Статии

Някои наблюдения върху мъченичеството в Скандинавия след конверсия

Някои наблюдения върху мъченичеството в Скандинавия след конверсия


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Някои наблюдения върху мъченичеството в Скандинавия след конверсия

От Хари Антонсън

Сага-книга, Том 28 (2004)

Въведение: Ирландците Cogadh Caedhal re Gallaibh („Войната на ирландците с чужденците“), съставена в началото на XII век, разказва по епичен начин за битката при Клонтарф, която се води през 1014 г. между последователите на Брайън Бору, крал на Мюнстер, и викингите на Дъблин и техните ирландски съюзници. Сагата Njáls от края на XIII век също разказва подробно за същата среща, вероятно следвайки тук изгубена сага Brjáns, която може да е датирала от края на XII век. За изследване на двата текста се позовавам на монографията на Goedheer, но за настоящата цел искам само да обърна внимание на една сравнителна характеристика: тяхното представяне на смъртта на крал Брайън в битка.

В Когад Брайън се държи далеч от битката и вместо това се заема с молитви в шатрата си. Няма изрична причина за поведението на Брайън, въпреки че се подразбира, че той не може да се бие до старост. Независимо от това, когато Брайън е нападнат от викингския Bróðir, кралят все още може да владее меча си. В последвалата битка и Брайън, и нападателят му са убити. Сагата Njáls, от друга страна, е по-предстояща за отсъствието на Брайън Бору от битката. Царят няма да се включи в битката, защото денят е Разпети петък; дори когато Брудир си е пробил път през щитната стена на краля, Брайън отказва да извади меча си. Вместо това той е защитен от младия Taðkr, но без резултат; Мечът на Брудир прорязва ръката на момчето и същият удар обезглавява краля на Мюнстер. На свой ред викингът е убит от свитата на Брайън. Отбелязват се две чудеса: отсечената глава на краля се прикрепя отново към тялото му и кръвта на Брайън лекува раната на Тардр.

Сцените на смъртта на крал Брайън Бору в сагата „Когад“ и „Нхалс“ са ясно повлияни от агиографията. В случая с ирландската творба това е изненадващо, тъй като тя е съставена, поне отчасти, с цел да придаде аура с по-голяма легитимност и блясък на неговите потомци, кралете на Мюнстер. Брайън Бору е представен като героична фигура с почти свети статут: подобно на много светии той предсказва собствената си смърт и в добре познатия панегирик се сравнява с Мойсей, император Август и героите на древността. Интересно е обаче да се отбележи, че в нито един момент Cogadh не се позовава изрично на святостта на Брайън, въпреки че така нареченият Debide scáilte, стихотворение, което разчита на Cogadh, може да намекне в тази посока, когато казва, че ангелите от Рая " отнесе душата на Брайън без грях '. Сагата Njáls, за разлика от това, извежда светското измерение на преден план с по-голяма яснота. Акцентът е поставен в деня на смъртта на Брайън, Разпети петък, което естествено предизвиква страстта на Христос, както и отказът му да се бие с враговете си по принцип. Освен това, посмъртните чудеса, които кралят извършва, оставят малко място за съмнение, че той се е присъединил към редиците на блажените.


Гледай видеото: Travel, Scandinavia by car: Norway Troll Language Part 10. Auto travel (Може 2022).