики, които французите бяха открили.

Розетският камък е изложен в Британския музей от 1802 г., само с една почивка. Към края на Първата световна война, през 1917 г., когато Музеят беше загрижен за тежките бомбардировки в Лондон, те го преместиха на безопасно място заедно с други преносими и ‘ важни ’ предмети. Следващите две години Розетският камък прекара в станция на железопътната пощенска тръба на 50 фута под земята в Холборн.

Розетският камък (детайл с гръцки език), 196 г. пр. н. е., Птолемеев период, 112,3 x 75,7 x 28,4 см, Египет (Британски музей, Лондон) (снимка: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0).

Анализ на Розетския камък

Когато Розетският камък е открит през 1799 г., издълбаните знаци, които покриват повърхността му, са бързо копирани. Мастилото на принтера беше нанесено върху камъка и върху него беше поставена бяла хартия. Когато хартията беше премахната, тя разкри точно копие на текста - но обратно. Оттогава са направени много копия или „факсимилета“, използващи различни материали. Неизбежно повърхността на камъка е натрупала много слоеве материал, останали от тези дейности, въпреки опитите да се отстранят остатъците. Веднъж изложена, мазнината от много хиляди човешки ръце, желаещи да докоснат камъка, добави към проблема.

Възможност за изследване и почистване на Розетския камък се появи, когато този известен обект бе превърнат в централна част на Крекинг кодове изложба в Британския музей през 1999 г. Когато започна работата по премахването на всички, с изключение на оригиналния, древен материал, камъкът беше черен с бели букви. С напредването на лечението бяха анализирани различните открити вещества. Смазката от работа с хора, покритие от карнаубски восък от началото на 1800 -те и мастилото на принтера от 1799 г. бяха почистени с помощта на памучни тампони и линимент от сапун, бял спирт, ацетон и пречистена вода. И накрая, бялата боя в текста, нанесена през 1981 г., която досега беше оставена на място като защитно покритие, беше отстранена с памучни тампони и пречистена вода. Малък квадрат в долния ляв ъгъл на лицето на Камъка беше оставен недокоснат, за да покаже потъмнения восък и бялата пълнеж.

Вляво: Детайл от дясната страна на Розета Стоун Вдясно: Детайл на Розета Стоун с демотичен скрипт. Розетският камък, 196 г. пр. Н. Е., Птолемеев период, 112,3 x 75,7 x 28,4 см, Египет (Британски музей, Лондон) (снимка: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0).

Камъкът има тъмно сиво-розов тон с розова ивица, преминаваща през него. Днес можете да видите следи от червеникавокафяв цвят в текста. Този материал е анализиран и е установено, че е бистър минерал, известен като хидроксиапатит, цветът може да се дължи на следи от желязо. Минералът може да е бил прилаган умишлено, но няма доказателства за това. Експертите не знаят, че това вещество е било използвано като пигмент, нито е използвано като основа за рисуване (основа) в древен Египет.

Превод на демотичния текст

Допълнителни ресурси:

A.K. Боуман, Египет след фараоните: 332 г. пр. Н. Е. - н. Е. 642 г. от Александър до арабското завладяване (Бъркли, Калифорнийски университет, 1996).

КОЛА. Андрюс, Розетският камък (Лондон, The British Museum Press, 1982).

КОЛА. Андрюс и С. Куирк, Розетският камък: факсимилна рисунка (Лондон, The British Museum Press, 1988).

D.J. Томпсън, “ Грамотност и власт в Птолемеев Египет, ” Грамотност и власт в древния свят (Cambridge, Cambridge University Press, 1994), стр. 67–83.

D.J. Томпсън, „Птолемеите и Египет“ в Андрю Еркин (ред.), Спътник на елинистичния свят (Oxford, Wiley-Blackwell, 2003), стр. 105–20.

Г.А. Hölbl, История на Птолемеевата империя (Лондон, Routledge, 2000).

Р. Паркинсон, Розетският камък (Лондон, British Museum Press, 2005).

Р. Паркинсон, Крекинг кодове: Розетският камък и дешифриране (Лондон, The British Museum Press, 1999).


Съдържание

Демотичната писменост е посочена от египтяните като sš n šˤ.t „писане на документи“, което ученият от 2 -ри век Климент Александрийски нарича επιστολογραφική (epistolographikē) „писане на букви“, докато ранните западни учени, по -специално Томас Йънг, по -рано го наричат ​​„енхорски египтянин“. Сценарият е бил използван повече от хиляда години и през това време са настъпили редица етапи на развитие. Той се пише и чете отдясно наляво, докато по -ранните йероглифи могат да бъдат написани отгоре надолу, отляво надясно или отдясно наляво.

Ранна демотика

Ранна демотика (често наричана от немския термин Frühdemotisch), разработен в Долен Египет през по -късната част на 25 -та династия, особено намерен върху стели от Серапеума в Сакара. По принцип той е датиран между 650 и 400 г. пр. Н. Е., Тъй като повечето текстове, написани на ранна демотика, са датирани към 26 -та династия и следващия персийски период (27 -та династия). След обединението на Египет под управлението на Псаметик I, Демотик замества Ненормалния Йератик в Горния Египет, особено по време на управлението на Амасис, когато става официален административен и правен сценарий. През този период Demotic се използва само за административни, правни и търговски текстове, докато йероглифите и йератичните са запазени за други текстове.

Среден (Птолемеев) Демотичен

Среднодемотичната (около 400-30 г. пр. Н. Е.) Е етапът на писане, използван през Птолемеевия период. От 4 век пр. Н. Е. Демотикът притежава по -висок статут, което може да се види от нарастващата му употреба за литературни и религиозни текстове. В края на 3 -ти век пр. Н. Е. Гръцкият език е по -важен, тъй като той е административният език на страната. Демотичните договори губят по -голямата част от юридическата си сила, освен ако на гръцки няма бележка за регистрация в властите.

Късна (римска) демотика

От началото на римското управление на Египет, Демотик постепенно се използва по -малко в обществения живот. Съществуват обаче редица литературни текстове, написани на късна демотика (ок.30 г. пр. Н. Е. - 452 и#160 г. сл. Хр.), Особено от I и II в. Сл. Хр., Въпреки че количеството на всички демотични текстове бързо намалява към края на II век. За разлика от начина, по който латинският елиминира езиците на малцинствата в западната част на империята и разширяването на гръцкия доведе до изчезването на фригийския, гръцкият не замени изцяло демократичния. [1] След това Demotic се използва само за няколко остраки, абонаменти за гръцки текстове, етикети на мумии и графити. Последният датиран пример за демотичната писменост е датиран на 11 декември 452 г. и#160 г. след Христа и се състои от графито по стените на храма на Изида на Фила.


Съдържание

Фила се споменава от многобройни древни писатели, включително Страбон, [6] Диодор Сицилийски, [7] Птолемей, [8] Сенека, [9] Плиний Стари. [10] Както показва името в множествено число, това е наименованието на два малки острова, разположени на ширина 24 ° северно, точно над Първата катаракта близо до Асуан (египетски Swenet „Търговия“ на старогръцки: Συήνη). Groskurd [11] изчислява разстоянието между тези острови и Асуан на около 100 км (62 мили).

Въпреки че е по -малкият остров, Филае е много по -интересен от многобройните и живописни руини, които преди са били там. Преди наводнението тя не е била дълга повече от 380 метра (1250 фута) и широка около 120 метра (390 фута). Състои се от сиенит: страните му са стръмни, а на върховете им е построена висока стена, обхващаща острова.

Тъй като се казва, че Фила е едно от гробищата на Озирис, то е било почитано както от египтяните на север, така и от нубийците (често наричани „етиопци“ на гръцки) на юг. Смята се за неприлично за всеки, освен за свещеници, да живеят там и съответно е конфискуван и деноминиран като „непристъпния“ (на старогръцки: ἄβατος). [12] [13] Съобщава се също, че нито птици прелитат над него, нито рибите се приближават до бреговете му. [14] Това наистина бяха традициите на отдалечен период, тъй като по времето на Птолемеевото царство Фила беше толкова прибягвана, отчасти от поклонници до гробницата на Озирис, отчасти от лица по светски поръчки, че свещениците подадоха молба до Птолемей VIII Physcon (170-117 г. пр. Н. Е.) Да забрани на публичните служители поне да идват там и да живеят за тяхна сметка.

През деветнадесети век Уилям Джон Банкес взе обелиска Фила, на който тази петиция е гравирана в Англия. Когато неговите египетски йероглифи бяха сравнени с тези от Розетския камък, той хвърли голяма светлина върху египетската съгласна азбука.

Островите Филае не бяха просто обикновени обители, те бяха търговски центрове също между Мерое и Мемфис. Защото бързеите на катарактата бяха най-много сезони непрактични, а стоките, обменяни между Египет и Нубия, бяха реципрочно разтоварени и повторно качени в Сиена и Фила.

Съседните гранитни кариери също привличат многобройно население от миньори и каменоделци и за улеснение на този трафик се образува галерия или път в скалите по източния бряг на Нил, части от които все още съществуват.

Фила също беше забележителна с уникалните ефекти на светлината и сянката, произтичащи от позицията й близо до Тропика на Рака. Когато слънцето се приближи до северната си граница, сенките от изпъкналите корнизи и корнизи на храмовете потъват все по -ниско и надолу по равнините на стените, докато, когато слънцето достигне най -високата си височина, вертикалните стени се разпръскват с тъмни сенки, образувайки поразителен контраст с ожесточената светлина, която осветява всички околни обекти. [15]

Строителство Редактиране

Най -забележителната характеристика на двата острова беше тяхното архитектурно богатство. Паметници от различни епохи, простиращи се от фараоните до цезарите, заемат почти цялата им площ. Основните структури обаче се намират в южния край на по -малкия остров.

Най-древният е храм на Изида, построен по времето на Нектанебо I през 380-362 г. пр. Н. Е., Към който се доближава от реката през двойна колонада. Нехтнебеф е неговият древен египетски кралски титуляр и той става фараон -основател на тридесетата и последна местна династия, когато сваля и убива Неферит II.

В по-голямата си част другите руини датират от Птолемеевото царство, по-специално с царуването на Птолемей II Филаделф, Птолемей V Епифан и Птолемей VI Филометор (282-145 г. пр. Н. Е.), С много следи от римска работа във Фили, посветена на Амон -Осирис.

Пред пропилата имаше два колосални лъва от гранит, зад които стоеше чифт обелиски, всеки с височина 13 метра (43 фута). Пропилите имаха пирамидална форма и колосални размери. Един стоеше между дромоса и пронаоса, друг между пронаоса и портика, докато по -малък водеше в секоса или адитона. На всеки ъгъл на адитума стоеше монолитна светиня, клетката на свещен ястреб. От тези светилища едното сега е в Лувъра, другото в музея във Флоренция.

Отвъд входа на главния двор има малки храмове, един от които, посветен на Изида, Хатор и широк кръг божества, свързани с акушерството, е покрит със скулптури, представящи раждането на Птолемей Филометор, под фигурата на бог Хор. Историята на Озирис е представена навсякъде по стените на този храм, а две от вътрешните му стаи са особено богати на символични образи. Върху двете големи пропили има гръцки надписи, пресечени и частично унищожени от египетски фигури, изсечени по тях.

Паметниците на двата острова наистина свидетелстват, отвъд всички останали в долината на Нил, оцеляването на чистото египетско изкуство векове след като последният от фараоните престана да царува. Бяха положени големи усилия, за да осакатят скулптурите на този храм. Делото по разрушаването се дължи, на първо място, на усърдието на ранните християни, а след това на политиката на иконоборците, които изискаха услуга за себе си от византийския двор чрез унищожаването на езически образи, както и на християнски . [ необходим цитат ] Забележително е, че изображенията/иконите на Хорус често са по -малко осакатени от другите резби. В някои сцени на стени всяка фигура и йероглифичен текст с изключение това на Хор и неговото крилато представяне на слънчеви дискове са щателно издраскани от ранните християни. Това вероятно се дължи на факта, че ранните християни са имали известна степен на уважение към Хор или легендата за Хор - може би защото са видели паралели между историите за Исус и Хор (вижте Исус в сравнителната митология#Древен Египет).

Почвата на Фила беше подготвена внимателно за приемане на нейните сгради - изравнена там, където беше неравна, и поддържана от зидария, където се разпадаше или несигурна. Например западната стена на Големия храм и съответната стена на дромоса бяха подкрепени от много здрави основи, построени под нивото на предварително затопване на водата и опиращи върху гранита, който в този регион образува коритото на Нил. Тук -там от стената бяха издълбани стъпала, за да се улесни комуникацията между храма и реката.

В южния край на дромоса на Големия храм имаше по -малък храм, очевидно посветен на Хатор, поне няколкото колони, останали от него, са преодолени с главата на тази богиня. Портикът му се състоеше от дванадесет колони, четири отпред и три дълбоки. Капителите им представляват различни форми и комбинации от палмовия клон, палмовия клон на дум и лотосовия цвят. Тези, както и скулптурите по колоните, таваните и стените са боядисани с най -ярки цветове, които поради сухотата на климата са загубили малко от първоначалния си блясък.

Редактиране на ерата на фараона

Древното египетско име на по -малкия остров означава „граница“. Като южна граница, египетските фараони държаха там силен гарнизон, а на свой ред това беше и казарма за гръцки и римски войници.

Първата религиозна сграда на Фила вероятно е храм, построен от фараона Тахарка от 25 -та династия, който вероятно е бил посветен на Амон. [2] [16] [17] Тази структура обаче е известна само от няколко блока, използвани отново в по -късни сгради, за които Герхард Хани подозира, че може да са били пренесени за повторна употреба от структури на друго място. [2] [18]

Най-старият храм, който несъмнено е стоял на острова, както и първите доказателства за почитането на Изида там, е бил малък павилион, построен от Псамтик II от 26-та династия. [18] [19]: 76–77 Това беше последвано от приноси от Амасис II (26 -та династия) и Нектанебо I (30 -та династия). [16] [17] [18] [19]: 88,119–122 От тези ранни сгради оцеляват само два елемента, построени от Нектанебо I - павилион, който първоначално е бил преддверието на стария храм на Изида, и портал, който по -късно е включен в първия пилон на сегашния храм. [18] [19]: 119–122

Редактиране на ерата на Птолемеите

Повече от две трети от оцелелите структури на Фила са построени през ерата на Птолемеите, по време на които островът става видно място за поклонение не само за египтяни и нубийци, но и за поклонници от Анадола, Крит и гръцкия континент. [2] [16] Някои от тези поклонници отбелязват присъствието си с надписи по стените на храма, включително оброчни надписи, известни като проскинемата, както и други видове. Сред тях са надписи, оставени от четирима римляни през 116 г. пр. Н. Е., Които представляват най -старите известни латински надписи в Египет. [16] [20]: 207

Заедно с различните приноси на владетелите на Птолемей, Фила също получава допълнения от нубийския крал Аркамани, който допринася за храма на Аренсуфис и мамисите, и неговия наследник Адихаламани, чието име е намерено на стела на острова. [16] [19]: 179 [20]: 161–162,173 Някои експерти интерпретират тези допълнения като признаци на сътрудничество между нубийското и птолемейското правителство, но други смятат, че представляват период на нубийска окупация на региона, вероятно активиран от бунтът на Хугронафор в Горния Египет. [16] [20]: 161–162 По -късно картушите на Аркамани бяха изтрити от Птолемей V, докато стелата на Адихаламани в крайна сметка беше повторно използвана като пълнеж под пода на пронаоса. [19]: 179 [20]: 157,162,173

Редактиране на римската епоха

Римската епоха отбелязва цялостен спад в поклоненията във Фила, особено от средиземноморските региони, за което свидетелства намаленият брой надписи. [16] Въпреки това той остава важен свещен обект, особено за нубийците, които продължават да посещават както като отделни поклонници, така и като официални делегации от тяхното правителство в Мерое. [16]

Няколко римски императори направиха художествен и архитектурен принос за Фила. Докато повечето от архитектурните допълнения датират от династията Хулио-Клавдий, островът продължава да получава вноски за своите храмове до времето на Каракала, както и тройна арка, построена от Диоклециан. [2] [21] През 298 г. сл. Хр. Диоклециан отстъпва римската територия на юг от Първия катаракта като част от споразумение, сключено със съседните Нобадес, оттегляйки границата приблизително до района на самата Фила. [16] [22] Кушитският цар Йесебокеамани е направил поклонение във Фила през този период и може би е превзел римската хегемония. [16]

По време на римската епоха Фила е мястото на последния известен надпис на египетски йероглифи, написан през 394 г. сл. Хр., И последния известен надпис Демотик, написан през 452 г. [23] [24]

Християнизация Редактиране

Изглежда, че християнството е присъствало във Фила през четвърти век, когато той е съжителствал с традиционната египетска религия. [2] Според коптската агиография Животът на Аарон, първият епископ на Фила е Македоний (засвидетелстван в началото на четвърти век), за който се твърди, че е убил свещения сокол, съхраняван на острова, въпреки че съвременните експерти поставят под въпрос историчността на този разказ. [23] До средата на пети век петиция от епископ Апион от Сиена до съимператорите Теодосий II и Валентиниан III показва наличието на множество църкви на острова, функциониращи заедно с езическите храмове. [23]

Традиционното поклонение във Фила е оцеляло поне през пети век, въпреки антиезическите гонения по онова време. Всъщност историкът от пети век Приск споменава договор между римския командир Максимин и Блеми и Нобадес през 452 г., който освен всичко друго осигурява достъп до култовия образ на Изида. [2] [16] [23]

Според историка от шести век Прокопий, храмът е бил официално затворен през 537 г. от н.е. Египетска религия. [26] Въпреки това значението му наскоро беше поставено под въпрос след голямо проучване на Джице Дейкстра, която твърди, че организираното езичество във Фила е приключило през пети век, въз основа на факта, че последното надписно свидетелство за активно езическо свещенство там датира от 450 -те години. [2] [23] Независимо от това, някои привързаности към традиционната религия изглежда са оцелели до шести век, въз основа на молба от Диоскор от Афродито до управителя на Тиваид от 567 г. [22] [23] Писмото предупреждава за един неназован човек (текстът го нарича „ядещ сурово месо“), който освен че ограбва къщи и краде данъчни приходи, се твърди, че е възстановил езичеството в „светилищата“, вероятно позовавайки се на храмовете във Фила. [22] [23]

Фила запази значението си като християнски център дори след затварянето му като езическо място. Пет от неговите храмове са превърнати в църкви (включително Храмът на Изида, който е посветен на Свети Стефан), а две целенасочени църкви са построени в северната страна на острова. [23] [27]

Редактиране от 1800 -те години

Остров Фила привлича голямо внимание през 19 век. През 1820 -те години Йосиф Бономи -младши, британски египтолог и уредник на музея, посещава острова. Същото направи и Амелия Едуардс, британска писателка през 1873–1874 г.

Подходът по вода е най -красивият. Гледан от нивото на малка лодка, островът с дланите, колонадите, пилоните си сякаш се издига от реката като мираж. Натрупаните скали го оформят от двете страни, а лилавите планини затварят далеч. Докато лодката се плъзга по -близо между блестящите камъни, тези изваяни кули се издигат все по -високо и още по -високо срещу небето. Те не показват никакви признаци на разруха или възраст. Всичко изглежда солидно, величествено, перфектно. Човек забравя за момента, че всичко се е променило. Ако по тихия въздух трябваше да се чуе звук на антични песнопения-ако шествие от жреци в бели дрехи, носещи над завесата на ковчега на Бога, да дойде да се мети между дланите и пилоните-не бива да мислим за странно.

Тези посещения са само малка извадка от големия интерес, който Великобритания от викторианската ера имаше към Египет. Скоро туризмът във Фила стана често срещан.


Правилото на Птолемей и египетското свещеничество

Свещениците винаги са имали важна роля в древен Египет като управители на египетската религия. Когато обаче Египет беше управляван от Птолемеите, ролята на храмовете и египетското свещеничество нараства: религиозно, политически и икономически. Птолемеите бяха чуждестранни владетели, които се нуждаеха от подкрепата на свещениците и храмовете, за да легитимират своето управление. На свой ред свещениците почитаха ролята на фараоните и се наслаждаваха на привилегиите, които им бяха дадени. И Птолемеите, и свещениците имаха нужда един от друг, за да оцелеят в Египет. Именно тази връзка постави относително стабилно правило в Гръцко-Египет.

Гръцкото управление в Египет започва с идването на Александър Велики през 332 г. пр. Н. Е. [1] По време на краткия си престой в Египет той нареди ремонт на храмове, които бяха разрушени по време на персийската окупация, като начин да спечели благоволението на египетското свещеничество. [2] След като той почина и неговият генерал, Птолемей I, пое властта, той и неговите потомци от династията Птолемей полагат непрекъснати усилия за изграждане на нови храмове, за да затвърдят отношенията със свещеничеството. [3] Птолемеите запазиха много от египетските религиозни, културни и архитектурни елементи по време на управлението си, но добавиха и нови гръцки елементи като гръцко -египетския хибриден бог Серапис, създаден по времето на Птолемей I. [4] Серапис съчетава аспектите на гръцките богове Зевс, Дионис, Асклепий и египетските богове Апис и Озирис. [5] Въпреки че Серапис имаше чужди гръцки елементи в дизайна си, той беше популярен както сред египтяните, така и сред гърците. [6] Имаше и постановления, които свещениците ще издават, които ще хвалят различните владетели на Птолемей за техния принос в новите храмове и за тяхното голямо управление над Египет. [7]

В допълнение, тези типове укази също биха легитимирали династични култове, като например в случая с декрета на Канопус през 238 г. пр. Н. Е., Който издигна принцеса Птолемей Беренике в богиня на династичния култ. [8] При Птолемеите династичните култове, които почитат птолемеевите царе и царици, започват да се умножават. [9] Най -забележителният е култът към богинята към Арсиноя II, установен от нейния съпруг Птолемей II. [10] Сестра й Филотера също има култ, посветен на нея, а съпругът й Филаделфос популяризира култа, като сече монети с овнешки рога на нейния портрет, означавайки връзката й с бог Амон. [11] В Египет никога не са се появявали династически култове и култовете установяват поклонението на птолемеевото кралско семейство, което представлява държавата. [12] Той създаде лоялност сред свещеничеството и гражданите и засили властта на Птолемей над Египет. [13]

Започвайки с Птолемеите, кралиците са имали по -видна роля в религиозните дела, като например в храмовото изкуство, където са давали приношения на боговете освен кралските си съпрузи. [14] Било е теоретизирано, че това е направено от птолемейските фараони като начин за насърчаване на поклонението и растежа на династичните култове, за да се легитимира тяхното управление. [15] Кралиците на владетелите на Птолемеите се включиха повече в религиозната администрация от предишните египетски династии. [16] Те започват да имат титли кралски кралици, които рядко се дават на кралиците в по -ранните династии, което им придава по -голямо значение на свещеничеството. [17] Птолемеевите кралици, като Беренике II, бяха показани заедно със съпрузите си като равни в храмовото изкуство. [18] Те дори бяха получили титлата жрица, давайки им същия ранг като техните съпрузи, които действаха като първосвещеник на Египет. [19]

Александър Велики е първият от гръцките крале, коронован в Мемфис, но Птолемеите продължават традицията, започнала в Старото царство. [20] Тази традиция свързва новите владетели с върховните жреци в Мемфис, показвайки, че те са готови да се вслушат в своя религиозен авторитет и да отстояват предишните традиции на Египет. [21] Птолемеите също продължават със стратегията на Александър да бъде пряко свързан с египетския бог Амон, както и като потомци на гръцкия бог Зевс. [22] Той не само им даде легитимност в очите както на гърците, така и на египтяните, но също така им даде сила в очите на египетското свещеничество, като продължи предишните династични традиции. [23] Птолемеите също започнаха да си дават по -сложни кралски титли след управлението на Птолемей III. [24] Използването им на египетския бог Птах, богът, който замени Амон като бог на фараоните, в заглавията им илюстрира колко силно е станало свещеничеството, като накараха Птолемеите да приемат египетската религия. [25]

В епохата преди Птолемей ролята на фараона в обществото е била не само на политическата власт, но и на религиозната. [26] Фараонът е божествен по статут и е смятан за „Сина на Ре“, египетския бог на слънцето. [27] Той също така функционира като първосвещеник в храмовете. [28] Поради божествения си статус фараоните ще участват не само в основаването на храмове, но и ще отговарят за поддържането на храмове и за ритуални приношения за боговете и участие във фестивали. [29] Въпреки това, докато фараоните наистина участваха във фестивали и церемонии, голяма част от религиозните отговорности на владетелите бяха символични и редовните храмови задължения ще се изпълняват от храмовите свещеници. [30] Фараоните също символично ще дадат на боговете фигурка на богинята Маат, която „представлява истината, реда, баланса, коректността, справедливостта, космическата хармония и други качества, които точно въплъщават отговорността за ролята на краля“. [31]

Подобно на Александър Велики, Птолемеите, дошли след неговото управление, се обръщат към свещеничеството на Египет, за да спечелят тяхната благосклонност. [32] Птолемеите участваха в ритуала на жертвоприношение на египетския бог Апис в Мемфис, ритуал, който беше много важен за свещеничеството там. [33] Владетелите на Птолемеите също върнаха статуи на египетски богове, които бяха откраднати от предишните владетели, персите, за да се затвърдят като защитници на египетската религия. [34] Поредицата от сирийски войни беше подкрепена от египетското свещеничество, тъй като военните кампании върнаха своите религиозни идоли от персийските земи. [35] През 274 г. пр. Н. Е., Птолемей II има празник, отбелязващ победата в Първата сирийска война, канищ египетските свещеници на тържеството. [36] Свещеничеството и Птолемеите бяха много взаимосвързани и и двамата зависеха един от друг за продължителното си съществуване. [37]

Птолемеите също построили нови храмове по време на управлението си, за да успокоят египетското свещеничество. [38] Александър построил храм, посветен на Изида в Александрия, който Птолемей I по -късно завършил. [39] Птолемей II е известен с изграждането на храма на Изида във Фила, на храма на Изида в Бахбейт ел-Хагар и на храма Онурис-Шу в Себеннитос по време на неговото управление. [40] Синът му, Птолемей III, също бил плодотворен строител, който бил най -известен със строителството на храма Хорус в Едфу. [41] Свещениците също биха използвали богатството, което са придобили от приходи от земя, за да платят и за строителството на храмове. [42] Изграждането на храмовете, особено през началото на династията на Птолемеите, трябвало да развие връзки със свещеничеството и да установи добри отношения с тях. [43]

В Розетския камък Птолемей V е похвален от жреците на Мемфис за работата и приноса му за кралството. [44] Те първо отдават почит на семейството му, като изброяват кралските им титли и техните дела, преди да изброят произведенията на Птолемей V. [45] Той даде „много пари и много зърно на храмовете на Египет“, както и изграждането на нови храмове и намаляването на данъците. [46] Той също така увеличи даренията на храмовете и им позволи да съхраняват продукцията, която отглеждат в храмовите земи. [47] Той също така увеличи разходите за египетската армия „за да гарантира, че храмовете и хората, които бяха в Египет, трябва да бъдат сигурни“ и дари стоки за боговете в египетските храмове. [48] И накрая, благодарение на щедростта на Птолемей V, храмовите свещеници създадоха култ в негова чест, с храмови празници, приношения и храмово изкуство. [49] Розетският камък е важен разказ от първа ръка за това как Птолемеите и египетското свещеничество са имали взаимна оценка и уважение един към друг, стига и двамата да изпълняват задълженията си един към друг. [50]

Първосвещениците ще представляват фараона в храмовите задължения, като приношения за боговете и измиването на божии статуи. [51] Титлата им беше „първият божи служител“ и те бяха назначени от фараона. [52] Позицията на първосвещеник също стана наследствена, въпреки че имаше опити да се наруши практиката. [53] Първосвещениците живеели или близо до храма, или в самия храм. [54] Под първосвещениците имаше свещеници на непълен работен ден, които живееха извън храмовите площи. [55] И двата типа свещеници обаче ще бъдат платени за услугите си чрез хранителните приношения, дадени на боговете на храма, и чрез земята, предоставена на храмовете. [56] Заедно със свещениците в храмовата система имаше и други професии. [57] Земеделците, пастирите и пчеларите снабдявали храма с храна и жертвени животни, като използвали земи, собственост на храма. [58] Писарите и чиновниците бяха жизненоважни занимания за храмовата администрация, а занаятчиите ще осигуряват изкуство за храмовете и като приношения за боговете. [59] Тези, които предлагат своите услуги и стоки на храмовете, ще получават в замяна дарения, които са били дадени на храма в момента или ще запазят част от собствените си стоки, като например зърно, за да ги запазят. [60]

Свещениците ще отдават земя под наем на земеделските производители и ще измерват колко земя ще бъде на разположение за производство на храна, като използват нилометрите в храмовете, за да проверят нивото на река Нил. [61] Работниците, наети в храмовете, биха помогнали с напояването чрез изграждане на канали, както и с помощта на реколтата по храмовите земи. [62] Храмовете са важни не само от гледна точка на религиозното общество, но и са важна част от египетската икономика и социална структура, поради което Птолемеите искат да насърчат добрите отношения със свещеничеството. [63] Поради тази причина владетелите по време на Птолемеевия период предоставят на свещениците повече земя за своите храмове, които се нуждаят от повече разширения, за да хранят храмовите служители. [64] Храмовете също са популярни места за жителите на Египет. [65] Храмовите фестивали действаха като места за срещи на общности, както и като места за търсене на оракули и медицинска помощ. [66] Храмовете също действаха като убежище за онези, които искаха да избягат от закона, и за тези, които искаха да се посветят на вярата си. [67]

Храмовете също са институция за учене. [68] В големите храмове ще има раздел, наречен „Къщата на живота“, където писарите ще създават и копират текстове. [69] В храмовите библиотеки бяха предадени и изучавани множество предмети: „митология, литургия, иконография, аритметика, геометрия, право, медицина, астрономия, тълкуване на сънища, изучаване на Нил“, както и „география, топография, история и филология ”на Египет. [70] По време на Птолемеевата ера, свещениците също биха се консултирали с гръцки учени, за да допълнят техния обширен набор от знания. [71] По време на управлението на Птолемеите свещениците започват практиката да се събират на ежегодни синоди, където обсъждат с политиците политика, религия и религиозни култове. [72] Функцията на първосвещеника е също така, че той е представител на египетския народ към боговете, право, предоставено му от фараона. [73]

Египетското духовенство се е смятало в положителна светлина сред гръцките философи и учени. [74] Египетското свещеничество се смяташе за „източник на науките, мъдростта и философията и дори на несравним модел на преданост и морал“. [75] Теми, свързани с египетските науки, религията и философията, могат да бъдат намерени в Александрийския музей, илюстриращи гръцки интелектуалци, които наистина са имали ключов интерес към египетското свещеничество. [76] Това беше особено важно в отношенията между Птолемеите и свещеничеството, тъй като това уважение към египетското духовенство също беше предадено на гръцките владетели и даде на египетското свещеничество благоприятно предимство както сред гръцкия елит, така и сред птолемеите. [77]

Може също така да се твърди, че египетските свещеничества са били основни сътрудници и пазители на египетската култура. [78] Това беше египетската религиозна система, със своите храмове и свещеничества, обедини египтяните в обща култура, въпреки че се управлява от чужда гръцка сила. [79] Самото свещеничество също имаше икономическа и политическа сила. [80] Те бяха добре организирани със свои собствени храмове и йерархии и техните храмове често се превръщаха в центрове на метрополисни номи [81]. Не само духовенството притежаваше земя около храмовете, но и играеше важна роля в „поддържането на богословското образование и писарските традиции, практикуването на науките, математиката и медицината“ [82]. Самите Птолемеи също назначиха египетски свещеници на длъжностите на кралски книжници в администрацията на династията, както беше в случая с Петосирис, египетски първосвещеник, който беше облекчен на тази позиция. [83] Петросирис служи и като кралски секретар, като администратор за висшите номове и като администратор на египетския бог Тот. [84] Той лично отговори на самия фараон и примерът на Петросирис илюстрира силата, която отделните свещеници и тяхната администрация имаха при оформянето на отношенията си с елита. [85]

Свещениците също бяха популярни сред местните египтяни. Египетските селяни не се доверяват на гръцките власти и свещеничеството, което не може да се грижи за земята си, предлага на селяните възможност да обработват земята си. [86] Жреци с по -нисък статут също служеха на наетите от гръцките собственици на бизнес, като техните селяни. [87] В един случай, свещеник е работил за производител на масло, а в друг, свещеник е работил като шофьор на магаре. [88] Свещениците могат да служат както като висши администратори, така и като личен труд, демонстрирайки, че са имали множество роли в обществото. [89] Връзката между свещеничеството, селячеството и управляващата класа беше многопластова.

Свещеничеството не винаги е било пасивен поддръжник на птолемеевото управление. Докато се твърди, че съюзът им с Птолемеите е помогнал за умиротворяване на местното египетско население и облекчаване на новата им вярност към гръцките владетели, египетското духовенство също е отговорно за бунтовете срещу Птолемеите. [90] В един забележителен пример, свещеничеството в Тива по време на управлението на Птолемей IX Сотер II се разбунтува срещу Птолемеите и се опита да образува свое отделно царство, само за да бъде победено и свещеничеството е разглобено от Птолемеите. [91]

Дори и от време на време на бунт, свещениците и тяхната администрация са получили правна закрила според Птолемеите. [92] Имаше постановления, които обещаваха „че свещената земя и приходите от светилищата ще останат собственост на храмовете и че никой няма да има право да присвоява земите, управлението им или свещените приходи“. [93] В допълнение, свещениците също бяха защитени от крадци, които искаха да откраднат храмови предмети, изтезания и „затваряне на свещените земи или приходи от храмове и религиозни сдружения“. [94] И накрая, декретите също защитават свещениците със задна дата за леки престъпления. [95] Въпреки това бюрократите все още се възползваха от властта си и подложиха свещеничеството на „узурпиране на кралска и свещена земя, изнудване на пари (включително чрез изтезания), вноски, събрани за лична изгода, незаконно отнемане на жилища, реквизиране на доставки в полза на длъжностното лице , включително домашни животни, фини платове или лодки, и организация на частна съдебна система, основана на произволен арест “. [96] В документа, „Затворниците“ на Големия Серапеум в Мемфис, група поклонници на Серапис бяха отседнали в Серапеума, където изпълняваха храмови задачи. [97] Както е документирано в писмото до страгтегоса, местния управител, поклонниците бяха нападнати от чистачите на храмовете с камъни и пръчки. [98] Човекът, който е написал писмото, подозира, че са били бити, защото са гърци и е поискал справедливостта да бъде удовлетворена, тъй като последният път, когато е поискал, нищо не е направено. [99] Насилието в храмовете беше много реална ситуация и губернаторите и другите държавни служители не винаги решаваха жалби. [100] Такива несправедливости създадоха напрежение между гръцкия елит и класата на египетския жрец, което ги направи конкуренти за земя, стоки и ресурси. [101]

Въпреки цялата си подкрепа от фараоните и елитите, силата на египетското свещеничество започва да намалява през ерата на Птолемей. [102] Птолемеевите царе започват да имат повече власт над храмовете, отколкото свещеничеството, което традиционно е било под тяхна грижа. [103] Самите храмове започнаха да изпадат в занемаряване, като все повече се нуждаят от повече ремонти. [104] Частната собственост на стана по -популярна при Птолемеите, както и миграцията в по -градски райони, оставяйки свещеничеството с по -малко земя и по -малко селяни, за да обработват земите си, собственост на храма. [105] Докато това остави египетското свещеничество в уязвимо състояние, гърците запазиха властта си в Египет Птолемей и спадът на силата на египетското свещеничество продължи и през римската епоха. [106]

Птолемеевата ера е основана на концепцията за взаимно партньорство между владетеля и египетското свещеничество. Свещеничеството беше центърът на египетското общество и ако Птолемеите искаха дълголетие за своята династия, те трябваше да успокоят свещеничеството. Те направиха това чрез изграждане на храмове и възприемане на египетските традиции, които показаха на свещеничеството, че уважават реда на египетската култура и общество. [107] В замяна египетските свещеници поддържаха династични култове, египетската икономика и техните задължения като свещеници да държат тъканта на египетското общество заедно и да изразяват уважение към новите им управници. [108] Докато отношенията между свещениците и Птолемеите се разпаднаха към края на династията, тя остана гръбнакът на царуването на Птолемей в Египет. [109]

  1. Арнолд Дитер, Лани Бел, Рагнхилд Биер Финестад, Герхард Хани, Байрон Е. Шафер. Храмовете на Древен Египет. Под редакцията на Байрон Е. Шафер. Cornell University Press: Ню Йорк, 1997 г.
  2. Остин, Мишел М. Елинистическият свят от Александър до римското завоевание: Избор на древни източници в превод. Cambridge University Press, 2006 г.
  3. Бинген, Жан. Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура. Редактирано от Роджър С. Багнал. University of California Press, Бъркли и Лос Анджелис, 2007 г.
  4. Холбъл, Гюнтер. История на Птолемеевата империя. Превод на Тина Сааведра. Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001 г.
  5. С. Симпсън, Демотична граматика в птолемеевите свещенически декрети, “The Rosetta Stone ”, Превод на Р.С. Симпсън, (Оксфорд, Институт Грифит, 1996), стр. 258-71, http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/articles/r/the_rosetta_stone_translation.aspx.
  6. Уилкинсън, Ричард Х. Пълните храмове на Древен Египет. Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000 г.

[1] Ричард Х. Уилкинсън, Пълните храмове на древен Египет, (Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000 г.), 27.

[4] Ричард Х. Уилкинсън, Пълните храмове на древен Египет, (Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000 г.), 85.

[7] Ричард Х. Уилкинсън, Пълните храмове на древен Египет, (Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000 г.), 87.

[9] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 95.

[10] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 101-102.

[11] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 103.

[12] Гюнтер Холбъл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 95.

[14] Арнолд Дитер, Лани Бел, Рагнхилд Биер Финестад, Герхард Хани, Байрон Е. Шафер, Храмовете на Древен Египет, редактирано от Байрон Е. Шафер, (Cornell University Press: Ню Йорк, 1997 г.), 229.

[15] Арнолд Дитер, Лани Бел, Рагнхилд Биер Финестад, Герхард Хани, Байрон Е. Шафер, Храмовете на Древен Египет, редактирано от Байрон Е. Шафер, (Cornell University Press: Ню Йорк, 1997 г.), 231.

[16] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 85.

[20] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 77-78.

[21] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 78.

[22] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 78-79.

[24] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 80.

[26] Ричард Х. Уилкинсън, Пълните храмове на древен Египет, (Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000 г.), 86.

[27] Ричард Х. Уилкинсън, Пълните храмове на древен Египет, (Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000 г.), 88.

[28] Ричард Х. Уилкинсън, Пълните храмове на древен Египет, (Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000 г.), 89.

[29] Ричард Х. Уилкинсън, Пълните храмове на древен Египет, (Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000 г.), 86.

[31] Ричард Х. Уилкинсън, Пълните храмове на древен Египет, (Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000 г.), 88.

[32] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 81.

[38] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 86.

[39] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 85.

[40] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 86-87.

[41] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 87.

[42] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 90.

[43] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 87-88.

[44] R.S. Симпсън, Демотична граматика в птолемеевите свещенически декрети, “The Rosetta Stone ”, Превод на Р.С.Симпсън, (Оксфорд, Институт Грифит, 1996), стр. 258-71, http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/articles/r/the_rosetta_stone_translation.aspx.

[51] Ричард Х. Уилкинсън, Пълните храмове на древен Египет, (Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000 г.), 87.

[52] Ричард Х. Уилкинсън, Пълните храмове на древен Египет, (Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000 г.), 92.

[54] Ричард Х. Уилкинсън, Пълните храмове на древен Египет, (Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000 г.), 91.

[57] Ричард Х. Уилкинсън, Пълните храмове на древен Египет, (Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000 г.), 92.

[61] Арнолд Дитер, Лани Бел, Рагнхилд Биер Финестад, Герхард Хани, Байрон Е. Шафер, Храмовете на Древен Египет, редактирано от Байрон Е. Шафер, (Cornell University Press: Ню Йорк, 1997 г.), 232.

[64] Арнолд Дитер, Лани Бел, Рагнхилд Биер Финестад, Герхард Хани, Байрон Е. Шафер, Храмовете на Древен Египет, редактирано от Байрон Е. Шафер, (Cornell University Press: Ню Йорк, 1997 г.), 233.

[65] Арнолд Дитер, Лани Бел, Рагнхилд Биер Финестад, Герхард Хани, Байрон Е. Шафер, Храмовете на Древен Египет, редактирано от Байрон Е. Шафер, (Cornell University Press: Ню Йорк, 1997 г.), 236.

[68] Арнолд Дитер, Лани Бел, Рагнхилд Биер Финестад, Герхард Хани, Байрон Е. Шафер, Храмовете на Древен Египет, редактирано от Байрон Е. Шафер, (Cornell University Press: Ню Йорк, 1997 г.), 228.

[69] Ото, Priester und Tempel [n.130], 1: 87-90, цитирано от Arnold, Dieter, Lanny Bell, Ragnhild Bjerre Finnestad, Gerhard Haeny, Byron E. Shafer, Храмовете на Древен Египет, редактирано от Байрон Е. Шафер, (Cornell University Press, Ню Йорк, 1997), 228.

[70] Арнолд Дитер, Лани Бел, Рагнхилд Биер Финестад, Герхард Хани, Байрон Е. Шафер, Храмовете на Древен Египет, редактирано от Байрон Е. Шафер, (Cornell University Press: Ню Йорк, 1997), 228.

[73] Арнолд Дитер, Лани Бел, Рагнхилд Биер Финестад, Герхард Хани, Байрон Е. Шафер, Храмовете на Древен Египет, редактирано от Байрон Е. Шафер, (Cornell University Press: Ню Йорк, 1997 г.), 229.

[74] Жан Бинген, Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура, редактирано от Roger S. Bagnall, (University of California Press: Berkeley and Los Angeles, 2007), 245.

[78] Жан Бинген, Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура, редактирано от Roger S. Bagnall, (University of California Press: Berkeley and Los Angeles, 2007), 246.

[79] Жан Бинген, Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура, редактирано от Roger S. Bagnall, (University of California Press: Berkeley and Los Angeles, 2007), 247.

[84] Жан Бинген, Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура, редактирано от Roger S. Bagnall, (University of California Press: Berkeley and Los Angeles, 2007), 218.

[86] Жан Бинген, Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура, редактирано от Roger S. Bagnall, (University of California Press: Berkeley and Los Angeles, 2007), 224-225.

[87] Жан Бинген, Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура, редактирано от Roger S. Bagnall, (University of California Press: Berkeley and Los Angeles, 2007), 227.

[90] Жан Бинген, Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура, редактирано от Роджър С. Багнал (Университет на Калифорния Прес: Бъркли и Лос Анджелис, 2007), 196-197.

[91] Жан Бинген, Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура, редактирано от Roger S. Bagnall, (University of California Press: Berkeley and Los Angeles, 2007), 197.

[96] Жан Бинген, Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура, редактирано от Roger S. Bagnall, (University of California Press: Berkeley and Los Angeles, 2007), 199.

[97] Мишел М Остин, Елинистическият свят от Александър до римското завоевание: Избор на древни източници в превод, (Cambridge University Press, 2006), 434.

[98] Мишел М Остин, Елинистическият свят от Александър до римското завоевание: Избор на древни източници в превод, (Cambridge University Press, 2006), 434-435.

[101] Жан Бинген, Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура, редактирано от Roger S. Bagnall, (University of California Press: Berkeley and Los Angeles, 2007), 199.

[102] Жан Бинген, Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура, редактирано от Roger S. Bagnall, (University of California Press: Berkeley and Los Angeles, 2007), 252.

[106] Жан Бинген, Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура, редактирано от Roger S. Bagnall, (University of California Press: Berkeley and Los Angeles, 2007), 253.

[107] Гюнтер Холбл, История на Птолемеевата империя, преведено от Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Ню Йорк, 2001), 78-86.

[108] Ричард Х. Уилкинсън, Пълните храмове на древен Египет, (Thames & amp Hudson Inc., Ню Йорк, 2000), 87-92.

[109] Жан Бинген, Елинистичен Египет: монархия, общество, икономика, култура, редактирано от Roger S. Bagnall, (University of California Press: Berkeley and Los Angeles, 2007), 253.


Древен Египет при Клеопатра VII: Последен от Птолемеите

Статуя на птолемеева кралица и#8211 определено Клеопатра VII, Птолемеев период Египет, чрез Музея на изкуствата Метрополитън, Ню Йорк

Склоняването на Птолемеев Египет завърши с Клеопатра VII - т.е. на Клеопатра обикновено се споменава в популярната култура без нейния кралски номер. Малко е известно, че преди нея имаше един и един след нея със същото име. Това, както и много други холивудски пропуски и погрешни характери, замъглява историческата личност. Но тя е най -известният член на Дома на Птолемей по основателна причина.

В младостта си тя е омъжена за брат си, обичай, който се е разпространил сред птолемеите от късния период. Бракът между братя и сестри има древни корени в Египет, но в Гърция той се счита с отвращение. По този начин те скъсаха рязко с предците си. Брачната двойка управлява като съфараони известно време и след някои разправии и убийства Клеопатра е издигната като единствен монарх.

По време на управлението си тя спечели репутация на истински грижовна за своите поданици. Клеопатра беше полиглот. Тя беше първият владетел на Птолемей, който всъщност говореше египетски и за това беше обичана. Клеопатра е приветствана като физическо прераждане на Изида. И макар че вероятно не беше красива в традиционния смисъл, както толкова деликатно се изразява Плутарх, тя имаше „неустоим чар“.

Известно е, че е използвала секса като инструмент в дипломатическите отношения. И по времето, когато изискането на услуга от римските лидери беше от съществено значение за запазването на властта в Египет, Клеопатра работеше мъдро със своите прелести. Тя продължи да има общо четири деца между двама известни римски държавници.

Екранна снимка от документални филми за историята на Invicta

Първото й дете е Цезарион, син на Юлий Цезар. Това момче осигури връзката между Рим и Александрия. Той осигури трайното управление на Клеопатра в Египет. След убийството на Юлий Цезар обаче Клеопатра се свързва с римския пълководец Марк Антоний. Заедно двойката има три деца: близнаци и момче и момиче на име Александър Хелиос и Клеопатра Селен и втори син на име Птолемей Филаделф.

Но, за съжаление, Клео заложи на грешен генерал. Октавиан, осиновеният син на Юлий Цезар, който ще стане първият Август от Римската империя, победи двойката в битката при Актиум през 31 г. пр.н.е. Клеопатра се самоубива от змийска отрова, оставяйки след себе си четирите си деца. Това събитие бележи окончателния край на Птолемеев Египет.

Октавиан, сега Цезар Август, овладя Египет и всички останали негови задгранични владения. Той накара Цезарион да бъде убит незабавно. Той върна другите три деца на Клеопатра обратно в Рим като трофеи. Всеки запис за съдбата на Птолемей Филаделф е изгубен във времето. Александър Хелиос почина рано в Италия. И Клеопатра Селена беше заложена на нумидийски цар в знак на добра воля от римляните.

Голяма част от бюрокрацията и инфраструктурата на Птолемеите са оставени на място през римския период. И за повечето обикновени египтяни, който и да е управлявал в Александрия, така или иначе не промени много живота им.