Статии

Неправилно обработени съдове: вдигане на напитки и хвърляне на обиди в средновековната уелска литература и право

Неправилно обработени съдове: вдигане на напитки и хвърляне на обиди в средновековната уелска литература и право


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Неправилно обработени съдове: вдигане на напитки и хвърляне на обиди в средновековната уелска литература и право

От Майкъл Чишон

Канадско историческо списание, Том 43: 2 (2008)

Резюме: „Неправилно обработени съдове“ изследва жеста на обида в средновековния Уелс посредством подробен преглед на пресечната точка на литературата, закона и изкуството. Статията приема за своя звезда илюстрацията на „sarhaed“ или обида в уелския правен кодекс от средата на XIII век NLW латински ms Peniarth 28. След това разглежда нагласите, които стоят зад жеста, а именно тези, които антрополозите са идентифицирали като характерно за култури, които враждуват, и ги начертава чрез избрани литературни и правни текстове. Това разследване помага да се хвърли светлина върху начина, по който средновековният уелс се е справил с усещания недостиг на чест в тяхната култура.

Въведение: Уелският правен кодекс от средата на тринадесети век NLW на латински ms Peniarth 28 е известен както със своите илюстрации, така и със съдържанието си, особено с картината на двама мъже, затворени в косъм, който дърпа косата. Не е изненадващо, че картината илюстрира sarhaed, термин, който означава едновременно обида и обезщетение и който се среща многократно в средновековната уелска литература и право. Уелският закон третира много форми на обида на много места, като всички те изискват обезщетение. Уелската литература описва многобройни действия, които изискват обезщетение, някои от които директно отразяват сценарии, описани в законите. Всъщност това изображение илюстрира аспекти на враждата, които стоят зад юридическите и литературните описания на сархаедите. Почти идентичните участници предполагат равенство на статута и изглежда намекват, че „това, което се върти, се случва наоколо“ - всеки може също толкова лесно да бъде жертва или агресор. Уелският закон съдържа коментар за социалния ред, йерархията и правилното поведение и това е отразено в артурските приказки Передур и Оуейн, които илюстрират до известна степен принципите на действащите закони. Законите, заедно с приказките, хвърлят светлина върху ценностите на обществото, създало тази литература, и това помага да се изясни как приказките имат значение. Взети заедно, и трите примера - приказки, текстове на закони и картина - посочват менталитета, който стои зад транзакцията на честта и властта в средновековното уелско общество.

Средновековните мъже и жени са приемали обидите си много по-сериозно, отколкото може би ние, и често коментари или жестове, независимо дали са неволни или изчислени, могат да предизвикат насилствена кръвна вражда. Днес терминът вражда носи негативни конотации: в момента съществува западна културна пристрастност към групи, които практикуват насилие за самопомощ, свързано с обида и обезщетение, но за участниците в процеса на вражда такова насилие функционира като „... разумно и изключително важно форма на социално действие. "

Враждата може да бъде породена от обида и след като веднъж е започнала, тя самата се третира като форма на обида, изискваща компенсация. По същество враждата е агресивна социална конкуренция, неразделна част от създаването и поддържането на обществения ред. Враждата се мотивира от оскъдица, както материална, така и морална, и е под формата на игра между относително равни, които водят резултат и се опитват да поемат преднината един от друг. Тази игра на размяна е потенциално безкрайна, но разбирането за безкраен конфликт мотивира участващите страни да ограничат конфликта си. И все пак, дори след резолюция, всяка атака или нападение вероятно ще предизвика допълнителни военни действия. Именно тази концепция за талион отчита цикличния характер на обидата и обезщетението във уелската литература и право. Най-просто казано, всеки акт, който води до безчестие, трябва по някакъв начин да бъде изкупен или върнат. И накрая, враждата се движи от убеждението на участниците, че тяхната чест по някакъв начин е била застрашена или компрометирана. „Враждата беше повече от поредицата явни действия, които я измислиха“, според един учен. „Връзката между групите, състоянието на съзнанието на участниците, позите на предизвикателство, антагонизъм и студенина изпълваха интервалите от време между враждебните конфронтации. Тези неща бяха не по-малко част от враждата, колкото и отмъщението за отмъщение. "

Вижте също Peniarth 28: илюстрации от уелски Законник


Гледай видеото: Историята на жена, спасена в последен стадий на рак с метастази (Може 2022).