Статии

Битка при Астура, 338 г. пр.н.е.

Битка при Астура, 338 г. пр.н.е.

Битка при Астура, 338 г. пр.н.е.

Битката при Астура е една от двете римски победи през 338 г. пр. Н. Е., Която завършва Латинската война от 340-338 г. пр. Н. Е. Съюзна армия, съставена от елементи от волскианците от Антиум и латинските градове Валитрае, Ланувий и Арисия, се формира на река Астура, източно от Антиум.

Местният жител на битката е нещо като пъзел. Според Ливий латинските държави са решили, че не са достатъчно силни, за да се изправят срещу римляните на полето през 338 г., и затова са решили да се съсредоточат върху защитата на градовете си. Ако римляните нападнат някой град, другите латински държави ще изпратят помощ. Основното римско усилие от 338 г. трябвало да бъде направено срещу Педум, на изток от Рим. Valitrae, Lanuvium и Aricia, трите латински града, чиито армии бяха победени при Астура, бяха разположени доста близо един до друг на югоизток от Рим, и въпреки това бяха победени на река Астура, на двадесет мили по-южно и само на изток от Антиум. Въпросът е защо тези градове са отместили армиите си от Педум, а не към него?

Има редица възможности. Първият е, че техните съюзници от Волски в Антиум настояват събирането да се проведе на тяхна територия. Второ, въпреки че Ливий заявява, че основното римско усилие е трябвало да се направи срещу Педум, се казва, че само един от двамата консули е участвал в битките около града, така че е възможно Гай Маниес да бъде изпратен на юг, за да атакува различен град, а събирането на Астура е имало за цел да се справи с тази заплаха. Възможно е също така римляните да са напреднали на югоизток към латинските градове, а латинците да са решили да се оттеглят към Антиум, за да се присъединят към своите съюзници. Алтернативно римското присъствие около Педум може да е било достатъчно силно, за да попречи на трите латински армии да се движат на север. И накрая, събирането на Астура може да е било офанзивен ход и армията е предназначена за операции някъде другаде на римска територия.

Независимо коя (ако има такава) от тези възможности е най -близо до истината, резултатът беше катастрофално поражение. Гай Маений с консулската си армия се придвижи на юг, изненада и разправи съюзниците по Астура. Антиум, дълги години трън в римските страни, е заловен. Мощният му флот беше конфискуван, а бронзовите овни от военните кораби бяха върнати обратно в Рим, където станаха платформа на оратора във форума. Нова група римски колонисти бяха изпратени в града, въпреки че на съществуващото население също беше разрешено да се запише като граждани.

Л. Фурий Камил също постигна успех, побеждавайки латинската армия, събрала се в Педум, и превзема града. И двамата консули бяха наградени с триумфи и беше договорено ново споразумение за Лациум, което видя, че римското гражданство се разширява в много нови области.

Римски завоевания: Италия, Рос Коуън. Поглед към римското завладяване на Италианския полуостров, поредицата от войни, при които Рим се трансформира от малка градска държава в централна Италия във власт, която е на ръба на завладяването на древния средиземноморски свят. Липсата на съвременни източници прави този труден период за писане, но Коуан е създал убедителен разказ, без да пренебрегва част от сложността.

[прочетете пълния преглед]


Произхождащ от плебейско семейство, [2] Маений е избран за консул през 338 г. пр. Н. Е. Заедно с Луций Фурий Камил по време на последните етапи на Втората латинска война. [1] Той командва римските военноморски сили, които разбиват обединените латински армии от Антиум, Ланувий, Арисия и Велитра [3] в битката при Антиум на река Астура, като по този начин завършват завладяването на Лациум. [1] След тази победа той взе шестте [4] rostra (овни от носа на вражеските военни кораби) и ги постави в това, което стана известно като Ростра, украсявайки сцената в Римския форум, от която ораторите ще се обърнат към хората. [1] След тази победа и Маений, и неговият колега бяха наградени с триумфи и в рядко проявление на признателност и двамата им бяха издигнати конни статуи в Римския форум. [1] Неговата статуя е поставена върху колона, наречена Колона Мания, който стоеше близо до края на Форума, на Капитолия. [1] Освен това е възможно също така той да е взел когномена Антиатик в памет на тази победа. [1]

През 320 г. пр. Н. Е. Маений е назначен за диктатор, с цел разследване на редица заговори и конспирации, включващи някои от най -видните римски благородни семейства, заедно с водещите граждани на Капуа. [1] Маений назначи Марк Фослий Флацинатор за свой magister equitum, и двамата мъже пристъпиха към задълбочено проучване на въпроса, до такава степен, че много от римското благородство започнаха да се възмущават от разкриването на техните заговори, докато Капуа продължи да се разбунтува срещу Рим през 319 г. пр.н.е. [1] Ситуацията скоро достигна кризисна точка, тъй като римското благородство поиска да бъдат повдигнати обвинения както срещу Маений, така и срещу Фослий. И двамата се отказаха от длъжността си и поискаха консулите, Луций Папирий Курсор и Квинт Публилий Филон да им дадат съд. Консулите се съгласиха и двамата мъже бяха оправдани. [5]

С непокътната репутация, Маений е назначен за цензор през 318 г. пр. Н. Е., Заедно с Луций Папирий Крас. По време на служебния си период той осигуряваше сгради в квартала на Форума с балкони, които бяха наречени на негово име maeniana, за да може зрителите да имат повече място за гледане на игри в рамките на временни дървени арени, разположени във форума. [5] След това през 314 г. пр. Н. Е., По време на друга фаза на Втората Самнитска война, слуховете започнаха да се филтрират към Рим за друга конспирация в Капуа, водена от Овий и Новий Калавий, този път с намерението да откъснат Кампания от римския съюз и да се присъединят самнитите. Разтревожен, Рим отново назначи Маений за диктатор и той отново се обърна към своя доверен подчинен Фослий за свой magister equitum. Преди да започне разследването на диктатора и да бъдат дадени доказателства срещу тях, братята отнеха живота си, като по този начин избягаха от съд. [6]

  1. ^ аб° СддеgзiСмит 1867, стр. 896. sfn грешка: няма цел: CITEREFSmith1867 (помощ)
  2. ^ Алън, Уилям Франсис, Кратка история на римския народ, 1891, стр. 83
  3. ^Ливий viii. 13.
  4. ^ Мъри, Михаел, Уилям Майкъл, Фтиос (1989). Мемориал на къмпинга на Октавиан за Актианската война. Издателство DIANE. стр. 109. ISBN978-0-87169-794-3.
  5. ^ абСмит 1867, стр. 897. sfn грешка: няма цел: CITEREFSmith1867 (помощ)
  6. ^Тит Ливий, Аб Урбе Кондита ix. 25, 26.

Древни източници Редактиране

Съвременни източници Редактиране

Смит, Уилям, Речник на гръцката и римската биография и митология, кн. II, Little, Brown & amp Co., Бостън, 1867 г.


Както писах на последната страница, загубата на Рим и rsquos в Алия проправи пътя за нови конфликти през 4 -ти век пр.н.е. Един от техните стари врагове, Лациум, възобнови военните действия след век и половина мир. След края на Първата латинска война през 493 г. пр. Н. Е. Двете страни се съгласиха за вечен мир, а Латинската лига дори предостави на Рим войници през периода.

До 340 -те години пр. Н. Е. Рим участва в Първата Самнитска война. Когато Samnites нахлуват в Сидицините, те се обръщат за помощ към Рим. Рим отказа, затова Сидицините поискаха Латинската лига. Латинците нахлуват в Саниум, така че самнитите искат помощ от Рим през 341 г. пр. Н. Е. (Първата самнитска война е приключила с мирен договор), само за да получат неясен отговор.

Самнитите казаха, че ако латинците и кампаните са били подчинени на Рим, те трябва да прекратят атаката си по заповед на Рим. Според римляните в договора им с Латинската лига нямало нищо, което да им пречи да воюват с когото си поискат. Разгневените кампанци се обърнаха срещу Рим и насърчиха латинците да се включат. Скоро стана очевидно, че Латинската лига се подготвя за война, затова римският сенат ги попита какво искат. Латинците поискаха да бъдат третирани като равни на Рим с един от двата годишни консула, идващи от Лациум. Сенатът отказва и Латинската лига обявява война през 340 г. пр.н.е.

Това беше интересен конфликт, защото латинците и римляните бяха много сходни в начина си на битка. Рим се радва на ранна победа в битката при Весерис, преди двамата врагове да се срещнат в битката при Трифанум. Няма много информация относно битката, но ние знаем, че римляните бяха водени от Манлий Торкват, който спечели при Весерис, когато неговият колега Деций Мус очевидно се пожертва. Ливи пише, че двете армии са зарязали багажа си и са се били веднага щом се срещнат. Резултатът беше римска победа, толкова решителна, че латинците почти се предадоха.

Те обаче се бориха още две години, но претърпяха още поражения. Римляните завладяха няколко села от Латинската лига през 339 г. пр. Н. Е. И се радваха на голяма победа във Fenectane Plains. През 338 г. пр. Н. Е. Римляните закриват шоуто с победи при Астура и Педум. До този момент римските консули са свободни да преминат през Лациум и превземат всеки вражески град. Латинската лига беше разпусната и повечето от нейните градове загубиха важни права като общ съвет, бракове и свободна търговия. Като цяло Латинската война доведе до значителна експанзия на Рим както по отношение на територията, така и по отношение на гражданите.


Прелюдия [редактиране | редактиране на източника]

Предстоящата кампания на Филип в Гърция се свързва с нова, четвърта, Свещена война. Гражданите на Амфиса в Озолиан Локрис бяха започнали да обработват земя, свещена за Аполон, на Кризийската равнина на юг от Делфи, след като някои вътрешни спорове на Амфиктионския съвет решиха да обявят свещена война срещу Амфиса. ⎧ ] Тесалски делегат предложи Филип да стане лидер на усилията на Амфиктион, което следователно даде на Филип претекст за кампания в Гърция, но е вероятно Филип да е продължил кампанията си така или иначе. ⎧ ]

Карта, показваща движенията на Филип през 339 � пр.н.е.

В началото на 339 г. пр. Н. Е. Тиванците превземат град Никея близо до Термопили, който Филип е гарнизонирал през 346 г. пр. Н. Е. ⎧ ] Изглежда, че Филип не е третирал това като обявяване на война, но въпреки това му е поставил значителен проблем, блокирайки главния път към Гърция. ⎧ ] Въпреки това беше налице втори маршрут за централна Гърция, водещ през рамото на планината Калидромос и слизащ във Фокида. ⎦ ⎨ ] Относително снизходителното отношение на Филип към фокианците в края на Третата свещена война през 346 г. пр. Н. Е. Даде плод. Достигайки Елатея, той нареди отново да се насели града и през следващите няколко месеца цялата Фокийска конфедерация беше възстановена в предишното си състояние. ⎨ ] Това осигури на Филип база в Гърция и нови, благодарни съюзници във фокианците. ⎨ ] Филип вероятно пристигна във Фокида през ноември 339 г. пр. Н. Е., Но битката при Хаеронея се случи едва през август 338 г. пр. Н. Е. ⎨ ] През този период Филип изпълни своята отговорност пред Амфицитоническия съвет, като уреди ситуацията в Амфиса. Той измами група от 10 000 наемници, които пазеха пътя от Фокида до Амфиса, за да изоставят постовете си, след което превзе Амфиса и изгони гражданите й, като я предаде на Делфи. ⎩ ] Вероятно е участвал и в дипломатически опити да избегне по -нататъшен конфликт в Гърция, въпреки че ако е така, той е неуспешен. ⎨ ] Когато за пръв път пристигна новина, че Филип е в Елатея, само на три дни от март, в Атина настъпи паника. ⎫ ⎪ ] Филип също беше изпратил посолство в Тива с искане тиванците да се присъединят към него или поне да му позволят да премине през Беотия безпрепятствено. ⎩ ] Тъй като тиванците все още не са били във формална война с Филип, те биха могли напълно да избегнат конфликта. ⎪ ] Въпреки близостта на Филип и традиционната им вражда с Атина, те избраха да се съюзят с атиняните, в каузата на свободата за Гърция. ⎩ ] Атинската армия вече е била предварително изпратена в посока Беотия и затова е успяла да се присъедини към тиванците в рамките на дни след сключването на съюза. ⎪ ]

Подробностите за кампанията, водеща до Хаеронея, са почти напълно неизвестни. ⎫ ] Предполага се, че Филип е бил възпрепятстван да влезе в Беотия чрез планината Хеликон, както спартанците бяха направили в навечерието на битката при Левктра или от някой от другите планински проходи, които водеха в Беотия от Фокида. ⎫ ] Със сигурност имаше някои предварителни схватки, които Демостен намеква за „зимна битка“ и „битка на реката“ в речите си, но други подробности не са запазени. ⎫ ] Накрая, през август 338 г. пр. Н. Е. Армията на Филип тръгна право по главния път от Фокида за Беотия, за да атакува основната съюзническа армия, защитаваща пътя при Хаеронея. ⎫ ]


Югоизточната кампания (340 г. пр. Н. Е.)

(Тази безполезна информация ви разказва за случилото се. Така че не е безполезна. Уау нямам смисъл почти като всичко, което Ливи е написала в пристъп на страст.)

Само бърз преглед. The Латинци влизат в Саниум римско-самнитската армия избягва Лациум и влиза Кампански основания, атаки Латинци и Кампанци край Везувий, битка се случва, консули Публий Деций Муз и Тит Манлий Торкват Империоз (Тит бла бла за наше удобство) водят Рим до победа. Деций умира. Манлий убива сина си по неволно неподчинение. Край.

И накрая, Те са подчинени през 339 – 338 пр.н.е.

(Господи, как чаках това.)

Измина още една година и с нея дойде поражението на Латинци в ръцете на Манлий при Битката при Трифанум (и двете сили се озоваха лице в лице, изхвърлиха багажа си и започнаха да се бият). The Латинци бяха победени веднъж завинаги през 338 г. пр. н. е Битката при Антиум на река Астура (това е толкова готино име за всичко btw). Гай Маений поведе морските сили на Рим да победят съвместните сили на латинските армии на Антиум, Ланувий, Ариция и Велитра.

The Латинци бяха изгонени Кампания и те заеха последната си позиция срещу римските сили в Лациум което в крайна сметка беше неуспешно. Латинските градове са романизирани, а някои са признати за римски колонии. Латинската лига беше разпусната и Латинци са включени в римското население с частични права и различни нива на гражданство.


Съдържание

Кралството произхожда от западната и централната територия на Кантабрийските планини, по -специално Пикос де Европа и централната зона на Астурия. Основните политически и военни събития през първите десетилетия от съществуването на кралството се случват в региона. Според описанията на Страбон, Касий Дио и други грако-римски географи, няколко народа от келтски произход са населявали земите на Астурия в началото на християнската ера, най-вече:

  • в Кантабри, Вадини, които са населявали региона Пикос де Европа и чието селище постепенно се е разширило на юг през първите векове на съвременната ера
  • на Orgenomesci, който е обитавал по източното крайбрежие на Астурия
  • в Астурите, Саелини, чието селище се простира през долината Села
  • на Лугонес, които имаха своя капитал в Лукус Астурум и чиито територии се простираха между Села и Налон
  • на Астури (в най -строгия смисъл), който обитаваше вътрешна Астурия, между настоящите съвети на Пилоня и Кангас дел Нарсеа
  • на Паесичи, който се е заселил по крайбрежието на Западна Астурия, между устието на река Навия и съвременния град Хихон

Класическите географи дават противоречиви възгледи за етническото описание на гореспоменатите народи. Птолемей казва, че Астурите се простират по протежение на централната зона на настоящата Астурия, между реките Навия и Села, като фиксират последната река като граница с територията на Кантабрийски. Други географи обаче поставят границата между Астурите и Кантабри по -на изток: Юлий Хонорий заявява в своя Космография че изворите на река Ебро са били разположени в земята на Астурите (sub asturibus). Във всеки случай етническите граници в Кантабрийските планини не са били толкова важни след това време, тъй като клановите разделения, проникнали в предримските общества на всички народи в Северна Иберия, избледняват при подобна политическа административна култура, наложена им от римляните.

Ситуацията започва да се променя по време на Късната Римска империя и ранното Средновековие, когато постепенно започва да се развива астурийска идентичност: вековната борба между вестготските и суебските благородници може да е помогнала за изграждането на отделна идентичност сред народите на Кантабрийските области . Няколко археологически разкопки в кастро от Ла Кариса (община Лена) са открили останки от отбранителна линия, чиято основна цел е била да защити долините на централна Астурия от нашественици, дошли от Месета през прохода Пахарес: ​​изграждането на тези укрепления разкрива висока степен на организация и сътрудничество между няколко астурийски общности, за да се защитят от южните нашественици. Тестовете с въглерод-14 установиха, че стената датира от периода 675–725 г. сл. Хр., Когато се провеждат две въоръжени експедиции срещу астурийците: едната от тях начело с вестготския крал Уамба (царувал 672–680 г.), а другата от мюсюлманския управител Муса бин Нусайр по време на завладяването на Омейядите, които заселили гарнизони над нейната територия.

Постепенното формиране на астурийската идентичност доведе до създаването на Кралство Астурия след коронацията на Пелагий и победата над мюсюлманските гарнизони в Ковадонга в началото на 8 век. The Хроника Албелденсе, разказвайки за събитията в Ковадонга, заяви, че „Божественото провидение ражда краля на Астурия“.

Кралството е създадено от благородника Пелайо (на латински: Пелагий), вероятно астурийски благородник. Никакво значително движение на бежанци от централна Иберия не би могло да се осъществи преди битката при Ковадонга и през 714 г. Астурия беше завладяна от Муса бин Нусайр без ефективна или известна опозиция. [9] Също така се твърди, че той може да се е оттеглил в астурийските планини след битката при Гуадалете, където в готическата традиция на Тея е избран от другите благородници за водач на Астурите. Кралството на Пелайо първоначално не беше нищо повече от сплотяващо знаме за съществуващите партизански сили. [10] [11]

В хода на ислямското завладяване на Иберийския полуостров основните градове и административни центрове попадат в ръцете на мюсюлманските войски. Контролът на централните и южните региони, като долините Гуадалкивир и Ебро, създаде малко проблеми за новодошлите, които използваха съществуващите вестготски административни структури, в крайна сметка от римски произход. В северните планини обаче градските центрове (като Хихон) практически не съществуват и подчинението на страната трябваше да се постига долина по долина. Мюсюлманските войски често прибягват до вземане на заложници, за да осигурят умиротворяване на новозавоюваната територия. [ необходим цитат ]

След първото нахлуване на Тарик, който достига Толедо през 711 г., йеменският наместник на Ифрикия, Муса бин Нусайр, пресича Гибралтарския проток през следващата година и извършва мащабна завоевателна операция, която ще доведе до превземането на Мерида, Толедо, Сарагоса и Лерида, наред с други градове. По време на последната фаза от военната си кампания той достига северозападната част на полуострова, където придобива контрол над местностите Луго и Хихон. В последния град той поставя малък берберски отряд под управител Мунуза, чиято мисия е да затвърди мюсюлманския контрол над Астурия. Като гаранция за подчинението на региона, някои благородници - някои [ Кой? ] твърдят, че Пелайо е сред тях - е трябвало да предаде заложници от Астурия на Кордоба. Легендата разказва, че сестра му е поискана и се търси брачен съюз с местния берберски лидер. По -късно Мунуза ще се опита да направи същото на друг планински пост в Пиренеите, където се разбунтува срещу своите началници от Кордобан Араб. Едва едно поколение по -рано берберите бяха приети в исляма и бяха смятани за втори ранг на арабите и сирийците. [ необходим цитат ]

Най -често приеманата хипотеза за битката (епос, описан от по -късните християнски астурийски източници, но само престрелка в мюсюлманските текстове) е, че мавританската колона е била атакувана от скалите и след това е паднала обратно през долините към днешния Хихон, но тя беше нападнат при отстъпление от свитата и почти унищожен. Единственият почти съвременен разказ за събитията от онова време, Християнската хроника от 754 г., не споменава инцидента.

Както обаче се казва в Ротензийска хроника [12] както и в тази на Ахмед Мохамед ал-Макари, [13] Пелайо избяга от Кордоба по време на управлението на ал-Хур (717–718) и завръщането му в Астурия предизвика бунт срещу мюсюлманските власти в Хихон. Самоличността на Пелайо обаче все още е отворена тема и това е само една от теориите. Водачът на Астурите, чийто произход се спори от историците, е живял по това време в Брес, в квартал Пилоня, а Мунуза изпраща войските си там под Ал Кама. След като получиха съобщение за пристигането на мюсюлманите, Пелайо и неговите спътници набързо прекосиха Пилоня и се насочиха към тясната, лесно защитена долина на планината Аусева, намирайки убежище в една от пещерите й Ковадонга. След като опит за обсада е изоставен поради времето и откритото положение на дефилето на дълбоката долина, се казва, че войските са излезли през високите пристанища на юг, за да продължат мисията си за търсене и унищожаване срещу други бунтовници. Там местните са успели да направят засада на мюсюлманския отряд, който е унищожен. Останалите оцелели продължават на юг до равнините на Леон, оставяйки морските райони на Астурия открити.

Победата, сравнително малка, тъй като бяха включени само няколко берберски войници, доведе до голям престиж за Пелайо и предизвика масово въстание от други благородници в Галисия и Астурия, които веднага се събраха около него, като го избраха за крал или военен Дукс.

Под ръководството на Пелайо атаките срещу берберите се увеличават. Мунуса, чувствайки се изолиран във все по -враждебен регион, реши да изостави Хихон и се насочи към платото (Месета) през пътеката Меса. [ необходим цитат ] Въпреки това, той е бил засечен и убит от Astures в Olalíes (в сегашния квартал Градо). След като изгони маврите от източните долини на Астурия, Пелайо нападна Леон, главния град в северозападната част на Иберийския полуостров, и осигури планинските проходи, като изолира региона от мавританско нападение. [ необходим цитат ] Пелайо продължи да атакува онези бербери, които останаха на север от Астурийските планини, докато не се оттеглиха, но последните предимно напуснаха гарнизоните си в отговор на по -широкия бунт срещу арабския контрол от Кордоба. След това той се оженил за дъщеря си Ермесинда за Алфонсо, син на Петър Кантабрийски, водещ благородник в все още независимото вестготско херцогство Кантабрия. Синът му Фавила беше женен за Фройлюба.

Последните археологически разкопки са открили укрепления в планината Хомон и Ла Кариса (близо до долините Хуерна и Пахарес), датиращи между края на VII и началото на VIII век. Берберските укрепления включват наблюдателни кули и ровове с дължина почти два метра, в чието изграждане и отбрана може да са участвали стотици. Това би изисквало висока степен на организация и твърдо ръководство, вероятно от самия Пелайо. [14] Следователно експертите смятат за вероятно строителството на отбранителната линия да има за цел да предотврати повторното навлизане на маврите в Астурия през планинските проходи Меса и Пахарес. [15]

След победата на Пелайо над мавританския отряд в битката при Ковадонга, малка териториална независима единица е създадена в астурийските планини, която е началото на кралството на Астурия. Ръководството на Пелайо не е сравнимо с това на вестготските крале. Първите царе на Астурия са наричали себе си „принцепс“ (принц), а по -късно „рекс“ (крал), но по -късната титла не е твърдо установена до периода на Алфонс II. Заглавието на „принцепс„е бил използван от коренното население на Северна Испания и употребата му се появява в галисийски и кантабрийски надписи, в които изрази като„ Nícer, Príncipe de los Albiones “[16] (върху надпис, намерен в окръг Коаня) и„princeps cantabrorum"[17] (над надгробен камък на община Cistierna, в Леон). Всъщност Кралство Астурия възниква като фокус на лидерство над други народи от Кантабрийското крайбрежие, които са се съпротивлявали на римляните, както и на вестготите и че не желаеха да се подчиняват на диктата на Омейядския халифат.Имигрантите от юг, бягащи от Ал-Андалус, донесоха готическо влияние на Астурийското царство. В началото на 9-ти век обаче завещанието на Алфонс II прокле вестготите , обвинявайки ги за загубата на Испания. По -късните хроники, на които се основават познанията за периода, всички написани по време на управлението на Алфонс III, когато имаше голямо готическо идеологическо влияние, са Себастианската хроника (Crónica Sebastianense), Албелденската хроника (Crónica Albeldense) и Ротензийската хроника (Crónica Rotense).

През първите десетилетия астурийското господство над различните области на кралството все още беше слабо и затова трябваше непрекъснато да се укрепва чрез съпружески съюзи с други мощни семейства от север на Иберийския полуостров. Така Ермесинда, дъщерята на Пелайо, беше омъжена за Алфонсо, син на Дукс Петър от Кантабрия. Синът на Алфонс Фруела се оженил за Муния, баска принцеса от Алава, докато дъщеря му Адосинда се омъжила за Сило, местен вожд от района на Флавионавия, Правия.

След смъртта на Пелайо през 737 г. неговият син Фавила (или „Фафила“) е избран за крал. Според хроники, Фафила е неочаквано убита от мечка, докато ловува в един от изпитанията за смелост, които обикновено се изискват от благородството от онази епоха. Не е известен обаче друг подобен инцидент от дългата история на монарси и други в спорта, а случаят е подозрително подобен на римската легенда за първия им цар Ромул, взет от внезапна буря. Непосредствената последица беше, че управлението на астурийците премина към неговия зет, владетел на съседния независим домейн, чрез брачен съюз със сестрата на Фафила. Женските връзки и правото на наследство все още се спазваха, а в по -късните случаи биха позволили регентството или короната и на техните съпрузи.

Пелайо основава династия в Астурия, която оцелява в продължение на десетилетия и постепенно разширява границите на кралството, докато цялата северозападна Иберия е включена от ок. 775. При управлението на Алфонсо II от 791 до 842 г. се наблюдава по -нататъшно разширяване на кралството на юг, почти чак до Лисабон.

Фавила е наследен от Алфонс I, който наследява трона на Астурия благодарение на брака си с дъщерята на Пелайо, Ермесинда. The Албелденска хроника разказва как Алфонс пристига в кралството известно време след битката при Ковадонга, за да се ожени за Ермесинда. Смъртта на Фавила направи достъпа му до трона възможен, както и възхода на едно от най -могъщите семейства в Кралство Астурия, Къщата на Кантабрия. Първоначално само Алфонс се премества в съда в Кангас де Онис, но след прогресивното обезлюдяване на платото и Средната долина на Ебро, където са основните крепости на херцогство Кантабрия (напр. Амая, Трицио и град Кантабрия ) се намират, потомците на херцог Петър се оттеглят от Риоха към Кантабрийската област и навреме контролират съдбата на Кралство Астурия.

Алфонс започва териториалното разширяване на малкото християнско царство от първото му седалище в Пикос де Европа, напредвайки на запад към Галисия и на юг с непрекъснати набези в долината Дуро, превземайки градове и селища и премествайки жителите им в по -сигурния север зони. В крайна сметка това доведе до стратегическо обезлюдяване на платото, създавайки пустинята на Дуеро като защита срещу бъдещи мавритански атаки. [18]

Обезлюдяването, защитавано от Клаудио Санчес-Алборнос, днес се съмнява, поне що се отнася до неговия мащаб. [18] Два основни аргумента се използват за опровергаването му: първо, второстепенната топонимия е запазена в множество области, второ, съществуват биологични и културни различия между жителите на Кантабрийската зона и тези на централното плато. Вярно е, че през първата половина на осми век е имало процес на селски растеж, който е довел до изоставяне на градския живот и организиране на населението в малки общности от овчари. Няколко причини обясняват този процес: окончателното разпадане на производствената система, основана на робството, съществувало от времето на късната Римска империя, непрекъснатото разпространение на епидемии в района и изоставянето на ал-Андалус от берберските полкове след въстанието от 740–741. Всичко това направи възможно появата на слабо населена и лошо организирана област, която изолираше Астурийското кралство от мавританските нападения и позволи прогресивното му укрепване.

Походите на крале Алфонс I и Фруела в долината Дуеро вероятно не се различават много от набезите, които Астурите правят в една и съща област през предримската епоха. Първоначалната астурийска експанзия се осъществява главно през Кантабрийска територия (от Галисия до Визкая) и едва през царуването на Ордоньо I и Алфонсо III Кралство Астурия може да завладее ефективно териториите, разположени на юг от Кантабрийските планини.

Фруела I, синът на Алфонс I, консолидира и разшири владенията на баща си. Той е убит от членове на благородството, свързано с Кантабрийския дом.

Писмените източници са кратки относно царуването на Аурелио, Силос, Маурегат и Бермудо I. Като цяло този период, с продължителност от двадесет и три години (768–791), се счита за дълъг етап на неизвестност и отстъпление на кралството на Астурия. Тази версия, защитена от някои историци, които дори нарекоха тази историческа фаза като тази на „мързеливите крале“, произтича от факта, че по време на нея очевидно не е имало важни военни действия срещу ал-Андалус. Имаше обаче съответни и решителни вътрешни трансформации, които осигуриха основа за укрепването и разширяването на Астурия.

Първо, през тези години се случи първият вътрешен бунт, воден от Морегато (783–788). Бунтът отстранява Алфонс II от трона (въпреки че по -късно отново става крал, от 791 до 842 г.). Това инициира поредица от допълнителни бунтове, чиито главни лидери бяха членове на възходящи аристократични дворцови групи и собственици на земя, които въз основа на нарастващото икономическо развитие на района се опитаха да свалят управляващото семейство Дон Пелайо. Важните бунтове на Непочано, Алдройто и Пиниоло, по време на управлението на Рамиро I (842–50), са част от този процес на икономическа, социална, политическа и културна трансформация на Астурийското царство, настъпил през осми и девети век.

Второ, съседните бунтове на баски и галисийци се провалят, потушени от астурийските крале. These rebels took advantage of the unrest in the central and Eastern part of Asturias, and, on occasion, provided help to one or another contender for the throne: by providing refuge to Alphonse II in Alava after his flight the support for Nepociano's rebellion in some Asturian areas and the adherence of Galicians to the cause of Ramiro I.

Finally, other evidence suggests important internal transformations occurred during this time. Rebellions of freedmen (serbi, servilis orico и libertini, according to the Chronicles) occurred during the reign of Aurelio I. The property relationship between master and slave broke down progressively. This fact, together with the growing role of the individual and the restricted family, to the detriment of the extended family, is another indication that a new society was emerging in Asturias at the end of the eighth and beginning of the ninth centuries.

Fruela I (757–68) was succeeded by Aurelius (768–74), son of Fruela of Cantabria and Peter of Cantabria's grandson, who would establish the court in what is today the district of San Martín del Rey Aurelio, which previously belonged to Langreo. Silo (774–83) succeeded Aurelio after his death, and transferred the court to Pravia. Silo was married to Adosinda, one of the daughters of Alphonse I (and therefore, Pelayo's granddaughter).

Alphonse II was elected king after Silo's death, but Mauregato organized a strong opposition and forced the new king to withdraw to lands in Alava (his mother, Munia, was Basque), obtaining the Asturian throne. The king, despite the bad reputation attributed by history, had good relations with Beatus of Liébana, perhaps the most important cultural figure of the kingdom, and supported him in his fight against adoptionism. Legend says that Mauregato was Alphonse I's bastard son with a Moorish woman, and attributes to him the tribute of a hundred maidens. He was succeeded by Bermudo I, Aurelio's brother. He was called "the deacon", although he probably received only minor vows. Bermudo abdicated after a military defeat, ending his life in a monastery.

It was not until King Alfonso II (791–842) that the kingdom was firmly established, after Silo's subjugated Gallaecia and confirmed territorial gains in western Basque Country. [19] Ties with the Carolingian Franks also got closer and more frequent, with Alfonso II's envoys presenting Charlemagne with spoils of war (campaign of Lisbon, 797). Alfonso II introduced himself as "an Emperor Charlemagne's man", [20] suggesting some kind of suzerainty. [21] During Alfonso II's reign, a probable reaction against indigenous traditions took place in order to strengthen his state and grip on power, by establishing in the Asturian Court the order and ceremonies of the former Visigoth Kingdom. [20] Around this time, the holy bones of James, son of Zebedee were declared to have been found in Galicia at Iria Flavia. They were considered authentic by a contemporary pope of Rome. However, during the Asturian period, the final resting place of Eulalia of Mérida, located in Oviedo, became the primary religious site and focus of devotion.

Alfonso II also repopulated parts of Galicia, León and Castile and incorporated them into the Kingdom of Asturia while establishing influence over parts of the Basques. The first capital city was Cangas de Onís, near the site of the battle of Cavadonga. Then in Silo's time, it was moved to Pravia. Alfonso II chose his birthplace of Oviedo as the capital of the kingdom (circa 789).

Ramiro I began his reign by capturing several other claimants to the throne, blinding them, and then confining them to monasteries. As a warrior he managed to defeat a Viking invasion after the Vikings had landed at Corunna, and also fought several battles against the Moors.

When he succeeded his father Ramiro, Ordoño I (850–66) repressed a major revolt amongst the Basques in the east of the kingdom. In 859, Ordoño besieged the fortress of Albelda, built by Musa ibn Musa of the Banu Qasi, who had rebelled against Cordoba and became master of Zaragoza, Tudela, Huesca and Toledo. Musa attempted to lift the siege in alliance with his brother-in-law García Iñiguez, the king of Pamplona, whose small realm was threatened by the eastwards expansion of the Asturian monarchy. In the battle that followed, Musa was defeated and lost valuable treasures in the process, some of which were sent as a gift to Charles the Bald of Francia. Seven days after the victory, Albelda fell and, as the chronicler records, "its warriors were killed by the sword and the place itself was destroyed down to its foundations." Musa was wounded in the battle and died in 862/3 soon thereafter, Musa's son Lubb, governor of Toledo, submitted himself to the Asturian king for the rest of Ordoño's reign.

When Alfonso III's sons forced his abdication in 910, the Kingdom of Asturias split into three separate kingdoms: León, Galicia and Asturias. The three kingdoms were eventually reunited in 924 (León and Galicia in 914, Asturias later) under the crown of León. It continued under that name until incorporated into the Kingdom of Castile in 1230, after Ferdinand III became joint king of the two kingdoms.

The Vikings invaded Galicia in 844, but were decisively defeated by Ramiro I at Corunna. [22] Many of the Vikings' casualties were caused by the Galicians' ballistas – powerful torsion-powered projectile weapons that looked rather like giant crossbows. [22] [23] Seventy of the Vikings' longships were captured on the beach and burned. [22] [24] [25] A few months later, another fleet took Seville. The Vikings found in Seville a population which was still largely Gothic and Romano-Spanish. [26] The Gothic elements were important in the Andalusian emirate. [27] Musa ibn Musa, who took a leading part in the defeat of the Vikings at Tablada, belonged to a powerful Muwallad family of Gothic descent.

Vikings returned to Galicia in 859, during the reign of Ordoño I. Ordoño was at the moment engaged against his constant enemies, the Moors, but a count of the province, Don Pedro, attacked the Vikings and defeated them, [28] inflicting severe losses upon them. [29] Ordoño's successor, Alfonso III, strove to protect the coast against attacks from Vikings or Moors. In 968, Gunrod of Norway attacked Galicia with 100 ships and 8,000 warriors. [30] They roamed freely for years and even occupied Santiago de Compostela. A Galician count of Visigothic descent, Gonzalo Sánchez, ended the Viking adventure in 971, when he launched an attack with a powerful army that defeated the Vikings in a bloody battle, and captured Gunrod, who was subsequently executed along with his followers.

Remnants of Megalithic and Celtic paganism Edit

Although the earliest evidence of Christian worship in Asturias dates from the 5th century, evangelisation did not make any substantial progress until the middle of the sixth century, when hermits like Turibius of Liébana and monks of the Saint Fructuoso order gradually settled in the Cantabrian mountains and began preaching the Christian doctrine.

Christianisation progressed slowly in Asturias and did not necessarily supplant the ancient pagan divinities. As elsewhere in Europe, the new religion coexisted syncretically with features of the ancient beliefs. In the sixth century, bishop San Martín de Braga complained in his work De correctione rusticorum about the Galician peasants being attached to the pre-Christian cults: "Many demons, who were expelled from the heavens, settled in the sea, in the rivers, fountains and forests, and have come to be worshipped as gods by ignorant people. To them they do their sacrifices: in the sea they invoke Neptune, in the rivers the Lamias in the fountains the Nymphs, and in the forests Diana." [31]

In the middle of the Sella valley, where Cangas de Onís is located, there was a dolmen area dating back to the megalithic era, and was likely built between 4000 and 2000 BC. Chieftains from the surrounding regions were ritually buried here, particularly in the Santa Cruz dolmen. Such practices survived the Roman and Visigothic conquests. Even in the eighth century, King Favila was buried there, along with the bodies of tribal leaders. Although the Asturian monarchy fostered the Christianisation of this site, by constructing a church, to this day there are still pagan traditions linked with the Santa Cruz dolmen. It is said that xanas (Asturian fairies) appear to visitors, and magical properties are ascribed to the soil of the place.

According to an inscription found in the Santa Cruz church, it was consecrated in 738 and was presided by a vates called Asterio. Думата vates is uncommon in Catholic documents and epitaphs, where the word presbyterus (for Christian priests) is preferred. Въпреки това, vates was used in Latin to denote a poet who was clairvoyant, and according to the Ancient Greek writers Strabo, Diodorus Siculus, and Posidonius, the vates (ουατεις) were also one of three classes of Celtic priesthood, the other two being the druids and the bards. Some historians think that Asterio held a religious office which combined elements of paganism and Christianity, while others think he may be linked to the Brythonic refugees that settled in Britonia (Galicia) in the 6th century. The Parrochiale Suevorum, an administrative document from the Kingdom of the Suebi, states that the lands of Asturias belonged to the Britonian See, and some features of Celtic Christianity spread to Northern Spain. This is evidenced by the Celtic tonsure, which the Visigothic bishops who participated in the Fourth Council of Toledo condemned. [32]

Still extant Galician legends relate to monks who travelled by sea to the Paradise Islands, like those of Saint Amaro, Trezenzonio or The Legend of Ero of Armenteira. These stories have many parallels with those of Brendan the navigator, Malo of Wales, and the stories of the Irish immrama.

Asturian kings promoted Christianity and did not base their power on indigenous religious traditions, unlike other medieval European kings such as Penda of Mercia or Widukind, but on Christian sacred scriptures (in particular, the books of Revelation, Ezekiel and Daniel) and the Church Fathers. These furnished the new monarchy with its foundational myths. They did not need to draft new laws since the Visigothic Code was the referential code, at least since the arrival of new influences including exiles, prisoners from the central area of al-Andalus in the 770s along with their mixed Berber-Arabic and Gothic legacy. This combined with governmental and religious ideas imported from Charlemagne's Frankish Kingdom (Alcuin-Beatus of Liébana).

Adoptionism Edit

The foundations of Asturian culture and that of Christian Spain in the High Middle Ages were laid during the reigns of Silo and Mauregatus, when the Asturian kings submitted to the authority of the Umayyad emirs of the Caliphate of Córdoba. The most prominent Christian scholar in the Kingdom of Asturias of this period was Beatus of Liébana, whose works left an indelible mark on the Christian culture of the Reconquista.

Beatus was directly involved in the debate surrounding adoptionism, which argued that Jesus was born a man, and was adopted by God and acquired a divine dimension only after his passion and resurrection. Beatus refuted this theological position, championed by such figures as Elipando, bishop of Toledo.

The adoptionist theology had its roots in Gothic Arianism, which denied the divinity of Jesus, and in Hellenistic religion, with examples of heroes like Heracles who, after their death attained the apotheosis. Likewise, as Elipandus's bishopric of Toledo was at the time within the Muslim Caliphate of Cordoba, Islamic beliefs which acknowledged Jesus as a Prophet, but not as the Son of God, influenced the formation of adoptionism. However, the adoptionist theology was opposed strongly by Beatus from his abbey in Santo Toribio de Liébana. At the same time, Beatus strengthened the links among Asturias, the Holy See, and the Carolingian Empire, and was supported in his theological struggle by the Pope and by his friend Alcuin of York, an Anglo-Saxon scholar who had settled among the Carolingian court in Aachen.

Millennialism Edit

The most transcendental works of Beatus were his Commentaries to Apocalypse, which were copied in later centuries in manuscripts called beati, about which the Italian writer Umberto Eco said: "Their splendid images gave birth to the most relevant iconographic happening in the History of Mankind". [33] Beatus develops in them a personal interpretation of the Book of Revelation, accompanied by quotes from the Old Testament, the Church Fathers and fascinating illustrations.

In these Commentaries a new interpretation of the apocalyptic accounts is given: Babylon no longer represents the city of Rome, but Córdoba, seat of the Umayyad emirs of al-Andalus the Beast, once a symbol of the Roman Empire, now stands for the Islamic invaders who during this time threatened to destroy Western Christianity, and who raided territories of the Asturian Kingdom.

The prologue to the second book of the Commentaries contains the Beatus map, one of the best examples of a mappa mundi of the high medieval culture. The purpose of this map was not to represent the world cartographically, but to illustrate the Apostles' diaspora in the first decades of Christianity. Beatus took data from the works of Isidore of Seville, Ptolemy and the Bible. The world was represented as a land disc surrounded by the Ocean and divided in three parts: Asia (upper semicircle), Europe (lower left quadrant) and Africa (lower right quadrant). The Mediterranean Sea (Europe-Africa), the Nile River (Africa-Asia), the Aegean Sea, and the Bosphorus (Europe-Asia) were set as the boundaries between the different continents.

Beatus believed that the Apocalypse described in the book of Revelation was imminent, which would be followed by 1290 years of domination by the Antichrist. Beatus followed the views of Augustine of Hippo, whose work, The City of God, influenced the Commentaries which followed the premise that the history of the world was structured in six ages. The first five ones extended from the creation of Adam to the Passion of Jesus, while the sixth, subsequent to Christ, ends with the unleashing of the events prophesied in the book of Revelation.

Millennialist movements were very common in Europe at that time. Between 760 and 780, a series of cosmic phenomena stirred up panic among the population of Gaul John, a visionary monk, predicted the coming of the Last Judgment during the reign of Charlemagne. In this time the Apocalypse of Daniel appeared, a Syriac text redacted during the rule of the empress Irene of Athens, wherein wars between the Arabs, the Byzantines and the Northern peoples were prophesied. These wars would end with the coming of the Antichrist.

Events taking place in Hispania (Islamic rule, the adoptionist heresy, the gradual assimilation of the Mozarabs) were, for Beatus, signals of the imminent apocalypse. aeon. As Elipandus describes in his Letter from the bishops of Spania to their brothers in Gaul, the abbot of Santo Toribio went so far as to announce to his countrymen the coming of the End of Time on Easter of the year 800. On the dawn of that day, hundreds of peasants met around the abbey of Santo Toribio, waiting, terrified, for the fulfillment of the prophecy. They remained in there, without eating for a day and half, until one of them, named Ordonius, exclaimed: "Let us eat and drink, so that if the End of the World comes we are full!".

The prophetic and millennialist visions of Beatus produced an enduring mark in the development of the Kingdom of Asturias: the Chronica Prophetica, which was written around 880 CE, predicted the final fall of the Emirate of Córdoba, and the conquest and redemption of the entire Iberian Peninsula by king Alfonso III. Millennialist imagery is also reflected throughout the kingdom in the Victory Cross icon, the major emblem of the Asturian kingdom, which has its origins in a passage of the Revelation book in which John of Patmos relates a vision of the Second Coming. He sees Jesus Christ seated in his majesty, surrounded by clouds and affirming: "I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty". [35] It is true that usage of the labarum was not restricted to Asturias, and dates back to the time of Constantine the Great, who used this symbol during the Battle of the Milvian Bridge. However, it was in Asturias where the Cruz de la Victoria attained a general use: in nearly every pre-Romanesque church this icon is engraved, [36] [37] often accompanied with the expression "Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus", [38] that became the royal motto of the Asturian monarchs.

Camino de Santiago Edit

Another of the major spiritual legacies of the Asturian kingdom is the creation of one of the most important ways of cultural transmission in European history: the Camino de Santiago. The first text which mentions St. James' preaching in Spain is the Breviarius de Hyerosolima, a 6th-century document which stated that the Apostle was buried in an enigmatic place called Aca Marmarica. Isidore of Seville supported this theory in his work De ortu et obitu patrium. One hundred and fifty years later, in the times of Mauregato, the hymn O Dei Verbum rendered St. James as "the golden head of Spain, our protector and national patron" and a mention is made of his preaching in the Iberian Peninsula during the first decades of Christianity. Some attribute this hymn to Beatus, although this is still discussed by historians.

The legend of St. James gained support during the reign of Alfonso II. The period was marked by Alfonso II's reaching out to Charlemagne for military assistance and importation of similar royal ceremonies and governmental structures. Galician hermit Pelayo claimed to observe a mysterious brightness during several nights over the wood of Libredón, in Iria Flavia diocese. Angelic songs accompanied the lights. Impressed by this phenomenon, Pelayo appeared before the bishop of Iria Flavia, Teodomirus, who – after having heard the hermit – visited the location with his retinue. Legend has it that in the depths of the forest was found a stone sepulchre with three corpses, which were identified as those of St. James, son of Zebedee, and his two disciples, Theodorus and Atanasius. According to the legend, King Alfonso was the first pilgrim who had come to see the Apostle. During his travels he was guided at night by the Milky Way, which from then on acquired the name of Camino de Santiago.

The founding of the alleged St. James tomb was a formidable political success for the Kingdom of Asturias: Now Asturias could claim the honour of having the body of one of the apostles of Jesus, a privilege shared only with Asia (Ephesus) where John the Apostle was buried, and Rome, where the bodies of Saint Peter and Saint Paul rested. As of the early 12th century, Santiago de Compostela grew to become one of the three sacred cities of Christianity, together with Rome and Jerusalem. In later centuries, many Central European cultural influences travelled to Iberia through the Way of St. James, from the Gothic and Romanesque styles, to the Occitan lyric poetry.

However, the story of the "discovery" of the remains of the Apostle shows some enigmatic features. The tomb was found in a place used as a necropolis since the Late Roman Empire, so it is possible that the body belonged to a prominent person of the area. British historian Henry Chadwick hypothesized the tomb of Compostela actually hold the remains of Priscillian. Historian Roger Collins holds that the identification of the relics (at any rate nothing close to a full body) with Saint James is related to the translation of the remains found under a 6th-century church altar in Mérida, where various saint names are listed, Saint James among them. Other scholars, like Constantino Cabal, highlighted the fact that several Galician places, such as Pico Sacro, Pedra da Barca (Muxía) or San Andrés de Teixido, were already draws for pagan pilgrimage in pre-Roman times. Pagan beliefs held these places as the End of the World and as entrances to the Celtic Otherworld. After the discovery of Saint James' tomb, the gradual Christianization of those pilgrimage routes began.

Mythology Edit

Since the Chronicles of the Asturian kingdom were written a century and a half after the battle of Covadonga, there are many aspects of the first Asturian kings that remain shrouded in myth and legend.

Although the historicity of Pelayo is beyond doubt, the historical narrative describing him includes many folktales and legends. One of them asserts that, prior to the Muslim invasion, Pelayo went on a pilgrimage to Jerusalem, the sacred city of Christianity. However, there is no extant evidence of this.

Likewise, it is also said that the Cruz de la Victoria was at first carved in an oak's log by a lightning strike. [39] The core of this story contains two elements of major importance in the Asturian folklore. On one hand, lightning was the ancient symbol of the Astur god Taranis, and in Asturian mythology was thought to be forged by the Nuberu, lord of clouds, rain and wind. On the other hand, the oak tree is the symbol of the Asturian royalty and in reliefs of the Abamia Church (where Pelayo was buried) leaves of that tree are shown. [ необходим цитат ]

The Covadonga area is also rich with astonishing stories, such as the one which is said to have happened in a shepherd village where today Lakes Enol and Ercina are situated. Mary, mother of Jesus, disguised as a pilgrim, is said to have visited that village and asked for food and shelter from every house. She was rudely rejected by every person, except for a shepherd who gave her refuge and warmly shared everything he had. On the following day, as punishment for their lack of hospitality, a flood of divine origin devastated the village, which completely covered everything except the cottage of the good shepherd. In front of him, the mysterious guest started to cry, and her tears became flowers when they reached the floor. Then the shepherd realized that the pilgrim was actually Mary. [ необходим цитат ]

There are also myths about the Asturian monarchy that are rooted in Jewish and Christian traditions rather than pagan ones: the Chronica ad Sebastianum tells of an extraordinary event that happened when Alfonso I died. [ необходим цитат ] While the noblemen were holding a wake for him, there could be heard celestial canticles sung by angels. They recited the following text of the Book of Isaiah (which happens to be the same that was read by the Mozarabic priests during the Vigil of the Holy Saturday):

I said in the cutting off of my days, I shall go to the gates of the grave: I am deprived of the residue of my years.
I said, I shall not see the LORD, even the LORD, in the land of the living: I shall behold man no more with the inhabitants of the world.
Mine age is departed, and is removed from me as a shepherd's tent: I have cut off like a weaver my life: he will cut me off with pining sickness: from day even to night wilt thou make an end of me.
I reckoned till morning, that, as a lion, so will he break all my bones: from day even to night wilt thou make an end of me.
Like a crane or a swallow, so did I chatter: I did mourn as a dove: mine eyes fail with looking upward: O LORD, I am oppressed undertake for me.

This canticle was recited by Hezekiah, king of Judah, after his recovery from a serious illness. In these verses, the king regretted with distress his departure to sheol, the Jewish underworld, a shady place where he would not see God nor men any more.

Asturias also has examples of the king in the mountain myth. According to the tradition, it is still today possible to see king Fruela walking around the Jardín de los Reyes Caudillos [40] (a part of the Oviedo Cathedral), and it is said that his grandson, the famous cavalier Bernardo del Carpio, sleeps in a cave in the Asturian mountains. The story tells that one day a peasant went into a certain cave to retrieve his lost cow and heard a strong voice who declared to be Bernardo del Carpio, victor over the Franks in Roncevaux. [41] After saying he had lived alone for centuries in that cave, he told the peasant: "Give me your hand, so that I can see how strong are men today". The shepherd, scared, gave him the horn of the cow, which, when seized by the giant man, was immediately broken. The poor villager ran away terrified, but not without hearing Bernardo say: "Current men are not like those who helped me to kill Frenchmen in Roncevaux". [42] [43]

The Kingdom of Asturias was, in its infancy, an indigenous reaction of Astures and Cantabri to a foreign invasion. These people had already fought the Romans in the Cantabrian Wars, and initially resisted Romanisation. Although they preserved many characteristics of their pre-Roman culture, their Celtic languages were later lost in favor of Latin.

This kingdom is the birthplace of an influential European medieval architectural style: Asturian pre-Romanesque. This style of architecture was founded during the reign of Ramiro I.

This small kingdom was a milestone in the fight against the adoptionist heresy, with Beatus of Liébana as a major figure. In the time of Alfonso II, the shrine of Santiago de Compostela was "found." The pilgrimage to Santiago, Camiño de Santiago, was a major nexus within Europe, and many pilgrims (and their money) passed through Asturias on their way to Santiago de Compostela.


Последиците

Immediately after the victory over the troops of Alfonso, Roberto, at the height of his glory, became ill, probably struck by malarial fever. Transported to Rome, he received the last rites from the hands of the pope. On his deathbed he dictated in his will and testament to Raimondo Malatesta entrusting his son Pandolfo to the lordship, with the support of his mother and a council of protection. The Malatesta died in Rome on Sept. 10, 1482 and was buried in S. Peter, honored by a monument that well befitted the epithet of Magnifico. His sudden death took away from Italy its very ruler of the fifteenth century. The fame of military invincibility, achieved thanks to a series of successes on the field, had presented him as the most formidable opponent to all the kingdoms and lordships of Italy also the tacit support of the papal state removed from the field his most dangerous opponents in the Italian political scene. Thus being able to exclude "foreigners" interventions against him (and also thanks to the victory of Campomorto), Roberto would no longer have had serious opponents in his rise to power over the entire peninsula. But the same success in the Pontine Marshes, which could sign his ascension, cost him his life, and with it the end of his dream.


Съдържание

The Asturian homeland encompassed the modern autonomous community of Asturias and the León, eastern Lugo, Orense, and northern Zamora provinces, along with the northeastern tip of the Portuguese region of Trás-os-Montes. Here they held the towns of Lancia (Villasabariego – León), Asturica (Astorga – León), Mons Medullius (Las Medulas? – León), Bergidum (Cacabelos, near Villafranca del Bierzo – León), Bedunia (Castro de Cebrones – León), Aliga (Alixa? – León), Curunda (Castro de Avelãs, Trás-os-Montes), Lucus Asturum (Lugo de Llanera – Asturias), Brigaetium (Benavente – Zamora), and Nemetobriga (A Pobra de Trives – Ourense), which was the religious center.

The Astures may have been part of the early Hallstatt expansion that left the Bavarian-Bohemian homeland and migrated into Gaul, some continuing over the mountains into Spain and Portugal. [5] By the 6th century BC, they occupied castros (hillforts), such as Coanna and Mohias near Navia on the coast of the Bay of Biscay. [5] From the Roman point-of-view, expressed in the brief remarks of the historians Florus, epitomising Livy, and Orosius [ необходим цитат ] , the Astures were divided into two factions, following the natural division made by the alpine karst mountains of the Picos de Europa range: the Transmontani (located in the modern Asturias, "beyond"— that is, north of— the Picos de Europa) and Cismontani (located on the "near" side, in the modern area of León). The Transmontani, placed between the Navia River and the central massif of the Picos de Europa, comprised the Iburri, Luggones, Paesici, Paenii, Saelini, Vinciani, Viromenici and Baedunienses the Cismontani included the Amaci, Cabruagenigi, Lancienses, Lougei, Tiburi, Brigaecini, Orniaci, Superatii, Gigurri, Zoelae and Susarri (which dwelled around Asturica Augusta, in the Astura river valley, and was the main Astur town in Roman times). Prior to the Roman conquest in the late 1st century BC, they were united into a tribal federation with the mountain-top citadel of Asturica (Astorga) as their capital.

Recent epigraphic studies suggest that they spoke a ‘Q-Celtic’ language akin to the neighbouring Gallaeci Lucenses and Braccarenses (see Gallaecia). [8] Although the Celtic language was lost during the early Middle Ages, it still endures in many names of villages and geographical features, mostly associated to Celtic deities: the parish of Taranes and the villages of Tereñes, Táranu, Tarañu and Torañu related to the god Taranis, the parish of Lugones related to the god Lugus or the parish of Beleño related to the god Belenus, just to name a few.

According to classic authors, their family structure was matrilineal, whereby the woman inherits the ownership of property. The Astures lived in hill forts, established in strategic areas and built with round walls in today's Asturias and the mountainous areas of León, and with rectangular walls in flatter areas, similarly to their fellow Galicians. Their warrior class consisted of men and women and both sexes were considered fierce fighters. [5]

Religion Edit

Most of their tribes, like the Lugones, worshipped the Celtic god Lugh, and references to other Celtic deities like Taranis or Belenos still remain in the toponomy of the places inhabited by the Astures. They may have venerated the deity Busgosu. [5]

Way of life Edit

The Astures were vigorous hunter-gatherer highlanders who raided Roman outposts in the lowlands a reputation enhanced by ancient authors, such as Florus ("Duae validissmae gentes, Cantabriae et Astures, immunes imperii agitabant") [9] and Paulus Orosius ("duas fortissimas Hispaniae gentes"), [10] but archeological evidence confirms that they also engaged in stock-raising in mountain pastures, complemented by subsistence farming on the slopes and in the lower valleys. They mostly reared sheep, goats, a few oxen and a local breed of mountain horse famed in Antiquity, the Asturcon, which still exists today. According to Pliny the Elder, [11] these were small-stature saddle horses, slightly larger than ponies, of graceful walk and very fast, being trained for both hunting and mountain warfare.

During a large part of the year they used acorns as a staple food source, drying and powdering them and using the flour for a type of easily preserved bread from their few sown fields that they had during the pre-Roman period, they harvested barley from which they produced beer (Zythos), [12] as well as wheat and flax. Due to the scarcity of their agricultural production, as well as their strong war-like character, they made frequent incursions into the lands of the Vaccaei, who had a much more developed agriculture. Lucan calls them "Pale seekers after gold" ("Asturii scrutator pallidus auri"). [13]

The Astures entered the historical record in the late 3rd century BC, being listed amongst the Iberian Peninsula mercenaries of Hasdrubal Barca's army at the battle of Metaurus River in 207 BC. [14] [15] Silius also mentions an Astur mercenary contingent in Hannibal's army, led by a chieftain named Cydnus. [16] After the 2nd Punic War, their history is less clear. Rarely mentioned in the sources regarding the Lusitanian, Celtiberian or Roman Civil Wars of the 2nd and 1st centuries BC, they re-emerged from a relative obscurity just prior to the outbreak of the first Astur-Cantabrian war in the late 1st century BC. [17]

Led by Gausón, a former mercenary commander, the Astures joined forces with the Cantabri to resist Emperor Augustus's conquest of the whole of the Iberian northwest, even backing an unsuccessful Vaccaei revolt in 29 BC. [9] [18] [19] The campaign against the Astures and Cantabri tribes proved so difficult that it required the presence of the emperor himself to bolster the seven legions and one naval squadron involved. [5] The first Roman campaign against the Astures (the Bellum Asturicum), which commenced in the spring of 26 BC, was successfully concluded in 25 BC with the ceremonial surrender of Mons Medullus to Augustus in person, allowing the latter to return to Rome and ostentatiously close the gates of the temple of Janus that same year. [20] The reduction of the remaining Asture holdouts was entrusted to Publius Carisius, the legate of Lusitania, who, after managing to trap Gauson and the remnants of his troops at the hillfort of Lancia, subsequently forced them to surrender when he threatened to set fire to the town. [21] The Astures were subdued by the Romans but were never fully conquered, and their tribal way of life changed very little. [5]

As far as the official Roman history was concerned, the fall of this last redoubt marked the conclusion of the conquest of the Asturian lands, which henceforth were included alongside Gallaecia and Cantabria into the new Transduriana Province. This was followed by the establishment of military garrisons at Castra Legio VII Gemina (León) and Petavonium (Rosinos de Vidriales – Zamora), along with colonies at Asturica Augusta (Astorga) and Lucus Asturum.

In spite of the harsh pacification policies implemented by Augustus, the Asturian country remained an unstable region subjected to sporadic revolts – often carried out in collusion with the Cantabri – and persistent guerrilla activity that kept the Roman occupation forces busy until the mid-1st century AD. New risings occurred in 24–22 BC (the 2nd Astur-Cantabrian War), in 20–18 BC (3rd Astur-Cantabrian 'War') – sparked off by runaway Cantabrian slaves returning from Gaul [22] – both of which were brutally quashed by General Marcus Vispanius Agrippa [23] and again in 16–13 BC when Augustus crushed the last joint Astur-Cantabrian rebellion.

Romanization Edit

Incorporated into the Roman province of Hispania Tarraconensis, the assimilation of the Asturian region into the Roman world was a slow and hazardous process, with its partially romanized people retaining the Celtic language, religion and much of their ancient culture throughout the Roman Imperial period. This included their martial traditions, which enabled them to provide the Roman Army with auxiliary cavalry units (Alae), who participated in Emperor Claudius's invasion of Britain in AD 43–60. However, epigraphic evidence in the form of an inscribed votive stele dedicated by a Primipilus Centurion на Legio VI Victrix decorated for bravery in action [24] confirms that the Astures staged a revolt in AD 54, prompting another vicious guerrilla war – unrecorded by surviving ancient sources – that lasted for fourteen years but the situation was finally calm around AD 68.

The early Middle Ages Edit

During the Germanic invasions of the late 4th century AD, the Astures resisted Suevi and Visigoth raids throughout the 5th Century AD, only to be ultimately defeated and absorbed into the Visigothic Kingdom by the Visigothic King Sisebut in the early 6th Century AD. However, the Astures continued to rebel, with King Wamba sending an expedition to the Asturian lands only twenty years before the Muslim invasion of the peninsula and the fall of the Visigothic kingdom. The Astures chose Pelagius of Asturias as their leader and in due course formed the Kingdom of Asturias.

At a later date, in the beginning of the Reconquista period in the early Middle Ages, their name was preserved in the medieval Kingdom of Asturias and in the modern town of Astorga, León, whose designation still reflects its early Roman name of Asturica Augusta, the "Augustan settlement of the Astures".